Explorando el significado de Lucas 6

Capítulo 6

En los campos de cereales

1. Y sucedió que un segundo-primer sábado, Él pasó por el grano; y sus discípulos arrancaban las espigas [del grano] y comían, frotándolas con [sus] manos.

2. Y algunos de los fariseos les dijeron: "¿Por qué hacéis lo que no está permitido hacer en los sábados?".

3. Y respondiendo Jesús, les dijo: "¿No habéis leído esto que hizo David, cuando tuvo hambre, él y los que estaban con él;

4. Cuando entró en la casa de Dios, y tomó el pan [que estaba] dispuesto, y comió, y dio también a los que estaban con él; lo cual no está permitido comer, sino sólo a los sacerdotes?"

5. Y les dijo que el Hijo del Hombre es Señor también del sábado.

Jesús vino a traer una nueva comprensión sobre lo que significa vivir la vida religiosa. Este es el "vino nuevo", la nueva verdad vigorizante que incluiría enseñanzas sobre la naturaleza de Dios. el significado interno de la Palabra, y el propósito esencial del sábado. Aunque se enseñaba que el sábado era un día de descanso del trabajo, el énfasis en no hacer ningún trabajo físico había nublado la idea más profunda de que un verdadero sábado es descansar en Dios. En un verdadero estado de Sabbath, descansamos de hacer nuestra propia voluntad, y en su lugar, hacemos la voluntad de Dios. ¹

Los líderes religiosos, sin embargo, habían interpretado el día de reposo literalmente como un día de "no trabajo", y lo decían en serio. Ser sorprendido "trabajando" en sábado era castigado con la muerte. En un caso, cuando un hombre fue sorprendido recogiendo palos en sábado, "toda la congregación lo sacó fuera del campamento y lo apedreó hasta que murió" (Números 15:36).

A la gente ni siquiera se le permitía encender el fuego o recoger una mazorca de maíz en ese día, pues incluso eso se consideraba "trabajo". Todavía estaban muy lejos de la idea de que hacer el bien, no por uno mismo, sino por Dios, es lo que significa santificar el sábado. ²

Fue a esta cultura religiosa restrictiva a la que llegó Jesús, trayendo consigo el "vino nuevo" de una comprensión más profunda. Una de sus primeras lecciones es sobre el verdadero significado del sábado, algo muy diferente de lo que se había entendido anteriormente.

Su enseñanza comienza en un campo de cereales: "El segundo sábado después del primero, pasó por los campos de cereales. Y sus discípulos arrancaban las espigas y las comían, frotándolas en sus manos" (Lucas 6:1). Los fariseos, descontentos por lo que les parece una violación de la ley del sábado, preguntan a los discípulos de Jesús: "¿Por qué hacéis lo que no es lícito en sábado?" (Lucas 6:2).

En lugar de responder directamente a su pregunta, Jesús responde con su propia pregunta: "¿Acaso no habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre, cómo entró en la casa de Dios y comió el pan de la proposición, y también dio a los que estaban con él, lo que no es lícito comer sino a los sacerdotes?" (Lucas 6:4).

Al responder a su pregunta de esta manera, Jesús dejó claro que el ritual religioso no debe separarse de su propósito, que es llevar a las personas a una vida de mayor compasión.

En el episodio anterior, Jesús habló del "vino nuevo" que no podía echarse en odres viejos. Utilizó esta ilustración para demostrar que las nuevas formas de pensar sobre Dios y la vida de la religión no serán aceptadas por aquellos cuya comprensión es tan rígida e inflexible como un odre viejo endurecido. El odre se rompería y el vino se derramaría. Es una parábola sobre el rechazo de la nueva verdad entre aquellos que no están dispuestos a recibirla -o incluso a entenderla- porque sus corazones están endurecidos.

En el siguiente episodio, los discípulos caminan por los campos de cereales y recogen el maíz en el día de reposo. Esta vez, la atención se centra en la bondad, simbolizada por los campos de cereales. A lo largo de las Escrituras, los términos "grano" y "pan", por ser una fuente básica de alimento físico, significan alimento espiritual. Estos términos significan especialmente el alimento que se asocia con la recepción del amor y la sabiduría de Dios. Como está escrito, "Israel habitará con seguridad... en una tierra de grano y vino nuevo" (Deuteronomio 33:28). El "grano y el vino nuevo" significan la bondad y la verdad que Dios da a todos. Este "grano" es nuestro "pan de cada día", el "pan celestial" del amor de Dios. ³

Mientras que los líderes religiosos de la época imponían una norma externa de estricto cumplimiento, Jesús, como "Hijo del Hombre", vino a establecer una norma espiritual más elevada. Mientras que la letra de la ley exigía la pena de muerte para los que "encendieran fuego" en sábado, Jesús vino a enseñar el espíritu de la ley. No "encender el fuego" en sábado significaría que la presencia de Dios apagaría los odios ardientes y las lujurias ardientes que surgen del amor propio. A estos infiernos del espíritu no se les permitiría siquiera iniciarse o "encenderse". De ahora en adelante, el sábado sería para hacer el trabajo de Dios, y no el propio. Se trataría de dejar que el "Hijo del Hombre" -la verdad divina que Jesús enseñó- enfriara las fiebres del amor egoísta. Como les dijo Jesús: "El Hijo del Hombre es también el Señor del sábado" (Lucas 6:5). ⁴

Hacer el bien en sábado

6. Y aconteció que otro sábado entró en la sinagoga y enseñó; y había allí un hombre que tenía la mano derecha seca.

7. Y los escribas y fariseos miraban

de cerca si curaba en sábado, para encontrar una acusación contra él.

8. Pero Él, viendo sus razonamientos, dijo al hombre que tenía la mano seca: "Levántate y ponte [en] medio"; y levantándose se puso [en] pie.

9. Entonces Jesús les dijo: "Os voy a preguntar: ¿Está permitido en los sábados hacer el bien, o hacer el mal? ¿Salvar el alma, o destruirla?".

10. Y mirando alrededor de todos ellos, dijo al hombre: "Extiende tu mano"; y así lo hizo, y su mano fue restaurada, entera como la otra.

11. Y se llenaron de rabia sin sentido, y hablaban entre sí de lo que podrían hacer a Jesús.

El siguiente episodio también tiene lugar en sábado, pero es otro sábado y en un lugar diferente. Jesús volverá a utilizar un ejemplo concreto para ilustrar el verdadero significado del sábado, y esta vez no será en un campo de cereales, sino en una sinagoga. Como está escrito: "Otro día de reposo, entró en una sinagoga y enseñaba. Y estaba allí un hombre que tenía la mano derecha seca" (Lucas 6:6).

Muchos de los que se sentaban en la sinagoga observaban cuidadosamente a Jesús, esperando ver si intentaba curar a alguien en sábado. Si lo hacía, podrían criticarlo por "trabajar" en sábado y tener "una acusación contra él" (Lucas 6:7).

Plenamente consciente de su deseo de encontrar faltas en Él, Jesús se levantó, miró a su alrededor a todos, y dijo al hombre con la mano seca: "Extiende tu mano". Cuando el hombre extendió su mano, ésta fue restaurada al instante, "tan entera como la otra" (Lucas 6:10). En lugar de llenarse de asombro y admiración, los escribas y fariseos se indignaron (Lucas 6:11).

En la mayoría de las traducciones, la respuesta de los escribas y fariseos se describe como "estar llenos de ira", o "enfurecidos". Sin embargo, la palabra griega es ánoia, que es una combinación de á (que significa "no" o "la ausencia de") y nous (que significa "mente"). Por lo tanto, una traducción más exacta sería que los escribas y fariseos estaban llenos de "furia sin sentido", o estaban "fuera de sí por la ira", o estaban llenos de "rabia sin sentido". Curiosamente, este episodio se recoge tanto en el Evangelio según Mateo como en el Evangelio según Marcos, pero en ambos casos se omite el detalle de la "furia insensata" de los escribas y fariseos (Mateo 12:10-14; Marcos 3:1-6). Sin embargo, en Lucas, que se centra en el desarrollo de una nueva comprensión, este detalle se incluye adecuadamente. El amor propio extingue la capacidad de comprender la verdad superior. Cuando las personas se inflaman de amor propio, suelen responder con una ira irracional y ardiente. En su furia sin sentido, desean destruir a cualquiera que se les oponga. Como sabemos por experiencia común, cuanto más acalorada es la discusión, más difícil es entender el punto de vista contrario. ⁵

Desobedecer la ley del sábado en un campo de cereales es una cosa, pero hacerlo en una sinagoga es una ofensa mucho más grave. En ambas situaciones, sin embargo, Jesús está haciendo el mismo punto: como Señor del Sabbath, Él está mostrando lo que significa guardar el Sabbath. Al hacerlo, está demostrando que el sábado tiene que ver con la justicia y la misericordia más que con sacrificios de animales y rituales vacíos. Una ceremonia externa debe tener un mensaje interno correspondiente, de lo contrario no tiene sentido. Como dijo el profeta Miqueas: "¿Se complacería el Señor con miles de carneros, con diez mil ríos de aceite? Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué pide el Señor de ti, sino que hagas justicia, ames la misericordia y camines humildemente con tu Dios?" (Miqueas 6:8). ⁶

Del mismo modo, cuando Jesús se dirige al centro de la sinagoga para curar la mano seca del hombre, no está pensando en el cumplimiento estricto de las formalidades religiosas. Más bien, está pensando en "lo que es bueno". Está pensando en el amor, en la misericordia y en salvar la vida. Y así, Jesús plantea esta pregunta a los líderes religiosos: "Os voy a preguntar una cosa", dice. "¿Es lícito en sábado hacer el bien o el mal, salvar la vida o destruirla?". (Lucas 6:9).

Los líderes religiosos no responden. Después de presenciar un milagro que restablece la mano derecha seca de un hombre ante sus propios ojos, se niegan a responder a la pregunta de Jesús. En lugar de ello, consultan entre ellos sobre cómo tratar a Jesús, al que consideran un alborotador. Aunque Jesús ha venido a traer el vino nuevo de su verdad y la bondad de su amor, los líderes religiosos no lo recibirán. Mientras que Jesús ha venido a salvar la vida, los escribas y fariseos están tramando destruirla.

Una aplicación práctica

Como el hombre de la mano seca, a veces nos falta el poder para vivir según nuestros más altos principios. Esto sucede cuando los escribas y fariseos que hay en nosotros fluyen, esforzándose por destruir todo lo que es bueno y verdadero en nosotros. Como aplicación práctica, fíjate en cualquier pensamiento que insinúe dudas sobre la presencia y el poder de Dios en tu vida. Del mismo modo, fíjate en las formas sutiles en que tu deseo de hacer el bien puede ser socavado por sentimientos de inutilidad. Estos son los "escribas y fariseos" internos que arden con el deseo de destruir tu fe en Dios y tu voluntad de hacer el bien. Te dejan sintiéndote debilitado, como el hombre con la "mano derecha seca". Cuando notes el acercamiento de estos escribas y fariseos internos, recuerda que Dios te está diciendo "Levántate, ponte de pie y extiende tu mano". En medio de estos escribas y fariseos internos, Dios restaurará tu poder para creer en Él y servir a otros en amor. ⁷

Oración

12. Y sucedió en aquellos días que salió a un monte a orar, y pasó la noche en oración a Dios.

13. Y cuando se hizo de día, convocó a sus discípulos, y eligió a doce de ellos, a los que llamó Apóstoles:

14. Simón, al que también llamó Pedro, y su hermano Andrés; Santiago y Juan; Felipe y Bartolomé;

15. Mateo y Tomás; Santiago el [hijo] de Alfeo y Simón llamado Zelote;

16. Judas [el hermano] de Santiago, y Judas Iscariote, que también fue el traidor.

17. Y bajando con ellos, se paró en el llano, y una multitud de sus discípulos, y una multitud de mucha gente de toda Judea y Jerusalén, y de la costa de Tiro y Sidón, que venían a oírle y a ser curados de sus enfermedades,

18. Y los que estaban atormentados por espíritus inmundos; y fueron curados.

19. Y toda la muchedumbre procuraba tocarle, porque salía poder de él, y sanaba a todos.

Después de curar al hombre con la mano derecha seca, Jesús sube a las montañas a orar. De hecho, está escrito que "pasó la noche en oración a Dios" (Lucas 6:12). Como veremos, la oración -la verdadera oración- se convertirá en un tema omnipresente en este evangelio. Ningún otro evangelista capta la vida de oración de Jesús con más frecuencia ni de forma más conmovedora.

Por ejemplo, Lucas es el único evangelio que retrata a Jesús en oración en el momento de su bautismo (Lucas 3:21). Cuando las multitudes lo rodearon, presionándolo para que los sanara de sus enfermedades, hizo todo lo que pudo, y luego "se retiró al desierto y oró" (Lucas 5:16). Y ahora, cuando Jesús concluye una serie de enfrentamientos con los escribas y fariseos, se va "al monte a orar" (Lucas 6:12). Y no sólo va allí a rezar un rato, sino que pasa toda la noche en oración.

En la oración, nos conectamos con Dios, experimentamos el descanso de nuestras almas y nos preparamos para una vida de servicio. Después de una larga noche de oración, Jesús está listo para reanudar su labor ministerial. Comienza llamando a doce de sus discípulos para que se unan a él en la montaña. Esta vez, sin embargo, se les llama "apóstoles" (Lucas 6:13). El cambio de nombre de "discípulos" a "apóstoles" es significativo. Como discípulos habían sido estudiantes, aprendiendo del Maestro; pero como apóstoles (que significa "mensajeros") serían enviados a llevar el mensaje de Jesús a otros. Todo esto tuvo lugar, apropiadamente, en una montaña, un lugar físico elevado que representa un estado elevado de amor al Señor. Como está escrito: "Sube al monte alto, oh Sión, que traes buenas noticias; levanta tu voz con fuerza, oh Jerusalén, que traes buenas noticias (Isaías 40:9). ⁸

Cuando Jesús desciende de la montaña con sus doce apóstoles, es recibido por "una gran multitud de gente de toda Judea y Jerusalén, y de la costa de Tiro y Sidón." La gente viene ahora de todas partes "para oírle y ser curados de sus enfermedades" (Lucas 6:17). Es de destacar que la frase "oírle" sigue precediendo y se une a "ser curado por él". En verdad, las palabras de Jesús son poderosas; abren el camino para las curaciones tanto naturales como espirituales.

Mientras tanto, las multitudes siguen llegando, no sólo los que quieren oír y ser curados, sino también los que están atormentados por espíritus inmundos (Lucas 6:18). Así como Jesús devolvió el poder al hombre con la mano seca en el episodio anterior, ahora envía su poder a todos los que buscan tocarlo. Como está escrito: "Y la multitud procuraba tocarle, porque salía poder de él y sanaba a todos" (Lucas 6:19). ⁹

El Sermón de la Llanura

20. Y, levantando los ojos hacia sus discípulos, dijo: "Felices [sois] los que [sois] pobres, porque vuestro es el reino de Dios.

21. Dichosos [sois] los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados. Dichosos [sois] los que lloráis ahora, porque reiréis.

22. Felices sois cuando los hombres os odien, y cuando os separen, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como inicuo, por causa del Hijo del Hombre.

23. Alegraos en ese día y saltad [de gozo]; porque he aquí que vuestra recompensa [es] mucha en el cielo; porque así hicieron sus padres con los profetas.

24. Pero ¡ay de vosotros que sois ricos! Porque tenéis vuestro consuelo.

25. ¡Ay de vosotros que estáis llenos! Porque tendréis hambre. ¡Ay de vosotros que reís ahora! Porque os lamentaréis y lloraréis.

26. ¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque así hicieron sus padres con los falsos profetas.

27. Pero yo os digo a vosotros que oís: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian,

28. Bendecid a los que os maldicen, y rezad por los que os injurian.

29. Y al que te golpee en [un] pómulo, ofrécele también el otro; y al que te quite el vestido, no le impidas que te quite también la túnica.

30. Y da a todo el que te pida; y al que te quite lo que es tuyo, no se lo vuelvas a pedir.

31. Y lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, haced vosotros también con ellos lo mismo.

32. Y si amáis a los que os aman, ¿qué gracia tenéis? Porque también los pecadores aman a los que los aman.

33. Y si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué gracia tenéis? Porque también los pecadores hacen lo mismo.

34. Y si prestáis [a los] de los que esperáis recibir de vuelta, ¿qué gracia tenéis? Porque también los pecadores prestan a los pecadores para recibir de vuelta la misma [cantidad].

35. Sin embargo, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad, sin esperar nada a cambio, y vuestra recompensa será mucha, y seréis hijos del Altísimo; porque Él es bondadoso con los ingratos y [con] los malvados.

36. Por tanto, sed misericordiosos, como vuestro Padre es también misericordioso.

37. Y no juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; liberad, y seréis liberados.

38. Dad, y se os dará; medida buena, apretada, sacudida [juntos], y rebosante, darán en vuestro seno. Porque con la medida que midáis, se os devolverá."

39. Y les dijo una parábola: "¿Acaso el ciego puede guiar al ciego? ¿No caerán ambos en la fosa?

40. El discípulo no está por encima de su maestro; pero todo aquel que se perfeccione será como su maestro.

41. ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no consideras la viga que está en tu propio ojo?

42. O ¿cómo puedes decir a tu hermano: Hermano, déjame echar la paja que está en tu ojo, cuando tú mismo no miras la viga que está en tu propio ojo? Hipócrita, echa primero la viga de tu propio ojo, y entonces mirarás con atención para echar la paja que está en el ojo de tu hermano.

43. Porque el árbol bueno no da frutos podridos, ni el árbol podrido da frutos buenos.

44. Porque cada árbol se conoce por su propio fruto; pues de las espinas no se recogen higos, ni de la zarza se recoge una uva.

45. El hombre bueno del buen tesoro de su corazón saca lo que es bueno, y el hombre malo del mal tesoro de su corazón saca lo que es malo; porque de la abundancia del corazón habla su boca.

46. ¿Y por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis [las cosas] que yo digo?

47. Todo el que venga a mí, y escuche mis palabras, y las ponga en práctica, os mostraré a quién se parece.

48. Es como un hombre que, construyendo una casa, cavó y la hizo profunda, y puso los cimientos sobre una roca; y cuando llegó la crecida, el río se desbordó sobre esa casa, y no tuvo fuerza para sacudirla, porque estaba fundada sobre una roca.

49. Pero el que oye y no hace, es como un hombre que construyó una casa sobre la tierra sin cimientos, contra la cual el río rompió, y enseguida cayó; y el desgarro [de] esa casa fue grande."

Es en este momento cuando Jesús pronuncia lo que se ha conocido como "El Sermón de la Llanura". A diferencia del Sermón de la Montaña (en Mateo), el Sermón en la Llanura (en Lucas) tiene lugar mientras Jesús está de pie en medio de una gran multitud.

El escenario es muy diferente. En Mateo, Jesús sigue en la montaña, sentado en una roca, mirando a la multitud que está debajo de Él. En Mateo, Jesús estaba revelando gradualmente su divinidad. Aunque este es también un tema en Lucas, un tema más prominente en este tercer evangelio es la reforma gradual de nuestro entendimiento. En Lucas, Jesús desciende a nuestro nivel, y se encuentra con nosotros donde estamos para poder elevar gradualmente nuestro entendimiento a cosas más elevadas. Así, en este evangelio, Jesús no predica desde la cima de la montaña a las multitudes que están abajo. Desciende, junto con sus apóstoles, para comenzar su enseñanza directa. Como está escrito: "Y bajando con ellos, se puso en la llanura con una multitud de sus discípulos y una gran multitud de gente" (Lucas 6:17).

También hay otras diferencias. Por ejemplo, el Sermón de la Llanura es mucho más corto. Sólo dura una cuarta parte de lo que dura el Sermón de la Montaña. Además, mientras que el Sermón de la Montaña comienza en tercera persona (él/ella/ellos), hablando sobre las personas que recibirán las bendiciones de Dios, el Sermón de la Llanura comienza en segunda persona (tú) con una dirección directa a las personas que le rodean en ese momento. En otras palabras, mientras está de pie en la llanura entre la gente, Jesús no está hablando de los que son pobres, o están de luto, o tienen hambre. Por el contrario, les habla directamente a ellos.

He aquí algunos ejemplos específicos de cómo Jesús utiliza la dirección directa en la versión de Lucas del sermón, en contraste con la versión de Mateo del sermón:

En Mateo, mientras está sentado en el monte, Jesús dice: "Dichosos los pobres", pero en Lucas, mientras está de pie en la llanura, Jesús dice: "Dichosos ustedes pobres".

En Mateo, mientras está sentado en el monte, Jesús dice: "Bienaventurados son los que tienen hambre", pero en Lucas, mientras está de pie en la llanura, Jesús dice: "Bienaventurados son ustedes que tienen hambre."

En Mateo, mientras está sentado en el monte, Jesús dice: "Dichosos los que lloran, pero en Lucas, mientras está de pie en la llanura, Jesús dice: "Dichosos los que lloran". (Lucas 6:20-21)

En Mateo, mientras está sentado en el monte, Jesús dice: "Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia", pero en Lucas, mientras está de pie en la llanura, Jesús dice: "Bienaventurados sois cuando los hombres os odien, os separen, os vituperen y os echen". (Lucas 6:20-22)

Después de esta serie inicial de bendiciones (conocidas como las "bienaventuranzas"), el Sermón de la Montaña cambia al pronombre de segunda persona (tú) y permanece allí durante el resto del sermón, sonando muy parecido al Sermón de la Llanura.

Sin embargo, hay otras diferencias significativas. Inmediatamente después de las bendiciones, el Sermón de la Llanura incluye una serie de "ayes". Como está escrito: "Pero ¡ay de vosotros, los ricos! Porque tenéis vuestro consuelo. ¡Ay de vosotros, los que estáis llenos! Porque tendréis hambre. ¡Ay de los que se ríen ahora! Porque os lamentaréis y lloraréis. ¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque así hicieron sus padres con los falsos profetas" (Lucas 6:24-26).

Con estas palabras, Jesús anuncia claramente su solidaridad con todos los que sufren, así como su oposición a todos los que no hacen nada para aliviar el sufrimiento. Estos "ayes" son una poderosa advertencia literal a los ricos que no ayudan a los pobres, a los bien alimentados que no ayudan a los hambrientos y a los que están más interesados en mejorar su reputación que en promover la dignidad de los demás. Pero estos "ayes" también contienen lecciones espirituales más profundas sobre nuestra responsabilidad de compartir con los demás nuestras riquezas espirituales (la verdad), nuestro pan (el bien), nuestra risa (la alegría de la vida espiritual), haciéndolo todo con sinceridad y no para ganar la alabanza de nadie.

Estos "ayes" nos traen a la memoria las palabras de María al principio de Lucas cuando el ángel Gabriel se acerca a ella y le anuncia que dará a luz un hijo cuyo nombre se llamará "Jesús". Poco después, mientras comparte la noticia con su prima Isabel, María habla de las obras poderosas de Dios. "Él ha derribado a los poderosos de los tronos", dice ella. "Y ha exaltado a los humildes. Ha colmado de bienes a los hambrientos, y a los ricos los ha despedido vacíos" (Lucas 1:52-53).

Aunque las palabras literales de la anunciación de María pueden sonar como el derrocamiento del gobierno y el establecimiento de un sistema económico más equitativo, hay un mensaje más profundo. La promesa de que Dios "ha quitado a los poderosos de los tronos" significa que las influencias infernales ya no tendrán poder sobre nosotros. No podrán gobernarnos. En cambio, nosotros, que antes éramos "humildes" y estábamos bajo su influencia, gobernaremos sobre ellos. Esto es lo que significan las palabras: "Él ha exaltado a los humildes". El verdadero poder sólo viene del Señor, y sólo podemos recibirlo en estados de humildad. Es el poder de entender la Palabra y vivir según la verdad que enseña. Y el hambre que Jesús viene a saciar es el hambre de hacer el bien. Esta hambre será saciada, mientras que los que se creen "ricos" en el conocimiento de la Palabra, pero no viven de acuerdo con ella, encontrarán que sus vidas están vacías. Como está escrito: "A los ricos los despidió vacíos". ¹⁰

Después de pronunciar los cuatro ayes, Jesús se centra en la importancia de amar a nuestros enemigos: "Pero yo os digo a vosotros, los que escucháis, que améis a vuestros enemigos, que hagáis el bien a los que os odian, que bendigáis a los que os maldicen y que recéis por los que os maltratan" (Lucas 6:27-28). Estas palabras son casi idénticas a las pronunciadas en el Sermón de la Montaña, al igual que las que siguen: "Y al que te hiera en una mejilla, ofrécele la otra, y al que te quite el vestido, que te quite también la túnica. Y da a todo el que te pida, y si alguien te quita algo que te pertenece, no intentes recuperarlo. Y lo que queráis que hagan los demás con vosotros, hacedlo también vosotros con ellos" (Lucas 6:29-31).

En una época en la que odiar al enemigo era la norma y la venganza era la respuesta habitual, estas nuevas enseñanzas sobre amar al enemigo y bendecir a los que te maldicen se consideraban poco menos que revolucionarias. Poner la mejilla en lugar de devolver el golpe, y dar a todo el mundo sin pedir nada a cambio eran, sin duda, enseñanzas contrarias a la cultura. Pero Jesús estaba haciendo un punto importante. Pedía a la gente que viviera de una manera que no parecía posible. Los seres humanos, que nacen con inclinaciones egoístas de todo tipo, simplemente no pueden hacer estas cosas. Pero Jesús es enfático en este punto. Aunque el Sermón del Llano tiene mucho menos contenido que el Sermón de la Montaña, cuatro versículos después Jesús repite la exhortación a amar a los enemigos. "Sin embargo, amad a vuestros enemigos", dice, "y haced el bien. Prestad, sin esperar nada a cambio, y vuestra recompensa será mucha, y seréis hijos del Altísimo, porque Él es bondadoso con los ingratos y los malvados" (Lucas 6:35).

En este punto del sermón, Jesús dice: "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es también misericordioso" (Lucas 6:36). Jesús está resumiendo la aparentemente imposible exhortación a amar a nuestros enemigos, a bendecir a los que nos maldicen, a poner la mejilla y a prestar esperando no recibir nada a cambio con un suave recordatorio de que la capacidad de hacer esto no está dentro de nuestro poder. Este poder nos es dado como un regalo de nuestro Padre Celestial, la Fuente de todo lo que es bueno y todo lo que es misericordioso. Por eso Jesús no nos dice que simplemente seamos misericordiosos, sino que seamos misericordiosos, "como nuestro Padre es misericordioso". Es un recordatorio de que estas cualidades y capacidades nos vienen de Dios. ¹¹

Además, como nacemos naturales y no espirituales, sólo podemos acceder a estas cualidades y habilidades a través de la oración. Como hemos visto en el episodio anterior, la oración es un aspecto esencial de nuestra vida espiritual. Cuando Jesús fue a la montaña a orar, pasó toda la noche en oración. En la oración, estamos en comunión con Dios. Esto implica tanto hablar como escuchar. A medida que nos adentramos en nuestra oración, podemos recibir una visión del tema por el que estamos orando, una visión más interior del asunto. Puede que incluso recibamos una "respuesta", quizá no audible, pero sí algo más parecido a un sentimiento, una percepción o un pensamiento al elevar nuestra mente hacia Dios. Podemos incluso experimentar algo parecido a una revelación mientras permanecemos concentrados en lo que el Señor nos dice a través de Su Palabra. ¹²

Por ejemplo, cuando entramos en oración en las profundidades de la Palabra del Señor, empezamos a entender lo que significa "poner la mejilla". Significa que nuestro amor por nuestro enemigo nunca cesa, porque es el amor del Señor fluyendo en nosotros. Significa que nuestra misericordia nunca termina, porque es la misericordia del Señor obrando a través de nosotros. Cuando estamos en el poder del amor y la verdad de Dios, podemos responder a la grosería sin el deseo de tomar represalias; podemos responder a que nos pasen por alto, o nos hagan esperar o nos juzguen mal, o nos engañen sin enfadarnos y actuar desde la ira; podemos responder a un insulto sin ofendernos. Como está escrito en los Salmos: "Gran paz tienen los que aman tu ley, y nada los ofenderá" (Salmos 119:165) "Poner la mejilla", entonces, significa que las palabras y acciones de los demás no pueden sacudirnos porque estamos firmemente establecidos en la Palabra de Dios. Independientemente de lo que ocurra en el mundo exterior, permanecemos en un estado de ecuanimidad. Jesús, como siempre, está hablando principalmente de nuestra vida espiritual, no de nuestra vida natural. ¹³

Es importante tener en cuenta este principio de interpretación bíblica, especialmente cuando se trata de pasajes que llevarían a la destrucción de la sociedad si se tomaran literalmente. Por ejemplo, en el siguiente versículo Jesús dice: "No juzguéis y no seréis juzgados" (Lucas 6:36). ¿Qué pasaría si las personas no tuvieran que rendir cuentas de sus actos? Los criminales no serían llevados a juicio. La gente se sentiría libre de asesinar, cometer adulterio, mentir, engañar y robar a su antojo porque nadie podría "juzgarlos". Este es otro ejemplo de por qué es necesario entender que Jesús se refiere a nuestra vida interior, no a nuestras acciones externas. Cuando dice: "No juzgues", no nos está prohibiendo hacer juicios civiles y morales. Más bien, Jesús nos está diciendo que no hagamos juicios espirituales. Esto significa que no podemos decir que una persona es mala, pues eso es un juicio espiritual. ¹⁴

La exhortación a no hacer juicios espirituales va seguida de una lección sobre la recompensa de ser un donante generoso.

"Dad y se os dará", dice Jesús, "medida completa, apretada, sacudida, se os dará en vuestro seno" (Lucas 6:37-38).

Esto no significa que Dios nos recompensará en el futuro por nuestra generosidad. Más bien se trata de una descripción precisa de cómo el amor y la misericordia del Señor fluyen en cada acción desinteresada que realizamos, "a plena medida, presionando, desbordando nuestros corazones."

A continuación, Jesús añade estas palabras:

"Porque con la medida que midáis, se os devolverá". En resumen, en la medida en que nuestro amor fluye hacia los demás en acciones caritativas, el amor del Señor fluye hacia nosotros. Esto es mucho más que una "recompensa" por las buenas obras; es la consecuencia inmediata de cómo vivimos nuestras vidas. ¹⁵

Es en este punto del Sermón de la Llanura donde Jesús añade otra parábola que no está incluida en el Sermón de la Montaña. "¿Puede el ciego guiar al ciego?" pregunta Jesús. "¿No caerán ambos en un pozo?" (Lucas 6:39). Jesús se refiere aquí a las falsas enseñanzas de los escribas y fariseos, enseñanzas que, cuando se siguen ciegamente, llevarían a la gente a la oscuridad espiritual, simbolizada por la caída en un "pozo".

Jesús acaba de terminar una notable serie de enseñanzas que son en muchos sentidos diametralmente opuestas a las enseñanzas de los líderes religiosos. Mientras que las enseñanzas de Jesús eran principalmente sobre el amor, la misericordia y la caridad, las enseñanzas de los escribas y fariseos se centraban principalmente en los sacrificios de animales, las tradiciones hechas por el hombre, y la estricta adhesión a la letra de la ley aparte de su espíritu. La enseñanza de Jesús fue dada para abrir los ojos ciegos y conducir a la gente a una mayor luz, mientras que la enseñanza de los escribas y fariseos conducía a la gente a una mayor oscuridad. Cegados por su propia justicia, los líderes religiosos eran incapaces de ver o enseñar la verdad, incluso cuando la tenían delante de ellos. ¹⁶

A continuación, Jesús añade estas palabras: "El discípulo no está por encima de su maestro, pero todo aquel que esté perfectamente formado será como su maestro". Esta referencia a estar "perfectamente formado" sólo se da en Lucas. Se recordará que este evangelio comienza con la audaz afirmación de Lucas: "Me pareció bien, habiendo tenido un perfecto entendimiento..." (Lucas 1:3). Estas palabras iniciales se refieren a la reforma del entendimiento -un área de especial interés en Lucas. Tal vez por eso este tema se repite en este punto del Sermón de la Llanura.

Ya sea que se hable de tener un "entendimiento perfecto" o de estar "perfectamente capacitado", el tema es la reforma del entendimiento. Para recibir el amor y la misericordia que Dios quiere derramar en nuestros corazones -presionados, sacudidos y desbordados- es necesario desarrollar una nueva voluntad. Y una nueva voluntad sólo puede desarrollarse en la medida en que hayamos perfeccionado nuestro entendimiento. ¹⁷

Cuando empezamos a aprender la verdad, y por tanto a perfeccionar nuestro entendimiento, la verdad que aprendemos sirve como recipiente para el amor que está asociado a esa verdad. Pero la perfección del entendimiento depende de la solidez y la pureza de la verdad que se le da. Dependiendo de la pureza de la verdad, especialmente de la que nos enseña a mirar profundamente en nuestro interior antes de señalar a los demás, llegamos a estar más o menos "perfectamente capacitados". ¹⁸

Por eso es tan importante el autoexamen. En la medida en que subordinamos el amor propio y eliminamos la autojustificación, empezamos a ver la realidad con más claridad. Por eso, en el siguiente versículo, Jesús dice: "¿Y por qué miras la paja en el ojo de tu hermano, pero no percibes la viga en tu propio ojo?". "¿O cómo puedes decir a tu hermano: 'Hermano, déjame sacar la paja que tienes en el ojo', cuando tú mismo no ves la viga que tienes en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero la paja de tu propio ojo, y entonces verás con claridad para sacar la paja que está en el ojo de tu hermano". Esta es la clave de la reforma del entendimiento.

Al concluir el Sermón de la Llanura, Jesús vuelve al tema de la caridad. "El árbol bueno no da frutos malos", dice. "Tampoco el árbol malo da frutos buenos... el hombre bueno del buen tesoro de su corazón saca cosas buenas" (Lucas 6:43-45). Una vez más, Jesús pasa de los asuntos relacionados con el entendimiento a los asuntos relacionados con la voluntad. Aunque el desarrollo del entendimiento es esencial, y la pureza de la verdad es crucial, ambos son medios para el fin que es vivir según esa verdad. ¹⁹

Por eso, tanto el Sermón de la Montaña como el Sermón de la Llanura terminan con la misma parábola sobre el hombre sabio que construyó su casa sobre una roca.

"Todo el que viene a mí, y oye mis palabras, y las pone en práctica, es como un hombre que construye una casa, que cavó y ahondó, y puso los cimientos sobre una roca; y cuando se produjo la crecida, el río se desbordó sobre aquella casa, y no tuvo fuerza para sacudirla, porque estaba fundada sobre una roca" (Lucas 6:47-48).

El Sermón de la Llanura es un sermón breve, mucho más breve que el Sermón de la Montaña, pero lo que se refiere a la mirada -es decir, a la perfección del entendimiento- no sólo se ha mantenido, sino que se ha reforzado. Leído a la luz de su ubicación dentro del Evangelio según Lucas, el Sermón de la Llanura nos invita a ver a Jesús de frente. Se encuentra con nosotros a nuestro nivel, en igualdad de condiciones. Como dice Jesús: "El discípulo no está por encima de su maestro, pero todo el que esté perfectamente formado será como su maestro" (Lucas 6:40). En el monte, el maestro miraba a los alumnos desde arriba. En la llanura, estamos al mismo nivel.

En otras palabras, Jesús se encuentra con nosotros donde estamos para que podamos comenzar juntos el ascenso hacia arriba, el ascenso hacia una comprensión más elevada. Y mientras lo hacemos, fortaleciendo nuestro entendimiento a lo largo del camino, especialmente a través de vivir de acuerdo con una verdadera comprensión de los mandamientos -en su letra y en su espíritu- ningún río, por mucho que arrecie, puede sacudir nuestros cimientos. La falsedad no tendrá poder sobre nosotros. Como está escrito: "Y cuando se levantó el diluvio, y el río irrumpió en aquella casa, no tuvo fuerza para sacudirla, porque estaba fundada sobre una roca." ²⁰

Notas a pie de página: