Zkoumání smyslu Lukáše 3

Kapitola třetí

John připravuje cestu pro Ježíše

1. A v patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, Pontius Pilát byl guvernérem Judeje a Herodes byl tetrarchem v Galileji a jeho bratr Philip byl tetrarchem z Iturea a ze země Trachonitis a Lysanias z tetrarcha z Abilene,

2. V [době] velekněží Annáše a Kaifáše zaznělo Boží slovo na Johna, syna Zachariáše na poušti.

3. A přišel do celé krajiny Jordánu a kázal křest pokání za odpuštění hříchů,

4. Jak je psáno v knize slov proroka Izaiáše, který říká: „Hlas křičícího na poušti: Připravte si cestu Páně; vyrovnejte Jeho cesty.

5. Každé údolí bude zaplněno a každá hora a kopec budou sníženy; a křivé budou rovné a hrubé cesty hladké;

6. A celé tělo uvidí Boží spásu. ‘“

7. Potom řekl zástupům, které vyšly, aby se dal pokřtít: „Plemeno zmijí, kdo ti ukázal, jak utéct před hněvem, který přijde?

8. Přineste tedy ovoce hodné pokání a začněte v sobě neříkat: „Máme Abrahama za [našeho] otce“; říkám vám, že Bůh je schopen z těchto kamenů vzbudit děti k Abrahámovi.

9. A také sekera je již položena na kořen stromů; proto je každý strom, který nepřináší dobré ovoce, pokácen a hoden do ohně. “

10. A zástupy se ho zeptaly: „Co tedy uděláme?“

11. A on jim odpověděl: „Kdo má dvě tuniky, ať se podělí s tím, kdo žádnou nemá; a kdo má jídlo, nechť učiní podobně. “

12. A také se přišli pokřtít celníci a řekli mu: „Učiteli, co budeme dělat?“

13. A řekl jim: „Přesně to, co jste dostali nařízeno.“

14. A vojáci se ho také zeptali: "A co budeme dělat?" A řekl jim: „Nikomu nedělejte násilí, neobviňujte [nikoho] falešně a spokojte se se svou mzdou.“

15. A protože lidé byli v očekávání a všichni si v srdci mysleli o Johnovi, bez ohledu na to, zda to byl Kristus,

16. John odpověděl a řekl všem: „Skutečně vás křtím vodou, ale přichází někdo silnější než já, jehož pásek nejsem hoden uvolnit; Pokřtí vás Duchem svatým a ohněm;

17. Čí vějíř [je] v Jeho ruce, a on očistí svoji podlahu a shromáždí svou pšenici do své stodoly, ale plevy, které spálí neuhasitelným ohněm. “

18. A skutečně nabádal v mnoha dalších věcech, hlásal evangelium lidem.

19. Ale tetrarcha Herodese, kterého pokáral za Herodiadu, manželku jeho bratra Filipa, a za všechno zlo, které Herodes udělal,

20. Ještě ke všemu, že zavřel Johna do vězení.

V době Ježíšova narození ztratilo náboženství svůj skutečný význam. Už to nesloužilo k propojení lidí s Bohem ani mezi sebou navzájem. Namísto skutečného chápání Boží láskyplné podstaty jej představoval jako rozzlobeného a mstivého - tyrana, který by potrestal všechny ty, kteří nedodrželi poslední písmeno zákona vydaného Mojžíšem. Stručně řečeno, Bůh byl považován za absolutního diktátora, který činil dobro těm, kdo mu dávali přednost, a činil zlo těm, kdo mu oponovali. ¹

Tato myšlenka na Boha, která se odráží v mnoha pasážích v hebrejské Bibli, je smutným, ale přesným obrazem lidských vlastností, které tehdejší lidé promítli na Boha. Ačkoli to poskytuje pravdivý obraz o stavu člověka v té době, nyní víme, že je to zcela nepřesný obraz Boha. A přesto tato představa Boha v té době natolik uchvátila lidskou představivost, že ji nebylo možné rozptýlit. Temnotu nemohlo prorazit žádné množství zjevení, hromů z nebe nebo andělských zásahů. Sám Bůh přišel na Zemi a oblékl se do lidského těla, aby lidé mohli být postupně vyvedeni ze svých falešných představ a do skutečné představy o Bohu. Přišel ukázat, že povaha božské lásky není selektivní a že nikoho neodsuzuje. Spíše je to čistá láska k celému lidskému rodu - opravdová láska k bližnímu. ²

V době Ježíšova narození bohužel nebylo písmeno Slova používáno k povzbuzení a inspiraci. Místo toho jej náboženští vůdci používali k vyvolání strachu a k udržení lidí v duchovním otroctví. Náboženští vůdci se ustanovili jako lidské prostředníky mezi údajným Božím hněvem a ničemným stavem lidstva. Tito zkorumpovaní náboženští vůdci, vydělávající na strachu a nevědomosti lidí, vymysleli mnoho způsobů, jak si lidé mohou koupit svou spásu, a tím se vyhnout hněvu Božímu.

Důležitým aspektem tohoto zkorumpovaného systému bylo, že všechny transakce musely projít náboženskými vůdci, kteří za lidi přednesli modlitby, obětovali zápalné oběti, prováděli obřadní omývání a povzbuzovali lid, aby štědrým způsobem přispíval do chrámové pokladnice. Kromě toho náboženští vůdci založili tradice vytvořené lidmi a propracovali rituály, které se staly důležitějšími než Boží přikázání. Při tom všem ztratili ze zřetele Boží hojnou lásku a milosrdenství. V mnoha ohledech lze stav náboženství v těchto dobách popsat jako pustou a suchou divočinu. ³

V tu dobu John, syn Zachariáše, dostatečně zmoudřel a zesílil, aby hlásal pravdu. Přišel, jak již dávno prorokoval Izaiáš: „Hlas pláče na poušti. Připravte cestu Páně. Vyrovnejte Jeho cesty. Každé údolí se naplní a každá hora a kopec klesnou; a křivá místa se narovnají a hrubé cesty uhladí. A každé tělo uvidí Boží spásu “(Izajáš 3:4-6).

Příchod Jana Křtitele představuje zlom v životě každého člověka. Označuje ten okamžik, kdy písmeno Slova zazní, a dotýká se něčeho v samém jádru našeho bytí. Jako by v pusté divočině našich životů vykřikl hlas - hlas pravdy. Je to jako studnice čerstvé vody pramenící v suché, vyprahlé pustině. Toto je Boží slovo, které v nás proudí k životu, se silným doslovným učením, které přináší revoluci v našem způsobu myšlení. Doslovné učení Slova na nás začíná mít hluboký vliv. Probouzejí nás, jako ponoření do studeného proudu, a mluví s námi přímo o potřebě změnit náš život.

Je to Jan Křtitel, hlas pláče na poušti, který nám v nejistých termínech říká, že musíme činit pokání a přinést ovoce. „Potom řekl zástupům, které vyšly, aby se dal pokřtít:„ Plemeno zmijí! Kdo vás varoval, abyste uprchli před budoucím hněvem? Neste tedy ovoce hodné pokání ... Každý strom, který nenese dobré ovoce, je pokácen a vhozen do ohně ‘“ (Lukáš 3:7-9).

Jan Křtitel tedy představuje přímá a jasná prohlášení v písmenu Slova. Toto jsou nauky, které nám v první řadě říkají, abychom činili pokání. Říkají nám, abychom odložili sobectví, abychom mohli bližnímu sloužit spravedlivě a velkoryse. Lidé znovu a znovu přicházeli za Janem a říkali: „Co budeme dělat?“ A pokaždé jim John dal přímé odpovědi na vnější chování jejich životů. Lidem řekl: „Pokud máte dvě tuniky, dejte tomu, kdo žádnou nemá. A pokud je někdo bez jídla, měl by se najíst. “ Výběrčím daní řekl: „Nesbírejte víc, než je vám určeno.“ A vojákům řekl: „Nikoho nezastrašujte ani neobviňujte falešně. A buďte spokojeni se svými mzdami “(Lukáš 3:11-14).

Je třeba poznamenat, že Jan Křtitel, který představuje doslovnou pravdu Slova, říká lidem, co dělat . Křest, který nabízí, je křtem prostou poslušností - poslušností doslovného učení Slova. Ale po tom bude následovat ještě větší křest. Jak říká John: „Opravdu vás křtím vodou, ale přichází jeden mocnější než já, jehož pásek k sandálu nejsem hoden uvolnit. Pokřtí vás Duchem svatým a ohněm “.

Křest Duchem svatým a ohněm je větší křest. Ale co to znamená? Co to znamená být pokřtěn Duchem svatým? A co to znamená být pokřtěn ohněm?

Za křtem ve vodě

16. John odpověděl a řekl všem: „Skutečně vás křtím vodou, ale přichází někdo silnější než já, jehož pásek nejsem hoden uvolnit; Pokřtí vás Duchem svatým a ohněm;

17. Čí vějíř [je] v Jeho ruce, a on očistí svoji podlahu a shromáždí svou pšenici do své stodoly, ale plevy, které spálí neuhasitelným ohněm. “

18. A skutečně nabádal v mnoha dalších věcech, hlásal evangelium lidem.

19. Ale tetrarcha Herodese, kterého pokáral za Herodiadu, manželku jeho bratra Filipa, a za všechno zlo, které Herodes udělal,

20. Ještě ke všemu, že zavřel Johna do vězení.

Náš „křest vodou“ je v podstatě náš úvod do nejzákladnějších pravd náboženství. Dozvídáme se, že existuje Bůh, že existuje nebe a peklo a že musíme poslouchat Desatero přikázání. Dozvídáme se, že bychom měli sdílet, že bychom neměli krást, že bychom neměli vydávat křivé svědectví a že bychom se měli spokojit s tím, co máme. V tomto ohledu křest „vodou“ představuje náš úvod do základních, základních pravd - pravd, které nás učí, jak žít ve světě.

Ale to je jen začátek. Křest Duchem svatým a křest ohněm nás vynesou za úvodní pravdy křtu vodou. Odkazují na příchod Ježíše Krista do našich životů s Jeho „Duchem svatým“ (schopnost porozumět vyšší pravdě) a se „Svatým ohněm“ (síla žít podle té vyšší pravdy). Stejně jako Jan Křtitel vstupuje do našich životů s doslovnými pravdami, které začínají náš duchovní vývoj - pravdy, které nám říkají, co máme dělat , přichází Ježíš do našich životů s hlubšími vhledy do těchto pravd a mocí žít podle těch postřehů. Kromě toho, že se učíme, co dělat, což představuje náš vodní křest, musíme se také naučit jak být , což představuje křest Duchem svatým a křest ohněm.

V průběhu našeho duchovního vývoje nastává čas, kdy naše postoje mají přednost před našimi činy. Dostáváme se do bodu, kdy si uvědomíme, že ačkoli jsou akce našeho těla důležité, záměry našeho srdce jsou ještě důležitější. Jinými slovy, začínáme chápat, že než mohou být naše vnější činy skutečně dobré, musí být naše vnitřní motivy očištěny od sobeckých ambicí. Nejde jen o činy a slova; je to také o myšlenkách a pocitech. Jak je psáno v posvátném písmu: „Kéž jsou slova mých úst a meditace mého srdce v Tvých očích přijatelná, Pane, má Skálo a můj Vykupiteli“ (Žalmy 19:4). ⁴

Janův křest nás tedy uvádí do doslovných pravd Slova. Tyto úvodní pravdy jsou naším křtem „vodou“; říkají nám, co máme dělat. Ježíšův křest nás ale zavádí hlouběji. Je to křest, který osvěcuje naši mysl vyšší pravdou. V posvátném písmu se tomu říká „křest Duchem svatým“. Poté přichází závěrečný křest. Ježíš nejen osvěcuje naši mysl vyšší pravdou, ale také naplňuje naše srdce nebeskou láskou. Toto je náš „křest ohněm“. ⁵

Řešení zbytečných „plev“

John dodává, že když nás Ježíš přijde pokřtít „Duchem svatým a ohněm“, použije svého vějířského vějíře k „důkladnému očištění své mlatové podlahy“ (Lukáš 3:17). Toto je obraz toho, jak zemědělci oddělují dobrou a užitečnou pšenici od plev. Aby to udělal, farmář pomocí vidlicové vidlice odhodí zrno do vzduchu, což umožní větru odfouknout lehčí plevy na stranu, zatímco těžší pšenice padá přímo na podlahu. Jakmile je to hotovo, farmář shromáždí dobrou pšenici do své stodoly a spálí zbytečné plevy.

Když to vezmeme doslovně, je to děsivá vyhlídka. Zní to, jako by Bůh měl v úmyslu věčně trestat hříšníky v neuhasitelných pekelných ohni. Jak je psáno, když Ježíš přijde: „Shromáždí svou pšenici do své stodoly, ale plevy spálí neuhasitelným ohněm“ (Lukáš 3:17). Existuje však jiný způsob čtení této pasáže. Lze to také číst jako věčný příslib, že Bůh vstoupí do našich životů s Duchem svatým pravdy a Svatým ohněm lásky, aby v nás sfoukl a spálil vše zlé a falešné.

Každá falešná myšlenka a negativní emoce - zbytečné „plevy“ našich životů - budou odstraněny a spáleny v neutuchajícím nekonečném ohni Boží lásky. ⁶

Interpretace pasáže tímto způsobem je v souladu s učením, že Bůh, který je čistá láska, nikoho netrestá. Každý spíše zažívá důsledky, které jsou spojeny se svobodně zvoleným způsobem života. Lidé, kteří se rozhodnou „spálit hněvem“ za vnímaný přestupek nebo v sobě „ohnivou nenávist“ vůči lidem, kterými pohrdají, již zažívají neuhasitelný pekelný oheň. Jak řekl Ježíš v předchozím evangeliu, každému, kdo nazývá svého bratra bláznem, „hrozí pekelný oheň“ (Matouš 5:22).

S ohledem na to se můžeme znovu podívat na Janovo prohlášení, že ačkoliv bude křtít vodou, Ježíš přijde křtít Duchem svatým a ohněm. John v podstatě říká: „Mohu tě pokřtít vodou, ale nebude ti to k ničemu, pokud také nedovolíš Pánu, aby změnil názor svým Duchem svatým a změnil tvé srdce ohněm jeho lásky.“

Herodova touha

Pokud se však svobodně rozhodneme odvrátit se od tohoto posvátného ohně, vrhneme se do pekelné touhy spojené se sobeckými ambicemi a pekelnými touhami spojenými s materialistickým ziskem. Sobeckých radostí, které jsou opakem nebeských rozkoší, není nikdy dost. Jako všechny návykové pohony jsou to neukojitelný hlad, který nelze naplnit, neustálé touhy, které nelze uspokojit, touhy a „neuhasitelné ohně“, které nelze uhasit. Stručně řečeno, jsou v Písmu svatém popsány jako „pekelný oheň“ - neomezené touhy, které nelze nikdy uklidnit. ⁷

To platilo zejména o Herodesovi, zkorumpovaném vládci, jehož zlé praktiky byly dobře známé. Nejpozoruhodnější je, že Herodes hořel toužebnou touhou vzít si manželku svého bratra. Herodova cizoložská touha byla tak velká, že se rozvedl se svou manželkou a nezákonně se oženil se svou švagrovou, manželkou svého nevlastního bratra Phillipa. Dříve, když Jan Křtitel Herodovi vytkl, že si vzal manželku svého bratra, Herodes odmítl poslouchat. Nyní, když John varuje před neuhasitelným ohněm, který má přijít, si to Herodes bere osobně. Věřit, že Jan Křtitel už zašel příliš daleko, je Herodes rozhodnut ho uvěznit.

Doslovný příběh Herodovy touhy uvěznit Jana Křtitele obsahuje věčnou pravdu: to, co je v nás zlé a falešné, pohrdá a bojí se toho, co je dobré a pravdivé. Stejně jako Herodes odmítá poslouchat Jana Křtitele, v každém z nás je něco, co nebude poslouchat Boží hlas, i když je to tak jednoduché a přímé jako: „Cti svého otce a svou matku“, „Budeš ne vražda, “„ Nezcizoložíš “,„ Nebudeš krást “nebo„ Nebudeš proti svému bližnímu křivě svědčit “. Toto je naše část, která říká: „Nikdo mi nemůže říct, co mám dělat.“ "Nechci slyšet, co říká Boží slovo." "Nezajímá mě Desatero." Nebo, jak je psáno jazykem posvátného písma, „Herodes zavřel Jana do vězení“ (Lukáš 3:20).

Praktická aplikace

Jsou chvíle, kdy v naší mysli mohou nastat ztráty, bolení nebo zklamání. Možná je to vzpomínka na dobu, kdy se s námi jednalo nespravedlivě, nebo na dobu, kdy nás někdo zklamal, nebo na dobu, kdy jsme nedostali to, co jsme chtěli. Pokaždé, když přemýšlíme o incidentu, znovu nás to „spálí“. V posvátném písmu se tomu říká „neuhasitelný oheň“. Můžeme ale také požádat Pána, aby nám pomohl tuto zkušenost proměnit v něco, co by mohlo být užitečné pro nás i pro ostatní. Jinak je to zbytečné „plevy“. Například vzpomínka na to, jaké to bylo být přehlížen nebo ignorován, nám může pomoci lépe si uvědomovat ostatní. A vzpomínka na čas, kdy nás někdo podvedl, může být budíčkem, který nám připomene, jak důležité je být při všech svých jednáních upřímný. Tímto způsobem může být oheň hořící nevole nahrazen ohněm, který nás nespálí, ale spíše tím, který nás pozvedne. Vše závisí na tom, jaký oheň v sobě necháme zapálit. Jak říká Jan Křtitel: „Pokřtí vás Duchem svatým a ohněm. “

Ježíš se modlí ke svému křtu

21. A stalo se, když byl pokřtěn všechen lid, a když se Ježíš, pokřtěný, modlil, bylo otevřeno nebe,

22. A Duch svatý sestoupil v tělesném vzhledu jako holubice na Něho a z nebe se ozval hlas: „Ty jsi můj milovaný Syn; v tobě jsem velmi potěšen. “

Herodes skutečně plánoval zavřít Johna do vězení, ale k tomu došlo až někdy poté, co měl John příležitost pokřtít Ježíše. Jak je psáno: „Stalo se, že Ježíš byl také pokřtěn; a zatímco se modlil , nebe se otevřelo “. Ačkoli je tato epizoda také uvedena v Matthew a Markovi, Lukášovo evangelium je jediné, které uvádí, že se Ježíš modlil během Jeho křtu. Tento důraz na modlitbu u Lukáše je v souladu s premisou, že hlavním tématem tohoto evangelia je reformace porozumění - části mysli, která se zaměřuje na učení pravdy , mít víru a komunikovat s Bohem v modlitbě.

Je třeba také poznamenat, že tato epizoda obsahuje krásná slova „nebe bylo otevřeno“, což naznačuje, že zjevení proběhlo, když se Ježíš modlil, což bylo zjevení, které našlo výraz v božské výpovědi: „Ty jsi můj milovaný Syn; v tobě jsem spokojený “(Lukáš 3:22).

Tato epizoda mluví každému z nás o důležitosti modlitby v našem životě. Toto jsou časy, kdy se obracíme dovnitř při hledání Otce, nasloucháme vedení, poučení, útěše, inspiraci a zjevení. Tento proces obrácení se dovnitř při hledání toho, co je hluboce duchovní, je zásadní. Bez toho bude naše úsilí sloužit druhým založeno na slabém a rozpadajícím se základu naší vlastní kapoty. Nikdy bychom neměli nechat své ego zasahovat do velkého díla, které chce Pán skrze nás vykonat. V modlitbě ztišujeme vnitřní tlachání, vstupujeme do ticha, mluvíme k Bohu a nasloucháme božské odpovědi. Jak je psáno v hebrejských písmech: „Zůstaňte v klidu a vězte, že jsem Bůh“ (Žalmy 46:10).

"Pán je ve svém svatém chrámu; ať před ním mlčí celá země “(Abakuk 2:20).

Umlčet „Zemi“ znamená dočasně odložit starosti vnějšího světa a odpočívat v Bohu. Stručně řečeno, jde o snahu umlčet hlas ega dostatečně dlouho, aby bylo možné slyšet Boží hlas. To je v srdci kontemplativního života. ⁸

Prvním krokem před zahájením jakékoli životně důležité práce je začít modlitbou. Ježíšův křest v Lukášovi tuto myšlenku krásně vystihuje. Ježíš se chystal zahájit svou veřejnou službu. Ale než se Mu mohla otevřít nebesa, než mohlo přijít zjevení a inspirace, musel Ježíš udělat ten první zásadní krok. Potřeboval se modlit: „ A zatímco se modlil, nebe se otevřelo .“ Teprve tehdy byl připraven zahájit svou veřejnou službu. Jak je psáno, „sám Ježíš začal svou službu asi ve třiceti letech“.

Učení, jako je tato, nám připomínají, jak důležité je předcházet konání kontemplací a předcházet veřejné službě se soukromou oddaností. Ačkoli služba a služba jsou ušlechtilé cíle, musí být naplněny moudrostí duchovního účelu. Za každou úspěšnou a hodnotnou akcí stojí život založený na rozjímání a modlitbě. ⁹

Vzestupná genealogie

23. A samotnému Ježíši začalo být asi třicet let [věk], protože to bylo, jak se předpokládalo, syn Josefa, Eliho,

24. Z Matthata, z Leviho, z Melchiho, z Janny, z Josefa,

25. Z Mattathiase, z Amose, z Naum, z Esli, z Naggy,

26. Z Maathu, z Mattathiase, ze Semei, z Josefa, z Judy,

27. O Joanně, Rhesa, Zerubbabel, Salathiel, Neri,

28. Z Melchi, z Addi, z Cosamu, z Elmodamu, z Er,

29. O Joseovi, o Eliezerovi, o Jorimovi, o Matthatovi, o Levim,

30. Ze Simeona, z Judy, z Josefa, z Jonana, z Eliakima,

31. Z Melea, z Menanu, z Mattaty, z Natana, z Davida,

32. O Jessem, o Obedovi, o Boazovi, o lososovi, o Naassonovi,

33. Z Aminadabu, z Aramu, z Esromu, z Pereze, z Judska,

34. O Jákobovi, o Izákovi, o Abrahámovi, o Tharovi, o Nachoru,

35. Ze Saruchu, z Ragau, z Phalece, z Heberu, ze Sala,

36. Kainan, Arphaxad, Shem, Noe, Lamech,

37. Z Mathusaly, Enocha, Jareda, Maleleela, Kainana,

38. O Enosovi, o Sethovi, o Adamovi, o Bohu.

Po epizodě Ježíšova křtu následuje popis jeho genealogie. Rodokmen Ježíše byl poprvé zaznamenán v úvodní kapitole Matouše , verše 1–17. Podle tohoto genealogického záznamu je Ježíšova linie uvedena sestupně, od Abrahama po Davida (čtrnáct generací), od Davida do zajetí v Babylonu (čtrnáct generací) a dolů od zajetí v Babylonu až po narození Kristus (čtrnáct generací). Toto je genealogie původu. Začíná to Abrahamem a sestupuje jmény jako Izák, Jákob, David a Šalamoun až k Josephovi a nakonec až k pokornému narození malého Ježíška, narozeného ve stáji v Betlémě.

Avšak v genealogii, která je uvedena v Luke , vše začíná Ježíšem, jehož dalším bezprostředním předkem je Joseph, následovaný vzestupně jmény jako David, Jacob, Isaac a Abraham až po Noaha , Metuzalém, Adam a nakonec na vrcholu tohoto vzestupného řádu Bůh.

Jaký může být duchovní důvod sestupného pořadí v Matthew a vzestupného pořadí v Luke ?

Důvod spočívá v porozumění vnitřnímu smyslu a ve zvláštním zaměření každého evangelia. V Matthew je hlavním tématem postupné odhalení Ježíšovy identity, nejprve jako lidský syn Davida, syna Abrahama, ale ještě ne jako božský syn Boží. Proto Matthew začíná popisem způsobu, jakým se Bůh oblékl, aby se přizpůsobil stavu přijetí lidstva, když sestupoval nebesy a narodil se na Zemi. Jinými slovy, sestoupil . Sestoupil na naši úroveň, aby se s námi setkal tam, kde jsme, aby žil a přebýval mezi námi. Ježíšova genealogie, jak je uvedena v Matoušovi , je genealogií původu .

V Luke je však naše zaměření jiné. Zde se soustředíme na náš výstup. Toto evangelium není ani tak o tom, jak k nám Pán sestoupil, ale spíše o tom, jak se snažíme vystoupit k Bohu. Proto se Lukášovo evangelium otevírá tím, že Zachariáš pálí kadidlo v chrámu.

Věřilo se, že kouř kadidla stoupal k Bohu stejným způsobem, jakým naše modlitby stoupají k nebi. Jak je psáno v žalmech: „Nechť je má modlitba před tebou jako kadidlo, zvedání mých rukou jako večerní oběť“ (Žalmy 141:2). ¹⁰

Vzestupná genealogie v Luke tedy představuje jedno z hlavních témat tohoto evangelia - reformaci našeho chápání. Jde o pozvednutí naší mysli vzhůru k Bohu, když se snažíme porozumět jemu a jeho slovu v jejich nejvznešenějším pojetí.

Evangelium podle Lukáše nás vede v našem úsilí o tento výstup . Díky modlitbovému čtení a meditaci nad Slovem s využitím života v mysli se naše porozumění postupně dostává nad podněty naší neregenerované vůle. Skutečnost, že to můžeme udělat - tedy žít spíše podle vyšších pravd Božího slova než podle sobeckých tužeb naší nižší přirozenosti - je skutečně zázrak. ¹¹

A tak nás Ježíšova genealogie, jak ji uvádí Lukáš , vede stále nahoru. Začíná to Ježíšem, který se narodil „z Josefa“, poté stoupá mnoha generacemi, včetně vzestupně jmen jako „David z Jesse“, „Izák z Abrahama“, „Šém z Noeho“ a nakonec v vrchol této vzestupné genealogie „Adam Boží“ (Lukáš 3:23-38).

Toto je tedy popis Ježíšovy královské genealogie, která sleduje jeho božský původ až do jeho počátku v Bohu. Poté, co sestoupil na Zemi a přijal lidský stav se vší jeho slabostí a křehkostí, se všemi jeho sklony k sebelásce a sobectví, nyní zahájí boj o odložení toho, co bylo pouze lidské, a stane se jedním s božským v něm.

To by byl vzestup, ale nebylo by to snadné. Na každém kroku by byl v pokušení podlehnout nabádání těla a svodům světa. Byla by to urputná bitva, ale Ježíš byl připraven. Když byl Ježíš seznámen s doslovnými pravdami Slova („křest vodou“) a přijal Ducha svatého, když se modlil, byl dobře připraven na bitvu. Pro Ježíše by to byl začátek Jeho „křtu ohněm“. Je to bitva, kterou musíme všichni podstoupit.

Pravda, kterou se učíme, nemůže zůstat jen v našich vzpomínkách; musí být také vyzkoušeno v životních zkouškách.

Pro Ježíše to začíná hned v další epizodě.

Notas a pie de página: