Explorando el significado de Marcos 1

Capítulo 1

Proclamando la Divinidad de Jesús

1. El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.

Al comenzar el Evangelio según Marcos, debemos tener en cuenta que lo primero que se dice en cualquier libro de la Palabra se convierte en la esencia de todo lo que sigue. Como una nota clave en una escala musical, lo primero que se dice marca el tono, proporciona el tema central y establece el enfoque de todo lo que sigue. Por lo tanto, es esencial que, cuando leamos la Palabra de Dios, tengamos presente "lo primero que se dice" a lo largo de la exposición de todo lo que sigue. ¹

En Mateo, lo primero que se dice es: "El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham". Este es el comienzo de las narraciones evangélicas. Tomadas literalmente, estas palabras se refieren a la herencia meramente humana de Jesucristo. Estas "primeras palabras" lo describen como descendiente de David, que es descendiente de Abraham. Aunque este linaje real es importante y respetado, es, sin embargo, un linaje humano.

Esta es una imagen de cómo vemos a Jesús por primera vez; lo vemos como un ser humano más, descendiente de padres humanos. Pero cuando llegamos al final del Evangelio según San Mateo, algo maravilloso ha sucedido. A medida que la idea de Jesús crece en nuestra comprensión, se produce una revelación gradual de su divinidad. Y para cuando llegamos al final de ese evangelio, Jesús dice: "Se me ha dado todo el poder en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18).

El Evangelio según San Mateo, pues, nos lleva al reconocimiento de la divinidad de Jesús. Esto marca una etapa crítica en el desarrollo de nuestra fe. De hecho, el propio Jesús dijo que el reconocimiento de su divinidad es el primer y más importante elemento de construcción, o piedra angular, de la fe cristiana. En Mateo, cuando Pedro le dijo a Jesús: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo", Jesús no lo negó. Por el contrario, Jesús le dijo que esta verdad fundacional no le llegó por la carne y la sangre, sino que le fue revelada por "mi Padre que está en los cielos" (Mateo 16:17). "Sobre esta roca", dijo Jesús, "edificaré mi Iglesia" (Mateo 16:18). ²

El Evangelio según Marcos comienza donde lo dejó Mateo: con el reconocimiento de la divinidad de Jesús. Mientras que Mateo comenzó con las palabras: "El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham" (Marcos 1:1), Marcos comienza con las palabras: "El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios" (Marcos 1:1).

También hay que señalar que Mateo se refiere a sí mismo como "el libro de la generación de Jesucristo", mientras que Marcos se refiere a sí mismo como "el evangelio de Jesucristo". El uso de estos términos diferentes es significativo. El término "libro" significa los estados sucesivos y perfectamente ordenados por los que pasamos en el proceso de nuestro desarrollo espiritual a medida que vamos reconociendo la divinidad de Jesucristo. Este es nuestro "libro de la vida", una narración divinamente ordenada que describe el surgimiento y desarrollo del amor y la sabiduría en nosotros. Esto se llama el proceso de regeneración, o, en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, la generación de Jesucristo en cada uno de nosotros. ³

Pero un "evangelio" no es un "libro".

El término evangelio viene de la palabra griega εὐαγγέλιον (evangelium), que significa "buena noticia". Para los primeros cristianos, la "buena noticia" es que Dios mismo había venido al mundo para revelar su verdadera naturaleza, para vencer el mal y, sobre todo, para enseñar a la gente el camino del cielo. Por eso, al final de Mateo, los discípulos reciben el encargo de ir a todas las naciones y proclamar esta buena noticia. Como está escrito en las palabras finales de Mateo: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a observar todo lo que os he mandado" (Mateo 28:19,20).

Al examinar la corriente continua de la verdad divina en las narraciones del Evangelio, Mateo culmina con lo que se conoce como la Gran Comisión: Jesús encarga a sus discípulos que prediquen la buena noticia de su nacimiento, vida, muerte, resurrección y, sobre todo, sus enseñanzas. Marcos retoma el relato precisamente en ese punto, con "la voz del que clama en el desierto", proclamando que el Mesías, el Hijo de Dios, ha llegado. En resumen, el Evangelio de Marcos comienza como un evangelio de proclamación: la proclamación de que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios que nos llama a ir por todo el mundo a predicar la buena nueva. Sin embargo, muy pronto descubrimos que la buena noticia comienza con el arrepentimiento.

Preparar el camino del Señor

2. Como está escrito en los Profetas: He aquí que envío mi mensajero delante de tu rostro, que preparará tu camino delante de ti.

3. La voz de uno que clama en el desierto: "Preparad el camino del Señor; enderezad sus sendas".

Quinientos años antes del nacimiento de Jesús en Belén, el Señor dijo por medio del profeta Malaquías: "He aquí que yo envío a mi ángel, y él barrerá el camino delante de mí" (Malaquías 3:1). Como comienza el Evangelio de Marcos, este "ángel" que "barrerá el camino" es Juan el Bautista. Ha sido enviado por Dios para preparar el camino para la venida del Mesías.

En una profecía aún más antigua, dada setecientos años antes del nacimiento de Jesús, el Señor dijo a través del profeta Isaías: "La voz del que proclama en el desierto: "Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas"" (Isaías 40:3). Tomadas en conjunto, estas dos profecías se convierten en una sola declaración al comenzar el Evangelio de Marcos. Como está escrito: "He aquí que envío a mi mensajero delante de tu rostro, que preparará tu camino delante de ti. La voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas" (Marcos 1:2-3). Este mensajero que ha venido a preparar el camino para la recepción del Señor es Juan el Bautista. Aunque han transcurrido dos mil años entre aquella ocasión trascendental y el día de hoy, todavía es posible escuchar las palabras de la poderosa proclamación de Juan: "¡El Señor viene!" "¡Preparad el camino!" "¡Viene a tu mente y a tu corazón!" "¡Enderecen sus caminos!" ⁴

Al final de Mateo, Jesús había dicho a sus discípulos: "Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas" (Marcos 28:19), y aquí es exactamente donde Marcos retoma la historia: con Juan realizando bautismos. Aunque no hay evidencia bíblica de que Juan el Bautista se convirtiera en uno de los doce discípulos, sí hay evidencia de que hizo lo que Jesús dijo, enseñando a la gente "a observar todas las cosas que [Jesús] había mandado" (Marcos 28:20), empezando por la necesidad del bautismo.

Como ya hemos señalado en Mateo, el bautismo representa la voluntad de recibir una nueva verdad. No se trata de una expiación vicaria, de una justificación por la fe, o de una salvación instantánea; más bien, es una voluntad de ser lavado espiritualmente a través del aprendizaje de la verdad y de hacer lo que la verdad enseña mientras se cree que el Señor nos da el poder de vivir de acuerdo con esa verdad. Aunque el bautismo en agua no es salvador en sí mismo, representa cómo se produce la salvación: a través del proceso de arrepentimiento para la remisión de los pecados. ⁵

No es casualidad que este evangelio de proclamación comience con las palabras de un poderoso predicador, instándonos no sólo a preparar el camino del Señor, sino también a recibir "un bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados" (Marcos 1:4). Al parecer, la predicación de Juan fue bien recibida porque "toda la tierra de Judea, y los de Jerusalén, salían a él y todos se bautizaban por él en el río Jordán, confesando sus pecados" (Marcos 1:5).

Un bautismo de arrepentimiento, pues, y la confesión de los pecados serán ideas clave al entrar en el Evangelio según Marcos.

El bautismo del Espíritu Santo

4. Juan bautizaba en el desierto y predicaba el bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.

5. 5. Y salía a él toda la región de Judea, y los de Jerusalén, y todos eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

6. Y Juan llevaba pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre;

7. Y predicaba diciendo: "Después de mí viene uno más fuerte que yo, la correa de cuyos zapatos no soy digno de agacharme y desatar.

8. Yo sí os he bautizado con agua, pero él os bautizará con [el] Espíritu Santo".

9. En aquellos días, Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

10. Y subiendo enseguida del agua, vio los cielos rasgados [abiertos], y el Espíritu como una paloma que descendía sobre Él.

11. Y se oyó una voz desde los cielos, [diciendo]: "Tú eres mi Hijo amado, en quien me complazco".

12. Y en seguida el Espíritu lo arrojó al desierto.

13. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás; y estaba con las bestias [salvajes]; y los ángeles le servían.

Juan el Bautista es consciente de sus limitaciones. Aunque sabe que su predicación puede ayudar a la gente a reconocer su necesidad de un Salvador, también sabe que sus palabras por sí solas no pueden lograr la salvación. Por eso dice: "Viene uno después de mí que es más poderoso que yo" (Marcos 1:7). Se refiere, por supuesto, a Jesús, para quien Juan el Bautista está preparando el camino. "Yo sí que os bautizo con agua", dice Juan el Bautista, "pero Él [que viene después de mí] os bautizará con el Espíritu Santo" (Marcos 1:8).

En el lenguaje de la Sagrada Escritura, recibir el "agua del bautismo" representa la disposición a recibir la verdad - especialmente la verdad que se basa en las enseñanzas literales de la Palabra. Este es el primer bautismo. Pero debe ser seguido por otro tipo de bautismo llamado el "bautismo del Espíritu Santo". Este segundo bautismo tiene lugar cuando la verdad que conocemos es puesta a prueba durante tiempos de combate espiritual interno. En esos momentos, la mera creencia no es suficiente. Más bien, nuestras creencias deben ser puestas a prueba, para que puedan fortalecerse y eventualmente convertirse en una parte esencial de nuestro carácter. Si permitimos que la verdad de la Palabra del Señor llene nuestra mente durante un tiempo de tentación, el Señor vendrá a nosotros a través de esa verdad con amor y poder. En el lenguaje de las Sagradas Escrituras, esto se llama "el bautismo del Espíritu Santo". ⁶

Juan el Bautista, pues, no es sólo una figura histórica. Cuando lanza su grito en el desierto estéril para "preparar el camino del Señor", representa cómo necesitamos armarnos con la verdad de la Palabra del Señor mientras nos preparamos para el combate espiritual. Como nuestro ejemplo en todas las cosas, esto es precisamente lo que hace Jesús en el siguiente versículo. Leemos: "En aquel tiempo Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán" (Marcos 1:9). Cuando Jesús subió del río Jordán, los cielos se abrieron "y el Espíritu descendió sobre él como una paloma" (Marcos 1:10).

El descenso del Espíritu "como una paloma" representa el proceso de purificación interior que va a sufrir Jesús. Siempre que salimos victoriosos de la tentación, emergemos un poco más apacibles y con la capacidad de ver desde una perspectiva más elevada, como una paloma. En este sentido, el descenso de la paloma es una señal del cielo, seguida de una voz del cielo que dice: "Tú eres mi Hijo amado en quien me complazco (Marcos 1:11). ⁷

En el Evangelio según Mateo, inmediatamente después de ser bautizado, Jesús es llevado por el espíritu al desierto donde es tentado por el diablo. En ese evangelio, las tentaciones de Jesús se describen con bastante detalle. Es tentado a convertir las piedras en pan, a arrojarse de un templo y a adorar a Satanás. Estas tentaciones representan, en forma resumida, todas las tentaciones que Jesús sufrirá mientras conquista el infierno, restaura la libertad y enseña el camino al cielo.

La misma secuencia de acontecimientos ocurre en el Evangelio según San Marcos. Inmediatamente después de su bautismo, el Espíritu envía a Jesús al desierto (Marcos 1:12). Esto está en consonancia con la ley espiritual de que la verdad no es simplemente algo que se cree, sino que también debe ser vivida. Por lo tanto, al bautismo (la recepción de la verdad) debe seguirle necesariamente la tentación (la oportunidad de vivir según esa verdad). La recepción de la verdad, pues, no es más que el comienzo de nuestro desarrollo espiritual. Para que esa verdad se convierta en nuestra, debe ser recordada y utilizada en los momentos de combate espiritual. Por eso vemos la misma secuencia en ambos evangelios. En Marcos, sin embargo, todo el proceso de la tentación se describe en un solo versículo. Como está escrito: "Estuvo en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás. Estuvo con las fieras, y los ángeles le asistían" (Marcos 1:13). ⁸

Estas "bestias salvajes" se refieren a los malos deseos y a los falsos pensamientos que nos impiden vivir según la verdad. Son los amores viciosos y feroces del yo y del mundo que quieren devorar lo que es del Señor en nosotros. Pero cuando vencemos en la tentación, obligándonos a hacer lo que es correcto, somos protegidos en todo momento por las verdades de la Palabra del Señor y, al final, consolados por esas mismas verdades. Como está escrito: "Y los ángeles le servían" (Marcos 1:13). ⁹

Esto, pues, es lo que Juan llama "el bautismo del Espíritu Santo". ¹⁰

Jesús predica el Evangelio

14. Después de la entrega de Juan, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios,

15. Y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca; arrepentíos [vosotros] y creed en el evangelio."

16. Y caminando junto al mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando la red en el mar, pues eran pescadores.

17. Y Jesús les dijo: "Venid [vosotros] en pos de mí, y os haré pescadores de hombres."

18. Y en seguida, dejando las redes, le siguieron.

19. Y avanzando un poco desde allí, vio a Santiago [el hijo] de Zebedeo y a Juan su hermano, que también estaban en la barca, remendando las redes.

20. En seguida los llamó, y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los asalariados, se fueron tras él.

21. Y entraron en Capernaum; y en seguida, los sábados, entrando en la sinagoga, enseñaba.

22. Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

Este evangelio comienza con la predicación de Juan el Bautista sobre el arrepentimiento para la remisión de los pecados - el tema principal de este evangelio. Inmediatamente después de la tentación en el desierto, Jesús continúa predicando sobre este mismo tema. Como está escrito, "Después de que Juan fue entregado a la custodia, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del Reino de Dios" (Marcos 1:14). El encarcelamiento de Juan el Bautista es un momento significativo en el sentido interno continuo. Como hemos mencionado, Juan el Bautista representa el sentido literal de la Palabra - las primeras verdades que aprendemos cuando empezamos a estudiar las escrituras. Sin embargo, si se nos priva de estas verdades o si estas verdades se tergiversan para significar cosas que no significan, es como si Juan el Bautista hubiera sido puesto en prisión, o "tomado en custodia". ¹¹

Cuando esto sucede, Jesús toma el relevo donde lo deja Juan. Al igual que Juan, Jesús comienza su predicación con el tema del arrepentimiento: "Ha llegado el momento", dice Jesús, "y el reino de Dios está cerca. Arrepiéntanse y crean en la buena noticia". (Marcos 1:15). A continuación, Jesús no pierde tiempo en reunir a los evangelistas que le ayudarán en su misión. Caminando junto al mar de Galilea, ve a Simón y a Andrés echando las redes al mar. "Venid en pos de mí -les dice- y os haré pescadores de hombres" (Marcos 1:17). Hace lo mismo con Santiago y Juan; y todos ellos, sin demora, le siguen (Marcos 1:19-20).

La acción es rápida. Sin perder tiempo, Jesús "entra inmediatamente en la sinagoga y se pone a predicar (Marcos 1:21). "Y se asombraban de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene poder, y no como los escribas" (Marcos 1:22).

Jesús manda callar a un espíritu impuro

23. Y había en la sinagoga de ellos un hombre con un espíritu impuro; y gritaba,

24. Diciendo: "¡Ah! ¿Qué [hay] de nosotros y de Ti, Jesús de Nazaret, has venido a destruirnos? Yo sé quién eres Tú, el Santo [de Dios]".

25. Y Jesús le reprendió, diciendo: "Enmudece y sal de él".

26. Y habiéndolo convulsionado, el espíritu inmundo, gritando también con gran voz, salió de él.

27. Y todos estaban asombrados, de modo que discutían entre sí, diciendo: "¿Qué cosa es ésta? ¿Qué nueva enseñanza es ésta? Porque con autoridad ordena incluso a los espíritus inmundos, y le obedecen".

28. Y en seguida se difundió la noticia de él por toda la campiña de Galilea.

Los acontecimientos que se narran en Marcos son breves, inmediatos y directos. No hay genealogía, ni registro del nacimiento de Jesús, ni Sermón de la Montaña (que abarca los primeros siete capítulos de Mateo). En cambio, la acción en Marcos comienza inmediatamente con Juan el Bautista predicando el arrepentimiento en el desierto, y ahora Jesús está predicando en la sinagoga. Allí asombra a todos con su enseñanza y expulsa a un espíritu impuro. Cuando el espíritu impuro reconoce que Jesús es "el Santo de Dios", Jesús le dice que se calle, y el espíritu le obedece (Marcos 1:24-25). La gente que estaba en la sinagoga se asombra. Gritan: "¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es ésta?" Observando el gran poder de Jesús, dicen: "Con poder manda hasta a los espíritus inmundos y le obedecen" (Marcos 1:27).

En este evangelio se mencionan con frecuencia los "espíritus inmundos", "espíritus malignos", "demonios" y "diablos". Aunque cada uno de estos términos puede tener un significado especializado, con frecuencia se utilizan indistintamente para referirse a cualquier deseo maligno o falsa creencia que sea contraria a la voluntad del Señor. En este sentido, es importante tener en cuenta que los "espíritus inmundos", los "espíritus malignos", los "demonios" y los "diablos" eran personas que, mientras vivían en la tierra, elegían el engaño en lugar de la honestidad, la crueldad en lugar de la bondad y la confianza en sí mismos en lugar de la fe en Dios. Por eso, cuando Jesús expulsa al espíritu inmundo y le dice que "se calle", representa cómo el Señor actúa a través de las santas enseñanzas de las Sagradas Escrituras para expulsar los malos deseos y silenciar los falsos pensamientos en cada uno de nosotros. ¹²

En este evangelio, pues, Jesús se pone a trabajar inmediatamente, cumpliendo su propósito: ha venido a predicar el evangelio y, por tanto, a expulsar los demonios. La buena noticia se extiende rápidamente. Como está escrito, "la noticia sobre él se extendió rápidamente por toda la región de Galilea" (Marcos 1:28). Sin embargo, hay que tener en cuenta que las "buenas noticias" tienen que ver con el arrepentimiento. Esto está simbolizado por la predicación inicial de Jesús y sus primeras curaciones. Él predica el arrepentimiento y expulsa los demonios.

Los demonios tienen prohibido hablar

29. Y en seguida, saliendo de la sinagoga, entraron en casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan.

30. Pero la suegra de Simón se acostó [enferma] con fiebre, y enseguida le hablan de ella.

31. Y él se acercó y la levantó, agarrándola de la mano, y en seguida se le quitó la fiebre y les atendió.

32. Al atardecer, cuando se puso el sol, le llevaron a todos los enfermos y endemoniados.

33. Y toda la ciudad se reunió a la puerta.

34. Y curó a muchos enfermos de diferentes enfermedades, y expulsó a muchos demonios; y no dejó hablar a los demonios, porque le conocían.

En el episodio anterior, cuando Jesús expulsó al espíritu inmundo del hombre poseído por el demonio, el espíritu maligno le dijo: "Sé quién eres. Tú eres el Santo de Dios" (Marcos 1:24). Es curioso que un espíritu maligno reconozca la divinidad de Jesús, pero Jesús se niega a que el espíritu maligno diga nada al respecto. "Cállate", le dijo Jesús al demonio. Luego ordenó al demonio que saliera de la persona, y el demonio le obedeció.

Es importante tener en cuenta esta historia inicial al considerar ahora la siguiente serie de curaciones milagrosas. Éstas comienzan con la curación de la suegra de Simón, enferma de fiebre (Simón es el nombre del discípulo Pedro). En cuanto Jesús le toca la mano, la fiebre la abandona (Marcos 1:31). Aparentemente, su recuperación fue tan instantánea que pudo levantarse y servir a la gente que estaba en su casa. Esto, al igual que la curación del hombre con un espíritu impuro, causó un gran revuelo. La noticia de las curaciones milagrosas de Jesús se extendió por todas partes. Esa misma tarde, después de la puesta de sol, le trajeron personas que padecían diversas enfermedades, y Jesús las curó "y expulsó muchos demonios". Una vez más, se niega a dejar hablar a los demonios "porque sabían quién era Él" (Marcos 1:34).

Este es un detalle importante. Aunque sólo es el primer capítulo, hemos visto que al menos en dos ocasiones, Jesús no ha permitido que los demonios hablen. A nivel literal se podría suponer que Jesús quiere mantener su identidad en secreto. Después de todo, si se descubriera que era capaz de tener poderes tan extraordinarios, podría despertar las sospechas de los líderes religiosos, que estaban decididos a destruirlo. Por lo tanto, le convendría mantener estas cosas en secreto.

En un nivel más interior, sin embargo, es importante tener en cuenta la audiencia a la que Jesús se dirige cuando realiza las curaciones milagrosas: Él está hablando directamente a los demonios y diablos - también conocidos como espíritus malignos. No importa lo que digan, no se puede confiar en los demonios, diablos y espíritus malignos; mienten, tergiversan la verdad; inventan historias sobre cosas que nunca sucedieron; y pretenden saber cosas sobre el futuro que nadie podría predecir. Inducen preocupaciones, insinúan miedos, nos recuerdan cosas que deberían estar olvidadas desde hace tiempo y nos hacen olvidar cosas que deberían ser recordadas. Por eso, lo mejor es negarse a escucharlos. No es de extrañar que Jesús les dijera que "se callaran" (Marcos 1:25) y "se negó a dejarles hablar" (Marcos 1:34) - incluso si se trataba de sus curaciones milagrosas. Seguro que convertirían un buen informe en uno malo. ¹³

Jesús declara su propósito

35. Y por la mañana, ya muy entrada la noche, levantándose salió, y se fue a un lugar desierto, y allí oró.

36. Y Simón y los que estaban con él le persiguieron.

37. Y encontrándole, le dicen: "Todos te buscan".

38. Y Él les dice: "Vayamos a las ciudades vecinas, para que predique también allí, porque para esto [propósito] he salido."

39. Y predicaba en las sinagogas de ellos por toda Galilea, y expulsaba los demonios.

40. Se le acercó un leproso, suplicándole y arrodillándose ante Él, diciéndole: "Si quieres, puedes limpiarme."

41. Y Jesús, compadecido, extendiendo la mano, le tocó y le dijo: "Yo quiero; queda limpio."

42. Y dicho esto, en seguida se le quitó la lepra y quedó limpio.

43. Y le amonestó, y en seguida le despidió,

44. Y le dice: "Mira que no digas nada a nadie, sino que vete, muéstrate al sacerdote y ofrece para tu purificación lo que Moisés ordenó, para testimonio de ellos".

45. Y él, habiendo salido, comenzó a predicar muchas [cosas] y a hacer pública la palabra, de modo que ya no podía entrar manifiestamente en la ciudad, sino que estaba fuera, en lugares desiertos; y venían a Él de todas partes.

Al comenzar el siguiente episodio, nos encontramos con que Jesús se ha ido a un lugar desierto a orar. Cuando Simón y los demás lo encuentran, le dicen a Jesús: "Todos te buscan" (Marcos 1:37). La respuesta de Jesús es significativa porque revela su propósito: "Vayamos a las ciudades vecinas -dice- para predicar también allí, porque para eso he venido" (Marcos 1:38). En efecto, Jesús ha venido a predicar la buena nueva. Como está escrito: "Y predicaba en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsaba los demonios" (Marcos 1:39). Una vez más, es importante notar que el propósito de la predicación de Jesús es "echar los demonios" y esto comienza con el arrepentimiento. ¹⁴

La mayoría de la gente estaría de acuerdo en que las "buenas noticias" deben ser difundidas. Curiosamente, Jesús es muy cuidadoso en cuanto a quién permite difundir la noticia. Como hemos visto en dos episodios anteriores, Jesús le dijo a un espíritu inmundo que se callara sobre Él, y se negó a dejar hablar a los demonios. Como veremos, no son sólo los espíritus inmundos y los demonios los que son amonestados a callar. Por ejemplo, en el siguiente episodio, Jesús cura a un hombre con lepra. Después de curarlo, Jesús le dice: "Mira que no se lo cuentes a nadie" (Marcos 1:43). Una vez más, Jesús da una estricta advertencia de no decir nada sobre esta curación. En cambio, Jesús le dice al hombre que se muestre al sacerdote "y ofrezca los sacrificios que mandó Moisés". Estas cosas que mandó Moisés, dice Jesús, servirán de "testimonio" para la limpieza del leproso. (Marcos 1:44).

Por un lado, Jesús se refiere a las leyes de limpieza ritual que se encuentran en las escrituras hebreas. Según estas enseñanzas, había procedimientos específicos para cualquier persona que sufriera una enfermedad infecciosa de la piel, en este caso, la lepra. Esto incluía el lavado a fondo de la casa y la ropa del leproso, así como el sacrificio de un ave sobre agua fresca y la aspersión de su sangre siete veces sobre la persona leprosa. También había mucho más, incluyendo el sacrificio de un cordero sin defecto, y la ofrenda de harina fina mezclada con aceite (Ver Levítico 14:1-16). Todos estos son símbolos de una voluntad inocente de guardar los mandamientos del Señor y de purificarse internamente con ello de los malos deseos y del falso pensamiento que surge para apoyar esos deseos. ¹⁵

Los verdaderos sacrificios ordenados por Moisés, entendidos espiritualmente, son sencillamente, la renuncia a las preocupaciones egoístas mediante una vida conforme a los mandamientos. Este es el único testimonio requerido. Es el testimonio de una vida que ha sido limpiada interiormente, no sólo curada exteriormente. Todos los sacrificios y todos los lavados en las escrituras hebreas se relacionan con la purificación de los deseos y la limpieza de los pensamientos. Por eso David dice: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva en mí un espíritu firme" (Salmos 51:10, 17). ¹²

Desgraciadamente, aunque el leproso fue curado de su enfermedad, no hizo lo que Jesús le ordenó. En lugar de guardar silencio sobre lo ocurrido, mostrarse al sacerdote y ofrecer los sacrificios que mandaba Moisés, hizo exactamente lo que Jesús le dijo que no hiciera. Salió y "proclamó libremente", difundiendo la noticia de lo que Jesús había hecho por él (Marcos 1:45).

El significado espiritual de la lepra

Anteriormente en este capítulo, Jesús le dijo a un espíritu impuro: "Calla y sal de él" (Marcos 1:25). Unos versículos más adelante, cuando Jesús expulsó a varios demonios, "no permitió que los demonios hablaran" (Marcos 1:34) y, en este episodio, le dice al leproso "Procura no decir nada a nadie". Es digno de mención que siempre que Jesús expulsa un espíritu inmundo o un demonio, no permite que el espíritu inmundo o el demonio diga nada sobre lo que ha sucedido. Como hemos mencionado, los espíritus inmundos y los demonios no son testigos fiables. Mienten, exageran, omiten detalles importantes y tergiversan la historia para quedar bien ellos y mal los demás. Por lo tanto, es mejor que Jesús los silencie.

¿Pero qué pasa con el leproso al que Jesús acaba de curar? Esta vez Jesús no se dirige a los espíritus impuros o a los demonios. En cambio, le habla directamente al leproso, diciéndole que no hable con nadie.

¿Por qué?

Una explicación podría encontrarse en una comprensión espiritual de la lepra, y lo que podría significar ser curado de esa enfermedad. Como la lepra es una enfermedad de la piel, representa lo que parece espiritualmente cuando la gente ha aprendido la verdad, pero no la cree realmente. Por así decirlo, no la han recibido interiormente. Debido a que la curación es sólo "superficial", representa la curación de una imperfección externa. Este es un tipo de lepra.

Sin embargo, hay una forma de lepra más profunda y grave. Ésta se produce cuando la lepra no es tratada y penetra en las partes internas del cuerpo, afectando al sistema nervioso y a los órganos internos. Esto representa lo que parece espiritualmente cuando las personas conocen la verdad, la creen profundamente, y sin embargo no viven de acuerdo con lo que creen. Peor aun, ellos tuercen las verdades de la Palabra para justificar sus lujurias egoístas y sus malos deseos. Aunque puedan ir por ahí pareciendo inmaculados y blancos como la nieve por fuera, por dentro están llenos de oscuros deseos y turbios planes. Siempre que esto ocurre, se produce una mezcla impía de bondad y verdad celestiales con maldad y falsedad infernales. Esta mezcla del bien y del mal, de la verdad y de la falsedad, se llama "profanación". ¹⁷

Volviendo al caso del leproso que Jesús acaba de curar, hay que recordar que Jesús le ordenó que no dijera nada a nadie sobre la curación que había tenido lugar. Además, Jesús le dijo que se presentara ante el sacerdote y ofreciera los sacrificios ordenados por Moisés. Si el hombre hubiera hecho esto, habría experimentado una curación interior, no sólo externa. En cambio, hizo caso omiso de la directiva de Jesús e hizo lo que quiso. Este tipo de desobediencia deliberada indica que el leproso puede haber sido curado externamente, pero no internamente.

Una curación externa, vista espiritualmente, sería la corrección del entendimiento para que la Palabra pueda ser interpretada correctamente. Pero una curación interna, vista espiritualmente, sería la curación de los afectos, y esto estaría representado por la obediencia a la Palabra del Señor. Cuando el leproso desafió el mandato de Jesús, demostró que su curación había sido externa. Por lo tanto, así como Jesús ordenó a los espíritus malignos y a los demonios que no hablaran, también ordenó al leproso que no contara a nadie lo que había sucedido. Antes de que el leproso hiciera cualquier otra cosa, y especialmente antes de que el leproso difundiera la noticia de su curación física, Jesús le ordenó que primero observara las leyes levíticas que representaban la limpieza del interior.

Esto nos lleva al final del primer capítulo. Jesús ha sido bautizado, ha luchado contra el diablo, ha proclamado el evangelio, ha expulsado demonios, ha curado a los enfermos y ha limpiado a un leproso. En al menos tres ocasiones, Jesús dijo a la gente que no hablara de las curaciones que habían tenido lugar. Al continuar nuestro estudio del Evangelio según San Marcos, veremos más de cerca cómo Jesús prepara a sus discípulos (y a nosotros) para recibir y proclamar el Evangelio.

Notas a pie de página: