Рассылка апостолов
1. И, призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякий недуг.
2. И вот имена двенадцати апостолов: во-первых, Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его; Иаков, [сын] Зеведеев, и Иоанн, брат его;
3. Филипп и Варфоломей; Фома и Матфей мытарь; Иаков [сын] Алфея и Леввей, [также] называемый Фаддей;
4. Симон Хананеянин и Иуда Искариот, который также предал Его.
5. Этих двенадцать Иисус послал, поручив им, говоря: на путь народов не ходите, и в город Самарян не входите.
6. Но идите скорее к погибшим овцам дома Израилева.
7. И когда идете, проповедуйте, говоря, что Царство Небесное близко.
8. Исцеляйте больных, очищайте прокаженных, воскрешайте мертвых, изгоняйте бесов; даром получили, даром давайте.
9. Не имейте ни золота, ни серебра, ни бронзы для поясов ваших,
10. ни вьюка на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха; ибо трудящийся достоин пропитания своего."
В предыдущей главе Иисус сказал, что "народ изнемогает и рассеивается, как овцы, не имеющие пастыря". Эти "толпы" представляют собой наши невинные привязанности и нежные мысли, особенно наши искренние желания вести глубоко духовную жизнь.
Поначалу, пока мы находимся на ранних стадиях духовного развития, эти мысли и привязанности беспорядочны. У нас в голове могут быть обрывки истины, которые мы подхватили по пути, но они не организованы в целостную структуру. Мы можем время от времени пытаться медитировать, или молиться, или читать ежедневные книги, но у нас нет определенной цели или плана. 1
Однако в процессе нашего духовного развития наступает момент, когда эти разрозненные мысли и привязанности необходимо собрать воедино, упорядочить и привести в надлежащий порядок, чтобы их можно было быстро собрать и использовать в случае необходимости. Беспорядочная, случайная духовность больше не будет достаточной.
Именно в таком положении мы находимся в данный момент евангельского повествования. Религиозные лидеры начали открыто обвинять Иисуса в богохульстве и сотрудничестве с дьяволом. Становится все более очевидным, что жизнь Иисуса в опасности. Точно так же наступает время, когда наша духовная жизнь оказывается в опасности. Это время, когда мы должны позволить Господу собрать в нас все доброе и истинное, представленное двенадцатью учениками, чтобы мы были готовы к действию. 2
Мы говорим о двенадцати учениках "внутри нас", потому что каждый из них представляет собой важный духовный принцип. Петр, например, представляет веру, а Иоанн - добро жизни, которое также называется благотворительностью. Хотя здесь не место углубляться в духовное представление каждого ученика, следует отметить, что, призывая их вместе, а затем посылая их парами, Иисус начинает начальную работу по их сбору. Рассеянные овцы" должны стать апостолами - теми, кто, получив наставления, понесет весть другим. Но сначала эти люди должны быть организованы. 3
Разделив учеников на пары, Иисус отправляет их в путь, говоря: "Не ходите путем язычников и не входите в город Самарянский. Но идите лучше к погибшим овцам дома Израилева" (10:5). В буквальном смысле эти слова говорят о том, что время для всеобщего распространения Евангелия еще не пришло. Поэтому Иисус говорит Своим апостолам, чтобы они ограничивали свои миссионерские усилия народом Израиля.
Однако в духовном смысле Иисус говорит Своим апостолам, что они не должны увлекаться обманчивыми эмоциями, представленными язычниками, и ложными верованиями, представленными самаритянами. Вместо этого они должны прежде всего собрать потерянных овец дома Израилева, нежные привязанности и невинные мысли, связанные с Писанием. Когда эти мысли и привязанности будут собраны вместе и правильно организованы, их следует подчинить более всеобъемлющим духовным принципам, представленным каждым учеником. Таким образом, они будут защищены от предстоящих нападок. 4
Идя, они должны проповедовать, говоря: "Приблизилось Царство Небесное" (10:7). Иисус дает им важные наставления в искусстве хорошей проповеди. Они должны начать с захватывающей новости о том, что Царство Небесное наконец-то пришло - Царство, которого они так долго ждали.
Как только будет объявлено, что Царство Небесное наконец пришло, Иисус объясняет, как апостолы должны доказать, что это свершившийся факт. Иисус говорит им: "Исцеляйте немощных, очищайте прокаженных, воскрешайте мертвых и изгоняйте бесов". Это то, что должно произойти прежде, чем будет получено Царство Небесное. Исцеление любой болезни и изгнание любого беса представляет собой признание наших грехов и работу по их устранению. Другими словами, речь идет о покаянии. Вот почему и Иоанн Креститель, и Иисус в предыдущих главах этого Евангелия говорили: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (см. 3:1 и 4:17).
Когда апостолы начинают свое служение, главное, что нужно помнить, - это то, что сила исцелять и сила быть исцеленным - от Господа. Как говорит Иисус: "Даром получили, даром давайте" (10:8). Поэтому, когда они идут провозглашать Евангелие, важно, чтобы они ничего не приписывали себе. Все добро, которое они делают, и истины, которым они учат, безвозмездно даны Господом.
Другими словами, чтобы добиться успеха в своих миссионерских начинаниях, апостолы должны полностью довериться силе Господа и положиться исключительно на Его провидение. Как говорит Иисус: "Не имейте ни золота, ни серебра, ни меди в поясах ваших, ни мешка на дорогу, ни двух одежд, ни сандалий, ни посохов. Ибо трудящийся достоин пропитания своего" (10:10). В духовном смысле золото означает любовь, серебро - истину, а медь - природную доброту. Все это обеспечивает Господь. Пока они выполняют работу Господа, Он будет наполнять их Своей любовью, наставлять их в Своей истине и вдохновлять их на добрые дела для других. Это будет их духовной пищей. 5
Практическое применение
Иисус велел Своим апостолам "идти к погибшим овцам дома Израилева". В нашей собственной жизни эти заблудшие овцы дома Израилева включают в себя случайные отрывки Писания, которые мы выучили и полюбили. Они "потерялись", потому что еще не стали частью единого целого, из которого их можно было бы легко извлечь и вспомнить. В этом отношении они похожи на кусочки головоломки, которые еще не нашли своего места в грандиозном замысле Господа или в Его плане для нашего счастья. Пока они не будут правильно организованы и упорядочены, эти случайные отрывки Священного Писания будут "потерянными овцами". В качестве практического применения начните рассматривать те места Писания, которые вы знаете и любите, в их правильном контексте. Где они встречаются в Священном Писании? Как контекст придает отрывку дополнительный смысл? Чем чаще вы будете это делать, тем легче вам будет вспоминать эти любимые отрывки, тем большее значение они будут иметь в вашем сознании и тем более сильными они станут в вашей жизни.
Благоразумны, как змеи, безобидны, как голуби
11. "И в какой бы город или селение вы ни вошли, ищите, кто в нем достоин, и оставайтесь там, пока не выйдете".
12. И когда входишь в дом, приветствуй его.
13. И если дом достоин, да прибудет с ним мир ваш; если же он недостоин, да возвратится к вам мир ваш.
14. И если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или города того, отрясите прах ног ваших.
15. Аминь говорю вам, что земле Содома и Гоморры в день суда будет терпимее, нежели городу тому.
16. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков; итак будьте благоразумны, как змеи, и просты, как голуби."
Как мы уже говорили, собрание двенадцати учеников представляет собой способ, с помощью которого Бог собирает в нас более общие принципы духовной истины. Некоторые из этих общих принципов могут включать в себя такие учения, как вечно присутствующая реальность духовного мира, важность соблюдения Десяти заповедей, признание того, что без Бога мы ничего не можем сделать, радость полезного служения, необходимость искушения как части возрождения и вера в то, что Бог может извлечь добро из всего, что возникает, независимо от того, насколько трудным оно может казаться в данный момент. Это некоторые из наиболее общих истин, которые могут стать организующими принципами для всего остального, чему мы учимся и что делаем. 6
С духовной точки зрения, такое упорядочивание и упорядочивание ума также называется наведением порядка в доме. В Священном Писании "дом" представляет собой человеческий разум - место обитания наших мыслей и чувств. В идеале наш разум должен быть обставлен самыми любящими чувствами и благородными мыслями. Как сказал Исаия царю Езекии в еврейских Писаниях: "Приведи свой дом в порядок" (Исаия 38:1). Именно это подразумевается и в заключительных словах двадцать третьего псалма: "И буду жить в доме Господнем вечно" (Псалом 23:6). 7
Поняв духовное значение слова "дом", мы сможем увидеть больший смысл в следующем повелении Иисуса апостолам. Иисус говорит: "Если дом достоин, да приидет на него мир ваш". Это значит, что если возникает достойная мысль или эмоция, нам предлагается войти в нее, остановиться на ней и позволить ей стать частью нашего мира. Но Иисус также добавляет: "Если же он недостоин, то мир ваш да возвратится к вам" (10:13). Другими словами, если возникает недостойная мысль или эмоция, мы не должны в нее погружаться или зацикливаться на ней. Вместо этого мы должны вернуться в состояние покоя.
Это и есть работа "двенадцати апостолов" в нас. С духовной точки зрения, двенадцать апостолов - это общие принципы, которые помогают нам определить, какие мысли и чувства должен вызывать наш разум, а каких мыслей и чувств мы должны избегать. Если что-то не согласуется с духовным принципом, мы не должны там останавливаться - или даже посещать.
Если мы обнаруживаем, что наши эго-заботы отказываются принять ясное учение из Слова Божьего, нам следует немедленно выйти из этого состояния ума. Говоря языком Священного Писания, мы должны "стряхнуть его", как пыль с наших ног. Другими словами, мы не должны позволять нашей низшей природе мешать нам воспринимать истину. Мы должны полностью стряхнуть это состояние, как пыль с ног. Как говорит Иисус: "Кто не примет вас и не послушает слов ваших, уходя из дома того или города, отрясите прах с ног ваших" (10:14).
Это значит, что мы можем прожить свою жизнь в спокойной уверенности, доверяя силе истины, которая направляет и защищает нас. Однако будут времена, когда возникнут возражения - сомнения в самых фундаментальных истинах, которые мы знаем. Но мы не должны беспокоиться. Если в этих возражениях нет ни добра, ни истины, они не имеют над нами власти. Они подобны пыли на наших ботинках, которую можно легко смахнуть, продолжая наш путь. 8
Если апостолов отвергают или осуждают, они не должны беспокоиться. Если их критикуют и осуждают те, кому они пришли помочь, они не должны беспокоиться. Это потому, что те, кто отвергает их, вовсе не отвергают их. Более того, они отвергают Иисуса и ту самую истину, которая пришла спасти их. Как говорит Иисус: "Истинно говорю вам. земле Содомской и Гоморрской в день суда будет более терпимо, нежели городу сему" (10:15).
В духовном смысле жители Содома и Гоморры представляют собой тех, кто пребывает во зле, но не знает, что лучше. Напротив, те, кто находится в "городе", представляют тех, кто знает истину, но не живет в соответствии с ней. Поэтому Иисус говорит, что грехи Содома и Гоморры, какими бы жалкими они ни были, более терпимы, чем грехи тех, кто в городе, то есть тех, кто должен знать лучше. 9
Овцы среди волков
Апостолам предстоит нелегкий путь. Как говорит Иисус: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков" (10:16). В этом отрывке Иисус говорит не о буквальных волках. Если говорить глубже, то "волки", о которых говорит Иисус, - это злые желания и ложные убеждения, которые будут стремиться поглотить наши добрые желания и благородные идеалы. На каждом шагу волки нашей низшей природы будут восставать, угрожая противостоять и пожрать все, что есть в нас доброго и истинного.
Поэтому мы должны быть "безобидны, как голуби", то есть не проявлять насилия в своем поведении, но "благоразумны, как змеи", то есть быть очень осторожными в отношении чувств и мыслей, которые мы допускаем в свой разум. Хотя фразу "благоразумны, как змеи" иногда переводят "мудры, как змеи", греческое слово, используемое в этом отрывке, - phronimoi [φρόνιμοι], означающее "настороженный", "осторожный" и "благоразумный". Змея, которая осторожна или предусмотрительна, знает, когда нужно спрятаться, а когда защищаться. 10
Более того, у змеи глаза расположены по обе стороны головы. Точно так же, оказавшись в опасной ситуации, мы должны оставаться осмотрительными и осторожными, обладая 360-градусным духовным зрением. Это значит, что мы должны быть осведомлены о злых желаниях и ложных мыслях - особенно о тех хищных побуждениях, которые могут попытаться незаметно прокрасться в наш разум. И когда бы эти духовные хищники ни появились, мы должны быть подобны голубям, способным мягко взмахнуть крыльями и подняться над ними. 11
Практическое применение
Когда Иисус говорит: "Будьте благоразумны, как змеи", Он не имеет в виду, что мы должны ходить в страхе и подозрительности, не доверять людям и сомневаться в их мотивах. Такое отношение, доведенное до крайности, может превратиться в иррациональное, параноидальное состояние, когда за каждым углом мы видим проблему, за каждым предложением - мошенничество, а за каждой сделкой - обман. Поэтому в практическом применении будьте благоразумны в своих мыслях и чувствах. Хотя вы должны быть благоразумны, вы также должны быть готовы дать людям преимущество сомнения. Если вам в голову приходят презрительные, осуждающие или пренебрежительные мысли, сначала постарайтесь увидеть в других хорошее и истинное. "Будьте благоразумны, как змеи, но безвредны, как голуби". 12
"Не заботьтесь о том, что вы скажете".
17. "И берегитесь людей, ибо они предадут вас в советы и будут бить вас в синагогах их".
18. И будут водить вас пред правителями и царями за Меня, во свидетельство им и народам.
19. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как и что говорить, ибо в тот час дано будет вам, что говорить.
20. Ибо не вы говорите, но дух Отца вашего [говорит] в вас.
Когда апостолов готовят к миссии, Иисус говорит им, чтобы они "остерегались людей, ибо они предадут вас на соборы и будут бить вас в синагогах их" (10:17).
В буквальном смысле Иисус предупреждает Своих учеников о сопротивлении, с которым они столкнутся, когда пойдут нести Его послание. Их будут передавать в советы, где их признают виновными, будут плохо с ними обращаться и бичевать.
Более глубокое наставление Иисуса остерегаться людей, которые предадут их на соборы, относится к определенному классу адских духов в нашем собственном разуме. Это те адские духи, которые используют мирские знания не для укрепления веры, а скорее для ее разрушения. Используя хитроумные рассуждения, основанные на мирских и научных исследованиях, они искажают и извращают духовные истины. С помощью хитроумных рассуждений, основанных исключительно на данных органов чувств, они пытаются сделать так, чтобы добро казалось злом, а истина - ложью. 13
В этом отношении урок Иисуса предназначен не только для учеников, которым предстояло выйти на улицу и столкнуться с гонениями. Он также предназначен для всех нас, кто, познав истину, столкнется с внутренним преследованием. Точно так же, как религиозные лидеры времен Иисуса атаковали и преследовали Его, адские влияния будут атаковать добрые чувства и истинные мысли, которые приходят к нам от Бога.
В буквальном смысле Иисус действительно предупреждает Своих апостолов о том, что они будут испытаны, преданы советам и подвергнуты бичеванию. В то же время это предсказание можно услышать как вечное предупреждение о внутренних нападках, которые обрушатся на каждого из нас. Мы тоже будем "преданы советам". Это необходимое предупреждение. Иисус дает Своим апостолам понять, что им придется столкнуться с испытаниями.
В то же время Иисус дает Своим апостолам наставление и ободрение. Он говорит: "Когда же предадут вас, не заботьтесь, как и что говорить. Ибо в тот час дано будет вам, что говорить, потому что не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить через вас" (10:19-20).
На протяжении всего евангельского повествования каждое упоминание "Отца" одновременно является ссылкой на божественную любовь внутри Иисуса, то есть относится к самой Его душе. Отец действительно является "третьим лицом Троицы", но только в отношении триединства любви, мудрости и полезного служения. В совокупности эти три сущности составляют единство Бога. Отец" - это божественная любовь, или душа. Сын" - это божественная мудрость, или тело. А "Святой Дух" - это божественное влияние, которое проявляется в полезном служении. Как у каждого человека есть душа, тело и влияние, так и у Господа, но в гораздо большей степени. 14
С точки зрения непрерывного внутреннего смысла этого Евангелия важно вспомнить последнее чудо в предыдущем эпизоде: немой человек обрел дар речи. Мы тоже обретем дар речи. Мы будем говорить от любви, ибо именно это подразумевается под словами "Дух Отца вашего говорит в вас". Когда мы ясно осознаем это, уповая только на Господа, нам не нужно беспокоиться о том, что мы будем говорить. Бог даст нам слова, чтобы говорить.
Практическое применение
Время от времени мы можем оказаться в ситуации, когда подвергаемся словесной атаке. Возможно, умно говорящий человек на время перехитрил нас своими проницательными доводами. Не имея возможности противостоять фальсификациям истины и искажениям реальности, которые нам преподносят, мы можем чувствовать себя скованными, неспособными говорить, временно неспособными придумать опровержение. Хотя мы знаем, что добро превращается в зло, а истина - в ложь, мы чувствуем себя ошеломленными тонкостью аргументации. Возможно, мы также чувствуем себя неумелыми и сомневающимися, не зная, что сказать. Практическое применение: если вы окажетесь в подобной ситуации, будь то внешний или внутренний диалог, не теряйте связи с Господом. Помните Его ободряющее обещание: "Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как и что говорить. Ибо в тот час дано будет вам, что говорить, потому что не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить через вас" (10:19-20). Молитесь о том, чтобы Господь утихомирил внутренние сомнения и дал вам слова, чтобы сказать.
"Не бойтесь тех, кто убивает тело"
21. И предаст брат брата на смерть, и отец ребенка; и восстанут дети на родителей и предадут их смерти.
22. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; а кто претерпит до конца, тот спасется.
23. И когда будут гнать вас в этом городе, бегите в другой; ибо аминь говорю вам: не одолеете городов Израилевых, доколе не придет Сын Человеческий.
24. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего.
25. Довольно для ученика, чтобы он стал как учитель его, и чтобы слуга был как господин его. Если они назвали домоправителя веельзевулом, то кольми паче все домашние его.
26. Итак, не бойтесь их; ибо нет ничего тайного, что не было бы открыто, и тайного, что не было бы известно.
27. Что говорю вам во тьме, то говорите при свете; и что слышите на ухо, то проповедуйте на крышах домов.
28. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
Продолжая готовить апостолов к их первому миссионерскому путешествию, Иисус говорит им, что состояние мира будет становиться все хуже и хуже. Иисус говорит об этом следующим образом: "Брат предаст брата на смерть, и отец - ребенка, и дети восстанут на родителей и предадут их смерти" (10:21).
Эти семейные битвы означают внутренние конфликты, которые происходят внутри каждого из нас, когда ложь восстает против истины, а зло - против добра. Это внутреннее столкновение духовных сил представлено словами "брат против брата", "отец против ребенка" и "дети против родителей". Когда эти семейные термины объединяются в пары, получается, что один брат представляет принцип фальши или зла, а другой брат - принцип добра или истины. Аналогичным образом обстоит дело с "отцом против ребенка" и "детьми против родителей". 15
В то время как мир стремительно погружается во все более и более мрачные состояния фальши и зла, вполне понятно, что апостолы, представляющие все принципы добра и истины, будут презираемы. Как сказал Иисус, "вас будут ненавидеть все за имя Мое" (10:22).
На буквальном уровне апостолам, должно быть, было очень тяжело это слышать. В конце концов, это естественно - хотеть, чтобы люди хорошо относились к тебе. И наоборот, быть "ненавидимым всеми" - не самое желанное состояние. Но Иисус тут же утешает Своих апостолов ободряющими словами: "Претерпевший до конца спасется" (10:22).
Эти слова напоминают нам о том, что спасение - это не то, что достигается в один момент. Оно приходит, когда мы упорствуем в своих убеждениях, особенно в те времена, когда наши убеждения подвергаются нападкам. Это нечто большее, чем умение отстаивать свои убеждения в споре с другими. Хотя это важно, более серьезная борьба происходит внутри нас, когда ложь восстает, чтобы разрушить нашу веру в истину, и когда зло восстает, чтобы подавить наше желание творить добро. Когда мы твердо стоим на ногах, сопротивляясь этим силам, как бы сами себе, мы углубляем нашу веру и укрепляем нашу решимость следовать за Господом.
Таким образом, полагаясь на Бога, оставаясь твердыми в том, что хорошо и истинно, особенно против нападок зла и фальши, мы испытываем обетование, содержащееся в словах: "Претерпевший до конца спасется". Как написано об израильтянах, когда они находились в египетском рабстве: "Чем больше они терпели от них [израильтян], тем больше они умножались и росли" (Исход 1:12). 16
Ученик не выше своего учителя
Продолжая говорить о гонениях, которым подвергнутся апостолы, Иисус говорит им: "Когда будут гнать вас в этом городе, бегите в другой. Истинно говорю вам: не достигнете всех городов Израилевых, прежде нежели придет Сын Человеческий" (10:23). Затем Иисус добавляет: "Ученик не выше учителя своего, ни слуга выше господина своего. Довольно для ученика, чтобы он стал как учитель его, и чтобы слуга был как господин его. Если они назвали хозяина дома веельзевулом, то кольми паче домашние его" (10:24-25).
Вкратце, Иисус говорит Своим апостолам, чтобы они не удивлялись, когда религиозные лидеры поступят с ними так же, как они поступят с Иисусом. В конце концов, ученик не выше своего учителя, а слуга не выше своего господина. Если они решили, что Иисусом руководит начальник злых духов - сатанинский деятель по имени Вельзевул, - то они наверняка сделают вывод, что и апостолами руководят злые духи.
Тем не менее, несмотря на многочисленных гонителей, апостолы не должны бояться. "Не бойтесь их, - говорит Иисус, - ибо нет ничего покрытого, что не сделалось бы явным, и тайного, что не сделалось бы известным" (10:26).
Эти слова относятся к вечной жизни. В естественной жизни можно завуалировать свои истинные чувства и скрыть свои истинные мысли. Но в грядущем мире скрывать больше нечего. Все наши мысли и намерения будут открыты. Злые духи, которые притворялись овцами, а на самом деле были волками в овечьей шкуре, не смогут сохранять свое лицемерие. Они больше не смогут обманывать нас. В свете Господней истины их злые намерения будут обнажены. Как написано, "нет ничего тайного, что не было бы открыто, и тайного, что не было бы известно". 17
В следующей жизни откроются и более глубокие истины, содержащиеся в учениях Иисуса, включая притчи и "темные изречения". Там, в небесном свете, все станет настолько ясным и прекрасным, что мы будем вынуждены провозглашать эти истины с небес. Как написано: "Что говорю вам во тьме, говорите при свете; и что слышите ухом, проповедуйте на крышах домов" (10:26-27).
Нам также не нужно ждать другой жизни, чтобы проповедовать истину, которую открывает нам Иисус, - даже если это означает, что одни будут ненавидеть и презирать нас, а другие захотят предать нас смерти. Несмотря на противодействие, мы, подобно первым апостолам, призваны смело и бесстрашно провозглашать истину, как мы ее понимаем, зная, что смерть не может коснуться нашей бессмертной души. Поэтому Иисус говорит Своим апостолам: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (10:28).
Если воспринимать эти слова буквально, то кажется, что мы должны бояться Бога, который способен уничтожить нашу душу, отправив нас в ад. Однако истина заключается в том, что Бог любит нас и никого не отправляет в ад. Пресловутый "адский огонь" - это не что иное, как сжигающие похоти эгоистических амбиций, неугасимый огонь ненависти и жаркое пламя адских желаний. Мы попадаем туда по собственному выбору, свободно и без малейшего принуждения. Поэтому то, что Бог изгоняет кого-либо в ад, - это только видимость. 18
Хотя страх перед адом может служить важной мотивацией в начале нашего возрождения, любовь к небесам может постепенно заменить этот страх. Вместо страха перед адом у нас может появиться так называемый "святой страх". Это страх сделать или даже подумать что-либо, противоречащее заповедям Господа или ближнему. Поэтому любить Господа, исполнять заповеди из этой любви и быть благожелательным к ближним из искренней заботы об их благополучии - значит жить небесной жизнью, даже находясь на земле. 19
"Ты ценнее многих воробьев".
29. Разве два воробья не продаются за ассарион? И ни один из них не упадет на землю без Отца вашего.
30. И из вас даже волосы на голове все сочтены.
31. Итак не бойтесь; вы дороже многих воробьев.
После серии грозных предупреждений Иисус снова предлагает апостолам слова утешения. Он говорит: "Не два ли воробья продаются за грош? И ни один из них не упадет на землю без разрешения Отца вашего. И даже волосы на вашей голове все сочтены. Итак, не бойтесь; вы дороже многих воробьев" (10:29-31).
По сути, Иисус говорит Своим ученикам, что их доверие к Богу должно преобладать над любыми страхами, которые они могут испытывать. Хотя люди могут считать воробьев малоценными, Бог все равно заботится о них. И все же Иисус говорит каждому из нас: "Вы ценнее многих воробьев". 20
В более глубоком смысле воробьи, как и все птицы, упоминаемые в Слове, обозначают мысли. Как птицы могут перелетать с предмета на предмет, так и наши мысли могут перелетать с темы на тему. Как птицы могут взлетать на большую высоту, чтобы насладиться "видом с высоты птичьего полета" на раскинувшийся под ними пейзаж, так и наши мысли могут подниматься над текущими обстоятельствами, чтобы мы могли увидеть более полную картину. В данном случае, казалось бы, незначительный воробей символизирует самое ничтожное из наших мыслей. И все же Господь принимает их к сведению и заботится о них. Даже самая мимолетная мысль имеет значение для Бога. 21
Иисус продолжает: "Даже волосы на вашей голове сочтены". И снова Иисус заверяет Своих учеников, что им нечего бояться. Бог знает о них все и заботится о них настолько, что каждый волос на их голове сочтен.
В духовном смысле фраза "все волосы на голове твоей сочтены" относится к совершенному порядку нашего возрождения. Все, что с нами происходит, независимо от того, воспринимаем ли мы это в свою пользу или нет, может быть использовано для нашего духовного прогресса и развития. Как сказано в еврейских писаниях: "Шаги хорошего человека упорядочены Господом..... И хотя он может упасть, но не упадет окончательно, ибо Господь поддерживает его крепкою десницею Своею" (Псалом 37:23-24). 22
Затем Иисус говорит: "Не бойтесь, ибо вы дороже многих воробьев". Всего в шести стихах Иисус в третий раз повторяет наставление: "Не бойтесь". Совершенно очевидно, что Иисус хочет, чтобы апостолы были смелыми и мужественными, провозглашая Его весть другим. И единственный способ, которым они могут достичь такого уровня смелости, - это полное доверие Богу.
Практическое применение
Иногда нас учат, что мы должны каким-то образом набраться смелости или обрести уверенность в себе, чтобы преодолеть страх и справиться с трудностями, которые встают на нашем пути. Но истинное мужество и уверенность приходят не от доверия к себе, а от доверия к Богу. В качестве практического применения помните, что Бог всегда с вами, даже в каждой вашей мысли и в каждом вашем шаге. Положившись на Бога и зная, что Он всегда ведет к хорошему концу, вы можете идти вперед, чтобы справиться с трудностями, которые приносит каждый день. Примите к сердцу слова Иисуса: "Вы дороже многих воробьев" и "волосы на вашей голове сочтены". Тот, Кто любит, лелеет и ценит вас, будет с вами в любом испытании, с которым вы можете столкнуться. Поэтому идите вперед с верой и упованием на Бога. 23
"Я пришел принести не мир, но меч".
32. Итак, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим, Который на небесах.
33. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим, Который на небесах.
34. Не думайте, что Я пришел водворить мир на земле; не мир пришел Я водворить, но меч.
35. Ибо Я пришел, чтобы поссорить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
36. И врагами человека будут те, которые из его собственного дома.
37. Кто любит отца или мать выше Меня, тот не достоин Меня, и кто любит сына или дочь выше Меня, тот не достоин Меня.
38. И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.
39. Кто найдет душу свою, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее.
40. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня.
41. Кто примет пророка во имя пророка, тот получит награду пророка; и кто примет [кого-либо] праведного во имя [кого-либо] праведного, тот получит награду [кого-либо] праведного.
42. И кто даст чашу холодной воды одному из малых сих пить во имя ученика, аминь говорю вам, не потеряет награды своей."
Продолжая наставлять Своих апостолов, Иисус еще более подробно рассказывает о том, что будет включать в себя это миссионерское путешествие. Прежде всего, апостолы должны быть очень открыты в своем исповедании веры в Иисуса. "Кто исповедает Меня пред людьми, - говорит Иисус, - того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным" (10:32).
В буквальном смысле это означает, что Иисус - совершенный посредник между нами и Отцом. Как божественный посредник, Иисус не только возьмет на себя наши грехи, но и примирит нас с Отцом, тем самым защитив нас от Божьего гнева и Божьей мстительной справедливости. Для некоторых это означает, что Иисус взял на Себя наказание, которое мы заслужили, тем самым освободив нас от божественного осуждения. 24
Хотя буквальный смысл, кажется, указывает на то, что это действительно роль Иисуса, есть и другой способ понять эти слова. Истина, которой учит Иисус, служит нашим божественным посредником. Живя по этой истине, мы вступаем в жизнь добра, то есть в жизнь милосердного служения. В этом отношении Иисус не защищает нас от Божьего гнева. Напротив, Он соединяет нас с Божьей любовью. Это та любовь, которая была в Иисусе от вечности и называется "Отец". 25
Если же мы не исповедуем свою веру в Иисуса перед людьми, Иисус говорит: "Я отрекусь от него пред Отцом Моим Небесным" (10:33). И снова это продолжение буквального смысла: если у нас не хватит смелости заявить о своей вере в Иисуса, Иисус, в свою очередь, откажется служить посредником между нами и Отцом. В результате мы подвергнемся гневу Отца и испытаем осуждение, которого заслуживаем.
И все же, если понять, что существует только один Бог, мы увидим, что Иисус не говорит о примирении с разгневанным Богом справедливого возмездия. Напротив, Иисус снова говорит о том, как мы можем в большей или меньшей степени примириться с Божьей любовью, ведя хорошую жизнь в соответствии с заповедями. Именно так мы принимаем или отвергаем Бога. При таком подходе Бог больше не воспринимается как гневный и мстительный. Он просто предоставляет нам выбор: принять или отвергнуть Его. 26
Однако для этого нам необходимо развить в себе способность различать добро и зло, истину и ложь. В Священном Писании эта способность к острому различению описывается как "меч". Как сказал Иисус, "Я пришел принести не мир, но меч" (10:34).
Это меч истины. Это меч, который не только защищает от фальши, но и делает те тонкие различия, которые так необходимы для нашего духовного роста. Здесь Иисус возвращается к тому, о чем говорил ранее, когда говорил о том, что брат против брата, отец против ребенка, а дети против родителей. Хотя верно, что разногласия по поводу религии и природы Бога могут разделить семью, язык, который использует Иисус, гораздо сильнее. Он говорит: "Я пришел натравить человека на отца его, дочь на мать ее, и невестку на свекровь ее. И врагами человека будут его домашние" (10:35-36).
Это сильные слова. Они заставляют нас задуматься о природе миссии Иисуса и о миссии, которую Он описывает для Своих учеников. Справедливо считается, что Иисус пришел, чтобы принести мир, а не разделение, гармонию, а не раздор, единство, а не разделение. В конце концов, Он назван "Князем мира" (Исаия 9:6). И все же, если воспринимать слова Иисуса о том, что Он принес не мир, а меч, буквально, то мы попадаем в, казалось бы, непримиримое противоречие. Как Иисус может принести одновременно примирение и разделение, мир и конфликт, единство и разделение?
Этот парадокс можно примирить, но только если мы заглянем под поверхность и увидим, что Иисус говорит на более глубоком уровне. Как мы уже говорили, меч, который приносит Иисус, - это духовный меч. Это не тот меч, который рубит плоть и убивает тела, а меч истины. Это хорошо заточенный меч, предназначенный для защиты от зла и фальши, которые атакуют нас изнутри. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Враги человеку - домашние его" (10:36).
С этой точки зрения "домашние враги" - это не родители, дети, братья, сестры или родственники. Скорее, эти духовные термины обозначают все эгоистичные наклонности и ложные идеи, которые восстанут, чтобы разрушить наше желание жить новой жизнью в соответствии с учением Иисуса.
Например, когда Иисус говорит в следующем стихе: "Кто любит отца или мать выше Меня, тот не достоин Меня" (10:37), Он не говорит о наших биологических родителях. Более глубоко Иисус говорит о наших унаследованных склонностях к злу и фальши, представленных фразой "отец и мать". Это враги нашего собственного дома. Если мы любим эти унаследованные склонности к фальши и злу больше, чем Бога, то мы еще не принимаем Его новые истины и любящие желания.
Точно так же, когда Иисус говорит: "Кто любит сына или дочь более Меня, тот не достоин Меня" (10:37), Он не говорит о наших биологических детях. Скорее, Он говорит о развращенном потомстве зла и лжи. И снова Иисус использует язык Священного Писания, чтобы описать, как злые желания и злые поступки порождают новые злые мысли и поведение. Он описывает, как ложные идеи порождают еще более ложные идеи - ложь, которая должна быть подкреплена еще большей ложью. 27
Конечно, чрезвычайно важно, чтобы любовь к Богу была нашим высшим приоритетом, даже более важным, чем любовь к отцу, матери, сыновьям и дочерям. На буквальном уровне Иисус просто говорит, что мы должны любить Бога превыше всего, даже отца и мать. Точно так же, когда Иисус говорит, что мы должны любить Его больше, чем своих сыновей и дочерей, Он снова говорит, что мы должны любить Бога превыше всего остального.
И все же следует понимать, что Иисус не говорит о том, чтобы вносить раздор и разделение в семьи. Он также не призывает нас рассматривать наших родителей и детей как соперников за Его внимание или как врагов. В духовной реальности враги в нашем собственном "доме" - это эгоистичные желания и ложные идеи, которые пытаются вторгнуться в наш разум. Чтобы отгородиться от них, нам нужна острая проницательность, которая приходит к нам через познание истины из Слова Божьего. Это наш "меч". И чем больше мы им пользуемся, тем острее он становится. 28
Возьмите свой крест
Иисус говорил о том, что нужно, чтобы быть достойным Его. Те, кто любит отца или мать больше, чем Его, "недостойны Его". Точно так же те, кто любит сына или дочь больше, чем Его, "недостойны Его".
Теперь Иисус говорит: "Кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня" (10:38). Затем Он добавляет: "Кто найдет жизнь свою, тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот обретет ее" (10:39). Слова "Возьми крест свой" можно понимать по-разному. Для одних это означает готовность пройти через распятие, как был распят Иисус. Для других это значит мужественно и безропотно переносить все ограничения, которые у нас могут быть.
Но это также может означать готовность умереть для себя. В этом смысле взятие своего креста и следование за Иисусом - это призыв подняться над эгоцентричными требованиями эго, чтобы мы могли лучше любить и лучше служить другим. Это призыв следовать за Тем, Кто показывает нам путь жизни для других, а не только для себя, даже если это означает смерть от эгоистических забот.
Именно поэтому Иисус говорит: "Кто находит свою жизнь, тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот обретет ее". Если мы живем только для этого мира и для себя, мы можем получить временное удовольствие. Но в конце концов мы потеряем все, потому что вещи этого мира погибнут. Если же мы живем для других и для Бога, с готовностью отказываясь от низших удовольствий в обмен на высшие наслаждения, то потеря эгоистических желаний превращается в обретение вечной жизни. Это происходит потому, что высшие наслаждения, включающие в себя высшую любовь к Господу и любовь к служению ближнему без мысли о вознаграждении, пребывают вечно. 29
Прося Своих апостолов отказаться от всего, даже от жизни, чтобы верно следовать за Ним, Иисус делает еще один шаг в раскрытии Своей Божественной личности. Именно в этот момент Иисус впервые говорит не только о том, что Он послан Отцом, но и о том, что всякий, кто принимает Его, принимает Отца. Как говорит Иисус: "Кто принимает вас, принимает Меня. А кто принимает Меня, тот принимает Пославшего Меня" (10:40).
На более глубоком уровне Иисус говорит, что тот, кто принимает истину, которой учат ученики, принимает и истину, которой учит Иисус; а когда кто-то живет в соответствии с этой истиной, он принимает и любовь, которая заключена в этой истине. Вот что значит принять Отца, то есть "Того, Кто послал Меня".
На сегодняшний день это самое смелое заявление о Божественной личности Иисуса. Его слова звучат примерно так: Кто принимает Меня, тот принимает Бога. Несомненно, Иисус постепенно открывает Свою Божественность.
Чаша холодной воды
Эта глава завершается последним словом ободрения для учеников. Иисус говорит: "Кто даст одному из малых сих чашу холодной воды во имя ученика, истинно говорю вам, тот ни в коем случае не потеряет награды своей" (10:42).
В этих словах Иисус заверяет Своих учеников, что даже самое малое усилие поделиться истиной, выраженное словами "чашка холодной воды", или даже самое малое усилие воплотить истину в простом акте доброты, каким бы маленьким он ни был, будет вознаграждено - при условии, что это сделано "во имя ученика". Неважно, как мало или как много мы делаем. Даже "чашки холодной воды", поданной в правильном духе, будет достаточно.
Это последние слова поручения Иисуса Своим апостолам, которые Он посылает проповедовать Благую весть. Простота этих заключительных слов резко контрастирует с теми высокими целями, о которых Иисус говорил в самом начале. В то время Иисус велел Своим апостолам "исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать мертвых и изгонять бесов". В этом заключении Иисус, похоже, говорит, что достаточно будет просто дать чашку холодной воды маленькому ребенку от имени ученика.
Однако если задуматься, что это значит, то последний акт служения можно рассматривать как кульминацию поручения апостолов. С духовной точки зрения, когда больные исцелены, прокаженные очищены, мертвые воскрешены, а бесы изгнаны, мы готовы учиться. В этом отношении "малые" в каждом из нас представляют собой готовность к обучению. Это место невинности в нас, которое жаждет знать, что истинно, чтобы мы могли делать то, что хорошо. Чаша холодной воды, подаваемая от имени ученика, делится истиной с теми, кто жаждет духовного руководства и готов учиться. 30
Поручение Иисуса дано для того, чтобы вдохновить и ободрить Его учеников. Зная, что им предстоят гонения, Иисус заверяет их, что все, что они скажут или сделают, неважно, большое или малое, если это будет сделано в правильном духе, будет иметь в себе благословения небес - внутренний мир и безграничную радость. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Кто даст одному из малых сих чашу холодной воды во имя ученика, тот не потеряет награды своей" (10:42).
Практическое применение
В течение дня есть множество возможностей "подать чашку холодной воды во имя ученика". Доброе слово, сказанное из любви и воплощающее истину, может быть таким же освежающим, как чашка холодной воды. Педагоги, которые не ограничиваются академическими занятиями, а учат ценности совместного труда, важности сотрудничества и уважения к одноклассникам, дают своим ученикам "чашку холодной воды". Всякий раз, когда это делается с мыслью о духовном благополучии других, это делается "во имя ученика". Также, когда мы учим из невинности тех, кто находится в невинности, мы учим "во имя ученика". В качестве практического применения ищите возможности возвысить других. Это может быть простое слово благодарности во время прохождения очереди в кассу на рынке, или написанная от руки благодарственная записка, или открытие двери, или улыбка. В той мере, в какой истина, которую вы знаете, воплощается в этих простых актах доброты, вы подаете другим чашку холодной воды - и, возможно, обеспечиваете момент прохладного облегчения среди лихорадочного стремления к мирским целям. 31
Notas a pie de página:
1. Истинная Христианская Религия 283: “Десять заповедей - самое важное, что есть в Word..... В кратком изложении они включают в себя все элементы религии, обеспечивая связь Бога с человеком и связь человека с Богом".
2. Греческое слово apóstolos [ἀπόστολος] означает "посланный" или "вестник". Мы - "ученики", когда нас наставляет Господь, и мы - "апостолы", когда нас посылают нести Его послание другим. См. Небесные тайны 10490: “Быть учеником Господа - значит быть ведомым Им, а не самим собой, то есть добром и истиной, которые от Господа, а не злом и ложью, которые от самого себя". Также, Апокалипсис открытый 79: “Термин "апостолы" означает всех, кто учит благам и истинам Церкви, а в абстрактном смысле этот термин относится к благам и истинам учения".
3. Апокалипсис открытый 17: “Иоанн олицетворяет благо жизни, а Петр - истину веры". См. также Апокалипис Разъясненный 821: “Двенадцать апостолов, подобно двенадцати коленам Израилевым, представляли все истинное и доброе. Кроме того, Петр, Иаков и Иоанн обозначали веру, милосердие и дела милосердия в своем порядке. Отсюда следует, что когда они были вместе, то представляли их как одно целое. Это сказано, как одно, потому что вера, которая есть вера без милосердия, не имеет существования; и милосердие, которое есть милосердие без дел, не имеет существования".
4. Небесные тайны 4169: “Язычники", к которым они не должны ходить, обозначают тех, кто пребывает во зле. Города самарян" означают тех, кто пребывает в лжи, а "овцы" - тех, кто пребывает в благе".
5. AE 242:22 “Иисус сказал Своим ученикам, которых Он послал проповедовать Евангелие, чтобы они не имели в своих кошельках ни золота, ни серебра, ни меди. Это означало, что они не должны иметь ничего доброго и истинного от себя, но только от Господа, и что все будет дано им безвозмездно. Золото" означает благо любви". См. также AE 827:6: “Золото и серебро означают познание добра и истины из Слова". См. также Небе и Аде 115: “В Слове "золото" означает небесное благо... "серебро" - духовное благо... а "медь" - природное благо".
6. Апокалипис Разъясненный 904: “Согласно божественному порядку, общее должно предшествовать, чтобы в него можно было ввести частности, правильно их расположить, сделать однородными и соединить в тесную связь".
7. Небесные тайны 7353: “Древние сравнивали ум человека с домом, а то, что находится в нем, - с палатами. Человеческий ум действительно подобен этому; ибо вещи в нем различны, не иначе, как дом разделен на палаты; те, что в середине, подобны внутренним частям; те, что по бокам, подобны внешним частям, их сравнивают с дворами; а те, что снаружи, связаны с внутренними частями, их сравнивают с крыльцами".
8. Небесные тайны 3148: “Путешествие и странствие означают то, что относится к обучению, а затем и к жизни..... В духовном смысле любая нечистота, которая может прилипнуть и осквернить дом, то есть человека, [должна быть стряхнута]. Это видно из того, что ученики должны были отряхивать пыль с ног, если город или дом не принимали мира".
9. AC 7418:2: “Под "Содомом и Гоморрой" подразумеваются те, кто живет во зле, но ничего не знает о Господе и Слове, и поэтому не может принять. Отсюда видно, что имеется в виду не дом или город, который не принял бы учеников, а те, кто находится внутри церкви и не живет жизнью веры. Все видят, что целый город не может быть проклят за то, что не принял учеников и не признал сразу новое учение, которое они проповедовали".
10. DP 210:2: “Если вы хотите, чтобы вас вело божественное провидение, проявляйте благоразумие, как слуга и управитель, который верно распоряжается имуществом своего хозяина".
11. Небесные тайны 197 “Для первых людей "змея" означала осторожность, чтобы не навредить злу".
12. AE 195:13: “Слова "лжепророки в овечьей шкуре, которые внутри суть волки хищные" описывают тех, кто учит фальши, как будто это истина. Внешне они живут нравственной жизнью. Но когда они находятся сами по себе и думают от своего духа, они думают только о себе и о мирских вещах, стремясь лишить других истины". См. также Небесные тайны 1079: “Те, кто пребывает в милосердии, почти не видят зла в других, но наблюдают за всеми их благами и истинами и дают доброе толкование тому, что является злым и ложным. Таковы все ангелы, которых они имеют от Господа, обращающего все зло в добро".
13. Небесные тайны 8628: “Были и такие, кто полагал, что мудрость заключается в тех вещах, которые принадлежат только памяти, таких как языки, исторические факты, известные литературному миру, простые факты, известные из экспериментов, технические термины, особенно философские, и другие подобные вещи. Поскольку они полагали, что эти вещи сами по себе составляют мудрость, они не использовали эти знания как средство для достижения мудрости, Более того, поскольку эти духи не использовали организованные знания как средство для развития в себе истинной рациональности, у них мало восприятия в следующей жизни..... Используя свои знания для дискредитации вопросов веры, они полностью уничтожают свою силу понимания. Подобно совам, они видят в густой темноте, воспринимая фальшь как истину, а зло как добро". См. также Небесные тайны 195: “Чувственные вещи в человеке называются "змеями", потому что как змеи живут близко к земле, так и чувственные вещи - это те, что находятся рядом с телом. Следовательно, рассуждения о тайнах веры, то есть рассуждения, основанные на чувственных данных, называются "ядом змеи", а те, кто рассуждает таким образом, называются "змеями". Поскольку такие люди рассуждают, прежде всего, на основе чувственных данных, то есть на основе видимых вещей (таких, как земные, телесные, мирские и естественные), говорится, что "змей был изощреннее всякого полевого зверя".
14. Небесные тайны 10265: “Божественная Любовь, называемая Отцом, существует внутри Божественного Человека Господа [Иисуса Христа], называемого Сыном". См. также Истинная Христианская Религия 167: “Святой Дух - это божественное начало, исходящее от Господа [Иисуса Христа] от Отца". Это аналогично человеку, у которого есть внутренняя душа, видимое тело и влияние на других. Подобным образом, Отец, Сын и Святой Дух - это не три отдельные личности, а три аспекта единого Бога. См. Ат 4: “Отец означает само Божество, Сын - Божественное человечество, а Святой Дух - Божественное исхождение".
15. AC 3703:23: “ В Слове написано, что "брат предаст брата на смерть, и отец - детей своих, и дети восстанут на родителей и убьют их"..... Это когда зло восстает против истины, а ложь против добра".
16. AC 3488:7: “Слова "претерпевший до конца" относятся к людям, которые не позволяют сбить себя с пути и не сдаются во время искушений". См. также AC 6663:2: “Большинство духов, пришедших из мира и проживших жизнь по заповедям Господним, прежде чем вознестись на небо и соединиться там с обществом, заражаются злом и фальшью, относящимися к ним, для того чтобы зло и фальшь могли быть удалены. Это происходит потому, что нечистоты, которыми они заразились в жизни тела, никак не согласуются с небесами. Заражение происходит, когда они погружаются в свои пороки и фальшь; и пока они находятся в них, духи, пребывающие в таких же пороках и фальши, присутствуют и всеми способами стараются увести их от истины и добра..... Когда это происходит, то не только укрепляются истины и блага, которые были вложены ранее, но и влагаются еще больше; это является результатом каждой духовной битвы, в которой побеждает сражающийся..... Из всего этого теперь видно, как следует понимать, что истины растут в соответствии с заражениями, что означает "как они были поражены, так они умножились и выросли".
17. AC 7795:2: “Считается, что люди [в момент смерти] сразу же либо осуждаются, либо спасаются, и что это происходит без всякого процесса. Но на самом деле все обстоит иначе. Там [в загробном мире] царит справедливость, и людей не осуждают до тех пор, пока они сами не узнают и внутренне не убедятся, что находятся во зле и что для них совершенно невозможно быть на небесах. Их собственные пороки также открыты для них, согласно словам Господа.... "Ничто не было сокрыто, что не стало бы явным".
18. Небесные тайны 5071: “Вечный огонь, в который они должны были отойти, - это не материальный огонь, не муки совести, а тяга к злу. Ибо подобные тяги в людях - это духовный огонь, который сжигает их при жизни тела и мучает в следующей жизни. Из-за этих огней, горящих в них, обитатели ада используют ужасные методы, чтобы мучить друг друга". Небе и Аде 570: “Инфернальный огонь - это похоть и наслаждение, проистекающие из любви к себе и любви к миру как их истоков. Зло, проистекающее из этих любовей, - презрение к другим, вражда и неприязнь к тем, кто не благоволит к ним, зависть, ненависть и месть, а из них - свирепость и жестокость..... И поскольку эти пороки постоянно дышат разрушением и убийством тех, кого они считают врагами, и против кого они пылают ненавистью и местью, поэтому наслаждением их жизни является желание разрушать и убивать, и в той мере, в какой они не могут этого сделать, желание причинять зло, наносить вред и проявлять жестокость. Именно эти вещи подразумеваются под словом "огонь" в Слове, где речь идет о злых людях и аде".
19. AC 2826:13: “Страх Божий" в поклонении возникает либо от страха, либо от благой веры, либо от благой любви. Но чем больше в поклонении страха, тем меньше в нем веры и тем меньше любви. С другой стороны, чем больше в поклонении веры, и особенно чем больше любви, тем меньше страха. Святой страх - это не столько страх перед адом и проклятием, сколько страх сделать или подумать что-либо против Господа и против ближнего, а значит, сделать или подумать что-либо против блага любви и истины веры". См. также Небесные тайны 10715: “Любовь к добру и последующая вера в то, что истинно, составляют райскую жизнь. С другой стороны, любовь к злу и вытекающая из нее вера в то, что ложно, составляют жизнь ада".
20. AC 5122:3: “Все успехи и достижения [в духовной жизни] непрерывно происходят в перерождающихся людях, начиная с младенчества и до конца их жизни в этом мире и далее до вечности..... Люди
совершенно не знают об этом, но Господь знает абсолютно все и обеспечивает их каждый миг. Если бы Он отступил хотя бы на секунду, все развитие было бы нарушено. То, что приходит первым, по беспрерывной цепочке переходит в то, что приходит следующим, и приводит к целому ряду последствий для вечности. Божественное предвидение и предусмотрительность присутствуют в каждой, даже самой незначительной детали. Если бы их не было, или если бы они проявляли лишь общую заботу, человеческий род погиб бы".
21. AC 5149:2: “Тот, кто не знает, что "птицы" означают вещи интеллекта, не может знать иначе, чем то, что там, где "птицы" упоминаются в Слове, либо имеются в виду птицы, либо они используются для сравнения, как в обычной речи. Кроме как из внутреннего чувства, никто не может знать, что под "птицами" подразумеваются вещи разума, такие как мысли, идеи, рассуждения, принципы, следовательно, истины или ложь".
22. DP 332:4: “Если процесс божественного провидения так безошибочен в росте и размножении деревьев, то он непременно должен быть безошибочным и в нашем собственном перерождении и регенерации. Мы гораздо важнее деревьев..... Как сказал Господь: "Даже волосы на голове твоей все сочтены".
23. AC 8455:1-2: “Мир хранит в себе доверие к Господу. Это вера в то, что Он управляет всем, обеспечивает все и ведет к благой цели. Когда люди верят в Господа, они обретают покой. Они ничего не боятся, и никакие тревоги о грядущих событиях их не беспокоят. Люди приходят в это состояние в той мере, в какой они приходят в любовь к Господу. Все зло, особенно самоуверенность, отнимает это состояние покоя".
24. Учение о Господе 18: “В Церкви верят, что Господь был послан Отцом искупить род человеческий, и что это было исполнено Им через исполнение Закона и крестные страсти; таким образом Он взял на Себя проклятие и принес удовлетворение. Более того, без этого искупления, удовлетворения и умилостивления род человеческий погиб бы вечной смертью; и это по справедливости, которую некоторые называют справедливостью возмездия. Верно, что если бы Господь не пришел в мир, то все человечество погибло бы. Но как понять, что Господь исполнил все законы, а также почему Он пострадал на кресте, можно узнать из соответствующих глав. Из этих глав видно, что это произошло не по причине какого-либо мстительного правосудия [со стороны Бога], поскольку это не является божественным свойством. Справедливость, любовь, милосердие и добро - это божественные атрибуты. Бог - это сама справедливость, сама любовь, само милосердие и само добро. А где они есть, там нет ничего мстительного, а значит, нет и мстящего правосудия".
25. AC 6804:3: “В Церкви известно, что Господь по Божественному Человечеству [Иисус Христос] является Посредником, и что никто не может прийти к Самому Божественному, которое находится в Господе и называется Отцом, иначе как через Сына, то есть через Божественное Человечество [Иисуса Христа]. Таким образом, Господь по отношению к Божественному Человеку [Иисусу Христу] является соединением. Кто может постичь Само Божественное какой-либо мыслью? А если люди не могут постичь его мыслью, то кто может соединиться с ним в любви? Но каждый может постичь Божественного Человека [Иисуса Христа] мыслью и соединиться с Ним в любви".
26. DP 326:3-6: “В той мере, в какой мы верим в Господа и думаем о Нем, исходя из того, что мы понимаем, Господь присутствует, а в той мере, в какой мы верим в Него на основании нашей любви к Нему, Господь соединен с нами. И наоборот, если мы не верим в Господа, то Он отсутствует. И в той мере, в какой мы отрицаем Его, мы отделены от Него..... Более того, люди, отрицающие Бога в этом мире, отрицают Его и после смерти..... Сердечная вера в Бога возможна только у людей, которые ведут хорошую жизнь".
27. AC 3703:23: “И предаст брат брата на смерть, и отец детей своих; и восстанут дети на родителей своих и предадут их смерти..... Здесь описывается, как зло восстанет против истины, а ложь - против добра". См. также AC 4843:4: “Фраза "дочь против матери" означает привязанность к злу, противостоящему истине, а "невестка против свекрови" - привязанность к фальши, противостоящей добру. Поскольку зло и ложь, присутствующие в человеке, подвергающемся искушению, существуют внутри, или являются его собственными, они называются членами его собственного дома в словах "врагами человека будут те, кто принадлежит к его собственному дому". То, что искушения описаны в этом отрывке, видно из слов Господа о том, что Он пришел принести не мир на земле, а меч, ибо "меч" означает истину, вступающую в конфликт".
28. AC 9327:3: “В Слове "меч" означает истину, сражающуюся с ложью и злом". См. также AC 2799:2: “То, что "меч" означает истину веры в борьбе, видно из следующего отрывка. У Давида:
"Поясни меч Твой на бедре Твоем, могучий, преуспевай в сиянии Твоем и величии Твоем, езди на слове истины, и правая рука Твоя научит Тебя дивным вещам" (Псалом 45:3-4).
29. Апокалипсис открытый 556: “Любить свою жизнь - значит, символически, любить себя и весь мир; ведь их жизнь символизирует ту жизненную характеристику человека, которую он имеет от рождения, а это - любить себя и мир превыше всего. Поэтому не любить свою жизнь означает, символически, не любить себя и мир больше, чем Господа и все, что принадлежит Господу..... Любить Господа - значит любить делать то, что Он повелевает. Это потому, что Он есть то, что Он повелевает, ибо Его заповеди исходят от Него, так что Он присутствует в них, а значит, присутствует и в человеке, на жизни которого они выгравированы, а выгравированы они на человеке тем, что он желает и исполняет их".
30. Апокалипис Разъясненный 624: “Давать воду маленькому означает учить истинам из духовной невинности, а также учить истинам невинных". См. также Апокалипис Разъясненный 102[7]: “Давать пить - значит наставлять в благах и истинах веры и тем самым проявлять милосердие".
31. Небе и Аде 281: “Невинность - это готовность быть ведомым Господом".
