Capítulo 17.
Limbos del cielo
1. Al cabo de seis días, Jesús toma a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano, y los lleva aparte a un monte alto,
2. Y se transformó delante de ellos; y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz.
3. 3. Y he aquí que fueron vistos por ellos Moisés y Elías, que hablaban con Él.
4. Respondiendo Pedro, dijo a Jesús: "Señor, es bueno que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos: uno para Ti, otro para Moisés y otro para Elías."
5. Mientras aún hablaba, he aquí que una nube luminosa los cubrió con su sombra; y he aquí que desde la nube se oyó una voz que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a Él oíd."
6. Y los discípulos, al oír, cayeron sobre sus rostros y temieron en gran manera.
7. Jesús, acercándose, los tocó y les dijo: "Levantaos y no temáis".
8. Y alzando los ojos, no vieron a nadie, sino sólo a Jesús.
Al final del episodio anterior, Jesús prometió que "hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su reino." En el siguiente episodio, Jesús cumple su promesa, pero no como esperaban los discípulos. Mientras ellos están pensando en un reino natural con tronos, estatus imperial y poder político, Jesús los está preparando para un reino espiritual gobernado por la verdad divina y lleno de amor divino. En el siguiente episodio, Jesús ofrece a algunos de sus discípulos una visión de ese reino.
Los discípulos elegidos para este privilegio especial son Pedro, Santiago y Juan. Dejando Cesarea de Filipo, que está situada al pie del monte Hermón, Jesús lleva ahora a estos tres discípulos a la cima de ese monte y allí se les revela: "Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a Juan su hermano, los llevó aparte a un monte alto y se transfiguró delante de ellos. Su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz" (17:1-2). 1
Este momento en la cima de la montaña, conocido como "la Transfiguración", es el cumplimiento espiritual de lo que Jesús prometió al final del episodio anterior Esto es "el Hijo del Hombre viniendo en su reino". Es una imagen de lo que es estar en presencia de la verdad divina ("el Hijo del Hombre") cuando resplandece de la Palabra. Las palabras "Su rostro resplandecía como el sol" es una imagen del amor de Dios, y "Sus vestidos se volvieron blancos como la luz" es una imagen de la verdad que resplandece de ese amor. Es en momentos como éste cuando se superan las dudas sobre la divinidad del Verbo y la divinidad del Señor. La verdad de la divinidad de Jesús resplandece en cumplimiento de la profecía de Isaías: "En aquel día... la luz del sol será como la luz de siete días" (Isaías 30:26).
Esta visión de la divinidad se concede a todos los que se someten a los combates de la tentación. Se concede a todos los que entregan voluntariamente su vida al servicio del amor y de la sabiduría, y encuentran así su vida. En la Palabra, los trabajos de la tentación están representados por el número "seis". Como está escrito: "Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo es sábado" (Éxodo 20:9). Y al comenzar este episodio, leemos: "Al cabo de seis días, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano, y los llevó a un monte alto." 2
En los episodios anteriores, Jesús ha estado enseñando a sus discípulos sobre la necesidad de la tentación y preparándolos para ella. Jesús mismo tendrá que ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas antes de resucitar. Del mismo modo, nosotros también debemos pasar por tentaciones para que nuestra naturaleza inferior sea humillada y nuestra naturaleza superior "resucitada". Estas son las luchas que nos dan la oportunidad de dejar a un lado nuestras preocupaciones egoístas. Aunque la lucha puede ser difícil y ardua, conduce a estados de cima de montaña. En el lenguaje de las Sagradas Escrituras, esta experiencia cumbre se describe como "estar en una montaña alta con Jesús."
Cuando Jesús dijo a sus discípulos que algunos de ellos "no gustarían la muerte" hasta que le vieran llegar en su reino, no podían saber que se refería a Pedro, Santiago y Juan. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿por qué fueron seleccionados estos tres y no los demás? ¿Fue porque eran especialmente favorecidos? ¿O quizás por lo que representaban? Como ya se ha dicho, cada discípulo representa un principio espiritual específico. En este caso, Pedro, Santiago y Juan representan los tres principios fundamentales de nuestra vida espiritual despierta: Pedro representa el principio de la fe; Santiago representa el principio de la caridad; y Juan, que es hermano de Santiago, representa las obras de caridad, es decir, el servicio útil a los demás. Obsérvese cuán estrechamente relacionados están la caridad y las obras de caridad: son hermanos. Puesto que son los tres principios rectores de nuestra vida espiritual, se los describe como separados de todos los demás: "Los hizo subir solos a un monte alto". 3
Jesús comienza ahora a realizar otra gran maravilla. Apartándolos temporalmente de las preocupaciones del cuerpo y del mundo, les abre la vista espiritual para que puedan ver las cosas celestiales. 4 También a nosotros se nos concede a veces una visión inmerecida del cielo para que nos inspire a continuar nuestro camino. En este caso, Pedro, Santiago y Juan, son llevados a un estado espiritual elevado porque Jesús quiere prepararlos y fortalecerlos para las eventuales tentaciones que sufrirán. Vislumbres del cielo, como ésta, son necesarias en el comienzo de la regeneración. Es como el comienzo del matrimonio, cuando las personas experimentan un amor puro y celestial por su pareja. Están convencidos de que han encontrado a su verdadero amor, y harían cualquier cosa por esa persona, incluso dar su vida. Recordar estas visiones del cielo puede fortalecerles cuando surgen las tentaciones. 5
En la montaña, Pedro, Santiago y Juan ven fugazmente a Jesús en su Divina Humanidad. El recuerdo de este momento milagroso les será muy útil en las tentaciones que les esperan. También será importante que sepan que Jesús está íntimamente relacionado con las Escrituras hebreas. Por eso leemos que "Moisés y Elías fueron vistos junto a Jesús, hablando con Él" (17:3). Esta es una imagen maravillosa de la Ley (Moisés), los Profetas (Elías) y los Evangelios (Jesús), ahora juntos como la Palabra completa de Dios - "hablando juntos". En nuestros combates contra la tentación necesitamos algo más que recuerdos agradables y deliciosos. Necesitamos más que "vislumbres" del cielo. También necesitamos la verdad viva de la Palabra, activa en nuestras mentes, la ley de Moisés, las palabras de los Profetas y las enseñanzas de Jesús. Y necesitamos ver la concordancia esencial entre estas enseñanzas; necesitamos verlas "hablando juntas".
Pedro, asombrado y sobrecogido por esta maravillosa visión, expresa su deseo de consagrar este recuerdo en su corazón para siempre: "Señor -dice-, es bueno que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos: uno para Ti, otro para Moisés y otro para Elías" (17:4). Pero mientras Pedro sigue hablando, llega una respuesta del cielo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Escuchadle" (17:5). La voz del cielo no dice: "Estos son mis tres profetas. Escuchadlos". Dice: "Este es mi Hijo amado. Escuchadle".
La conexión sin fisuras de cada episodio -incluso de cada frase- se hace especialmente clara en momentos como éste. Nuestro renacimiento espiritual puede comenzar con ver alguna verdad que brilla desde la Palabra - el Hijo del Hombre viniendo en Su reino. Pero el proceso de nacimiento no puede detenerse ahí. No se trata sólo de ver la verdad; se trata de oír la verdad. "Escúchalo" dice la voz.
El sentido del oído supera al de la vista en el sentido de que lo que se oye va más allá de lo que se ve. Si decimos a alguien: "Te escucho", significa que no sólo entendemos el significado de las palabras; también sentimos el afecto que hay detrás de ellas. En la Escritura, "oír la Palabra del Señor" no es sólo escuchar; es también tener una percepción interior de la verdad y, al mismo tiempo, un deseo adorador de obedecer lo que se ha oído. 6
Por eso, cuando los discípulos oyen esta voz del cielo, caen de bruces y se asustan mucho (17:7). La verdadera adoración y culto se producen desde un estado de profunda humildad. Es el sobrecogimiento que uno siente en presencia de la divinidad. En estados como éste experimentamos algo parecido al temor reverencial: la sensación de lo grande que es Dios y de lo humilde que es estar en su presencia. Es desde este estado de máxima humildad que podemos ser tocados por el calor y la luz del cielo. Por eso leemos: "Jesús se acercó, los tocó y les dijo: 'Levantaos, no temáis'" (17:7). Obedecen, e inmediatamente experimentan el momento más profundo e interior de todos. Leemos: "Cuando alzaron los ojos, no vieron a nadie más que a Jesús solo" (17:8). 7
Las palabras: "No vieron a nadie, sino sólo a Jesús" indican que toda la Palabra apunta sólo a Jesús. En las palabras y la vida de Jesús, toda la ley y todos los profetas no sólo se cumplen, sino que se llenan de una sabiduría más interior. Jesús se convierte en la forma en que entendemos las verdades sagradas contenidas en las Escrituras hebreas. Cuando leemos esas escrituras a la luz de las enseñanzas de Jesús -levantando los ojos- no sólo leemos las palabras, sino que escuchamos al propio autor.
La fe que mueve montañas
9. Cuando bajaban del monte, Jesús les mandó diciendo: "No contéis a nadie la visión, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos."
10. Sus discípulos le preguntaron, diciendo: "¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías tiene que venir primero?".
11. Respondiendo Jesús, les dijo: "A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas.
12. Pero yo os digo que Elías ya ha venido, y no le conocieron, sino que le hicieron lo que quisieron; así también el Hijo del hombre va a padecer por ellos".
13. Entonces entendieron los discípulos que les hablaba de Juan el Bautista.
14. 14. Y cuando llegaron a la multitud, se le acercó un hombre que estaba arrodillado delante de Él, y decía
15. "Señor, ten piedad de mi hijo, porque es lunático y sufre mucho; pues a menudo cae en el fuego y a menudo en el agua.
16. Lo llevé a tus discípulos, y no pudieron curarlo".
17. Respondiendo Jesús, dijo: "Generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os soportaré? Traédmelo".
18. Y Jesús le reprendió; y el demonio salió de él; y el muchacho quedó curado desde aquella [misma] hora.
19. Entonces los discípulos, acercándose solos a Jesús, le dijeron: "¿Por qué no pudimos expulsarlo?".
20. Y Jesús les dijo: "Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pasa de aquí allá; y pasará, y nada os será imposible.
21. Pero ésta no sale, sino con oración y ayuno."
Cuando Pedro, Santiago y Juan "alzaron los ojos" y vieron "sólo a Jesús" fue el final de su visión en la cima de la montaña. Aunque no era más que una visión del cielo, era una parte esencial de su preparación para los combates espirituales que pronto tendrían que sufrir. Ahora era el momento de bajar de la montaña y retomar las rutinas normales de la vida cotidiana.
El caso es similar en nuestras propias vidas. De vez en cuando Dios nos permite experimentar "estados de montaña" en los que vislumbramos lo maravillosamente que Él ha estado obrando en nuestras vidas. Tal vez alguna verdad de la Palabra brilla con gran gloria, y nos sentimos elevados e inspirados. O tal vez en un momento de reflexión - ya sea en la cima de una montaña, o incluso frente al espejo mientras nos lavamos los dientes - se nos da una idea que reúne una serie de preguntas que han estado en nuestra mente. Nos sentimos elevados a nuevas alturas.
Pero no podemos quedarnos ahí. Tenemos que llevarnos con nosotros estas nuevas percepciones al descender de la montaña y reanudar nuestra vida en el mundo. Aunque Pedro quiere quedarse en la montaña y construir allí un tabernáculo, la realidad es que el verdadero tabernáculo está en nuestros corazones, y permanece con nosotros dondequiera que vayamos. Es un tabernáculo vivo de carne, sangre y espíritu. Es un tabernáculo interior que, según Isaías, "no será derribado, ni se quitará jamás una de sus estacas, ni se romperá ninguna de sus cuerdas" (Isaías 33:20).
El objetivo, pues, es bajar de la montaña sin perder la inspiración. La visión de la cima de la montaña debe convertirse en una parte integral de nosotros, a medida que nos extendemos en un servicio útil a los demás. Esto es, por supuesto, lo que Jesús tiene en mente para sus discípulos, pero les advierte de la importancia de mantener esta experiencia en secreto. Cuando bajan del monte, Jesús les dice: "No contéis a nadie esta visión hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos" (17:9).
No es la primera vez que Jesús ordena a sus discípulos que guarden silencio sobre su conocimiento de su divinidad. Justo después de que Pedro confesara que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, Jesús ordena a los discípulos que no se lo cuenten a nadie (16:20). Y aquí dice algo parecido: "No contéis la visión a nadie". La confesión de fe de Pedro en Cesarea de Filipo y la visión en la cima de la montaña son momentos importantes en la revelación gradual de la divinidad de Jesús, pero los discípulos aún no han pasado por ningún desafío espiritual serio. No han experimentado la "señal del profeta Jonás" -la resurrección espiritual- en sus propios corazones. Tampoco han experimentado "al Hijo del hombre resucitando de entre los muertos" -no sólo la resurrección física de Jesús, sino también alguna verdad que Jesús les ha enseñado surgiendo dentro de ellos para darles vida. Por lo tanto, aunque han sido testigos de milagros asombrosos y han visto grandes visiones, este no es el testimonio que Jesús está buscando. El único testimonio que Él busca de ellos - y de nosotros - es el testimonio que viene de un corazón purificado después de las luchas de la tentación. 8
Por eso debemos volver continuamente a la llanura de nuestra vida cotidiana, sin importar lo alto que hayamos escalado en las montañas de la perspicacia elevada, sin importar el tipo de "subidón emocional" que hayamos experimentado. No importa lo alto que hayamos llegado, debemos volver al mundo de la aplicación y el servicio. Y así, cuando Jesús y sus tres discípulos regresan de su aventura en la cima de la montaña, se les presenta inmediatamente una oportunidad de ser útiles: un hombre se acerca a los discípulos y les pide que curen a su hijo. Los discípulos, que han recibido el poder de curar y expulsar demonios, no lo consiguen: "Se lo he traído a tus discípulos", dice el hombre a Jesús, "pero no han podido curarlo" (17:16).
Es la primera vez que los discípulos intentan curar a alguien, y este primer intento es un fracaso. 9 Jesús parece disgustado con ellos: "Generación infiel y perversa", dice, "¿hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os soportaré?" (17:17). Jesús entonces cura al niño instantáneamente: "Y Jesús reprendió al demonio, y salió de él; y el niño quedó curado desde aquella misma hora" (17:18).
Parece como si Jesús estuviera molesto con los discípulos, llamándoles "infieles" y "perversos" -un lenguaje bastante fuerte- simplemente porque son incapaces de curar al niño poseído por el demonio. ¿Qué puede significar esto? Acababan de bajar de una experiencia en la cima de una montaña, donde habían tenido una visión especial de la divinidad de Jesús. Su fe debía de estar en lo más alto. Antes, Jesús había prometido darles "poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos" y les había ordenado "curar a los enfermos, limpiar a los leprosos y expulsar a los demonios" (10:8). ¿Por qué, entonces, no podrían hacerlo ahora?
Hablando en privado con Jesús, le preguntan: "¿Por qué no pudimos expulsarlo?". Y Jesús responde: "Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo que, si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: "Pásate de aquí allá", y se pasará; y nada os será imposible" (17:20).
La historia de la iluminación en la montaña seguida del fracaso en el valle contiene una lección espiritual vital. Si la iluminación no va seguida de una fe firme en la fuente de esa iluminación, la experiencia puede conducir a sentimientos de engreimiento, de ser especialmente elegido, de ser muy privilegiado y, por tanto, de ser mejor que los demás. La verdadera iluminación es justo lo contrario. Siempre va acompañada de un sentimiento de humildad y gratitud. Nos revela nuestra naturaleza esencialmente pecadora. Nos damos cuenta de que somos menos dignos que los demás y de que merecemos el infierno en lugar del cielo. Esto es iluminación. Aunque Pedro, Santiago y Juan vislumbraron algo de esto en la cima de la montaña, cuando cayeron de bruces con temor reverencial, es una lección de humildad que los discípulos aún tendrían que aprender. 10
El poder de la humildad, que es lo único que puede recibir el poder del Señor, puede mover montañas: montañas de amor propio, de orgullo desmedido y de superioridad. Pero esto requiere un tipo especial de fe, la fe de que no tenemos ningún poder de nosotros mismos, y que todo el poder viene sólo del Señor. 11
A continuación, Jesús explica cómo debe practicarse esta fe. Refiriéndose a los demonios que habían estado poseyendo al muchacho, Jesús dice: "Los de esta clase sólo salen mediante la oración y el ayuno" (17:21). “La "oración", en esencia, es volverse al Señor y recibir el bien y la verdad que fluyen de Él; el "ayuno" es negarse a aceptar el mal y la falsedad que fluyen del infierno. 12
Esta es la fe que no sólo expulsa demonios, sino que también mueve montañas.
Pagar impuestos
22. Mientras estaban ocupados en Galilea, Jesús les dijo: "El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres;
23. Y le matarán; y al tercer día resucitará." Y se entristecieron mucho.
24. Cuando llegaron a Cafarnaúm, los que habían recibido el didracma se acercaron a Pedro y le dijeron: "¿Vuestro Maestro no paga el didracma?".
25. El respondió: "Sí". Y entrando en casa, Jesús se presentó ante él, diciendo: "¿Qué te parece, Simón? ¿De quién toman los reyes de la tierra el tributo o el derecho? ¿De sus propios hijos, o de los extranjeros?"
26. Pedro le responde: "De los extraños". Jesús le responde: "Por eso los hijos son libres.
27. Pero para que no les ofendamos, ve tú al mar, echa el anzuelo y coge el pez que primero suba, y cuando le hayas abierto la boca, encontrarás un stater; eso tómalo y dáselo por mí y por ti."
A medida que descendemos la montaña de la iluminación, y entramos en la vida cotidiana, no sólo habrá demonios que expulsar, sino también deberes cívicos que cumplir. Un deber sencillo que nos espera cuando "bajemos de la montaña" es el de pagar impuestos. Aunque el pago de impuestos no puede compararse con la majestuosidad de nuestros estados en la cima de la montaña, ni con el trabajo esencial de eliminar los males, aún así debe hacerse. La verdadera espiritualidad abarca todos los aspectos de la vida, tanto los espirituales como los naturales. Mientras estemos en este mundo, no podemos ser seres puramente espirituales sin preocuparnos también de las cosas temporales y mundanas. De hecho, una vida cívica responsable proporciona una base firme para una vida espiritual, al igual que el cuerpo proporciona una estructura sólida a través de la cual el espíritu puede operar. 13
Por lo tanto, es apropiado que en el siguiente episodio Jesús se enfrente a la cuestión de si es apropiado o no que él y sus discípulos paguen el impuesto del templo. Se trataba de un impuesto anual, exigido a todos los israelitas, para el sostenimiento y mantenimiento del templo de Jerusalén. Dado que Jesús y sus discípulos estaban bajo la crítica constante de las autoridades corruptas del templo, la cuestión de si Jesús debía pagar el impuesto del templo, o negarse a hacerlo, es importante. ¿Debían Jesús y sus discípulos seguir apoyando a un sistema religioso corrupto?
Jesús planea pagar el impuesto del templo, pero de una manera que demuestra que no apoya directamente lo que los líderes religiosos han estado haciendo. Además, utilizará esta situación como una oportunidad para enseñar una lección espiritual perdurable sobre cómo las preocupaciones y afanes de la vida cotidiana deben subordinarse a principios espirituales más interiores. En otras palabras, los valores espirituales nunca deben prevalecer sobre las preocupaciones materialistas, ni someterse a ellas. Lo superior debe prevalecer sobre lo inferior, y nunca al revés.
Esta es la lección interior contenida en las palabras de Jesús a Pedro. "Ve al mar -le dice-, echa el anzuelo y coge el primer pez que salga. Y cuando abras la boca del pez, encontrarás una moneda" (17:27). Pedro lo hace y, milagrosamente, del mar que contiene miles de peces, el primero que pesca tiene una moneda en la boca. Además,
la moneda es exactamente la cantidad necesaria para pagar el impuesto del templo tanto para Jesús como para Pedro. "Toma la moneda -dice Jesús- y dásela por mí y por ti" (17:27).
Esta es una manifestación más de la divinidad de Jesús. ¿Cómo pudo haber sabido que una moneda estaría en la boca de un pez, y que el valor de la moneda sería exactamente suficiente para pagar el impuesto del templo para Él y para Pedro? Y, a un nivel más interior, ¿cómo pudo tener la sabiduría de proporcionar un incidente que responde perfectamente a la difícil pregunta sobre el pago del impuesto del templo?
La pregunta se responde en dos niveles. En primer lugar, en el nivel más externo, Jesús parece estar diciendo que el Señor siempre proveerá, incluso de la forma más milagrosa. Por lo tanto, nunca hay que preocuparse. Pero a un nivel más interior, Jesús está diciendo que la vida natural, representada por un pez en el agua, debe servir a los principios superiores y espirituales de nuestra vida, representados por Jesús y Pedro. El hecho de que ni Jesús ni Pedro estén proporcionando directamente ese apoyo -sino pagando indirectamente a partir de un pez atrapado en el agua- demuestra que ni Jesús (que representa lo que es Divino) ni Pedro (que representa la fe en lo que es Divino) apoyan directamente al templo. 14
Otra maravilla contenida en este incidente son los detalles de la pesca. Estos incluyen ir a pescar en el mar, el anzuelo usado para atrapar al pez, abrir la boca del pez, y la moneda de plata que es extraída de la boca del pez. Siempre que vamos a la Palabra y buscamos alguna verdad, estamos "yendo a pescar". El "anzuelo" que utilizamos es nuestro sincero deseo de ser iluminados para descubrir alguna verdad que nos ayude a llevar una vida mejor. El "pez" que pescamos es una enseñanza literal de la Palabra; y la moneda de plata que extraemos de la boca del pez es la verdad más interior contenida en esa enseñanza literal; esta verdad más interior brilla, como plata brillante, con una aplicación directa a nuestras vidas.
En todo esto, sin embargo, debemos tener presente la enseñanza más general de toda esta secuencia de episodios, que comienza con la transfiguración en la cima de la montaña. Por muy alto que nos elevemos espiritualmente, todo debe descender a la vida práctica. Aunque este capítulo comienza en la cima de la montaña, donde Jesús se revela a los discípulos en su gloria transfigurada, termina junto al mar, en una sencilla escena rústica que describe una moneda encontrada en la boca de un pez. En esta escena final, Jesús revela tanto su omnisciencia como su omnipotencia, demostrando que su gloria resplandeciente en la cima de la montaña es tan universal como su esplendor junto al mar. Está en todas partes, llenando el universo y proveyendo para cada uno de nosotros en todo momento.
Una de las conclusiones más obvias es que Pedro no tendría que preocuparse por el impuesto del templo; en su caso, los fondos le serían proporcionados milagrosamente. Aunque esto no debe interpretarse en el sentido de que el Señor siempre cubrirá nuestras obligaciones financieras, sí nos da la seguridad de que Él colmará abundantemente nuestras necesidades espirituales de maneras que a menudo resultan sorprendentes, como cuando los discípulos encontraron una moneda en la boca de un pez. En su omnisciencia, Dios nos guía en todo momento, disponiendo las circunstancias de nuestra vida hasta en el más mínimo detalle -desde la cima de la montaña hasta el fondo del mar- para conducirnos a la mayor alegría que podamos recibir.
En Su omnisciencia, el Señor percibe los posibles resultados de cada decisión que tomamos. Por eso, Él está con nosotros en cada paso del camino; prevé las posibilidades de giros equivocados que podríamos tomar, al tiempo que nos conduce -si estamos dispuestos a seguirlo- por caminos que conducen a la mayor alegría. Como escribe el salmista: "Tú me mostrarás el camino de la vida. En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu derecha hay placeres para siempre" (Salmos 16:11). 15
En el milagro de la moneda en la boca del pez, Jesús revela la omnisciencia de Dios, una omnisciencia divina que prevé y ofrece un camino maravilloso para que cada uno de nosotros lo siga. La conciencia de esta profunda verdad puede llevarnos a la entrega a la voluntad del Señor, a la fe en su guía y, finalmente, a estados de profunda humildad. 16
Notas a pie de página:
1. Algunos eruditos han afirmado que la transfiguración tuvo lugar en el monte Tabor, en Galilea. Pero en el episodio anterior Jesús estaba en Cesarea de Filipo (en las estribaciones del monte Hermón). Además, el monte Tabor no es una "montaña alta", ya que sólo mide 1.750 pies de altura, mientras que el monte Hermón es la montaña más alta de Israel, con una altura de 9.400 pies. Por lo tanto, parece apropiado que la transfiguración tuviera lugar en el monte Hermón y no en el monte Tabor.
2. Arcana Coelestia 737[2]: “Génesis 1 describe los seis días de regeneración de una persona antes de convertirse en celestial. Durante esos seis días hay un conflicto constante, pero en el séptimo llega el descanso. Por consiguiente, hay seis días de trabajo, y el séptimo es el Sabbath, palabra que significa descanso. Esta es también la razón por la que un esclavo hebreo debía servir durante seis años y en el séptimo debía quedar libre" Ver también, Arcana Coelestia 8494: “ La palabra 'descanso' significa un estado de paz cuando no hay tentación. . . tal como la había en los días del Sabbat. . . . . Pero los seis días precedentes representaban el combate y el trabajo, por consiguiente las tentaciones, que preceden a un estado de paz; porque después de las tentaciones viene un estado de paz, y entonces hay la conjunción del bien y la verdad."
3. Apocalipsis Explicado 64[2]: “El Señor tomó a Pedro, Santiago y Juan, porque por ellos estaba representada la Iglesia en lo que respecta a la fe, la caridad y las obras de caridad; los llevó 'a un monte alto', porque 'monte' significa cielo; 'Su rostro resplandeció como el sol', porque 'rostro' significa los interiores, y resplandeció como el sol porque Sus interiores eran divinos, pues el 'sol' significa amor divino." Ver también Arcana Coelestia 7038[3]: “El Señor amaba a Juan más que a los demás; pero esto no era por él mismo, sino porque representaba los ejercicios de la caridad, es decir, los usos."
4. Sobre el Cielo y el Infierno 119: “El Señor fue visto por los discípulos cuando fueron retirados del cuerpo y estaban en la luz del cielo." Ver también Arcana Coelestia 1530: “Se les apareció así porque se les abrió la vista interior".
5. Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 333: “¿Acaso no hay y no ha habido hombres que, por la mujer que anhelan e imploran que sea su esposa, consideran que su propia vida carece de valor y desean morir si ella no accede a su ruego, prueba, como también atestiguan las muchas batallas de pretendientes rivales hasta la muerte, de que este amor supera al amor a la vida?
6. Apocalipsis Explicado 14: “Las cosas que entran por el sentido de la vista, entran en el entendimiento y lo iluminan... pero las cosas que entran por el sentido del oído, entran en el entendimiento y al mismo tiempo en la voluntad.... Que las cosas que entran por el oído, entran directamente por el entendimiento en la voluntad, puede ser ilustrado además por la instrucción de los ángeles del reino celestial, que son los más sabios; éstos reciben toda su sabiduría por el oído y no por la vista; porque todo lo que oyen de las cosas divinas, lo reciben en la voluntad por veneración y amor, y lo hacen parte de su vida."
7. Arcana Coelestia 3719: “En sentido interno, 'temor' significa lo que es sagrado... [Es un estado de] veneración y reverencia, o temor reverencial".
8. Este será un tema importante en el Evangelio según San Marcos.
9. Consta que Jesús les dio "poder sobre los espíritus inmundos" (10:1) y les ordenó "expulsar demonios" (10:8), pero hasta este momento Mateo no registra ningún caso en el que realizaran alguna de estas acciones.
10. Arcana Coelestia 2273: “Una persona no se salva a causa de las tentaciones si pone algo de mérito en ellas; porque si hace esto, es por amor a sí mismo, en que se felicita a sí mismo a causa de ellas, y cree que ha merecido el cielo más que otros, y al mismo tiempo está pensando en su propia preeminencia sobre otros despreciando a otros en comparación consigo mismo; todas estas cosas son contrarias al amor mutuo, y por lo tanto a la bienaventuranza celestial. Las tentaciones en las que una persona vence van acompañadas de la creencia de que todos los demás son más dignos que él mismo, y de que él es infernal en lugar de celestial."
11. Apocalipsis Explicado 405: “El Señor dijo esas cosas a los discípulos cuando ellos supusieron que podían hacer milagros por su propia fe, así por sí mismos, cuando sin embargo tales cosas sólo se hacen por la fe derivada del Señor, y así por el Señor."
12. Arcana Coelestia 6206: “Todo el mal fluye del infierno, y todo el bien del Señor a través del cielo".
13. Sobre el Cielo y el Infierno 528: “Para recibir la vida del cielo, es necesario que una persona viva en el mundo y se dedique a los deberes y empleos que allí se desempeñan, y que por medio de una vida moral y civil reciba la vida espiritual. De ningún otro modo puede formarse la vida espiritual con una persona, o prepararse el espíritu de una persona para el cielo; porque vivir una vida interna y no al mismo tiempo una vida externa es como habitar en una casa que no tiene cimientos, que gradualmente se hunde o se agrieta y se desgarra, o se tambalea hasta que cae."
14. Apocalipsis Explicado 513[18]: “Lo que es natural está sujeto a lo que es espiritual y le sirve, porque el hombre espiritual es como un señor, y el hombre natural como un siervo; y como los naturales son siervos, y por lo tanto se refieren a los que pagan tributo, así se produjo que ni el Señor ni Pedro, sino el "pez", que significaba el hombre natural, proporcionara el tributo." Véase también Arcana Coelestia 6394: “El hecho de que Pedro sacara un pez del mar y encontrara en su boca un trozo de dinero que debía dar [para pagar el impuesto del templo], representaba que el natural más bajo, que sirve, debía hacer esto; pues los 'peces' significan este natural."
15. Diario espiritual 5002: “La vida de cada persona está prevista por el Señor, en cuanto a cuánto tiempo vivirá, y de qué manera; por lo tanto, cada persona es dirigida desde la más tierna infancia con miras a una vida para la eternidad. La Providencia del Señor, por lo tanto, comienza desde la más tierna infancia". Cabe señalar que la previsión divina es tal que prevé toda posibilidad. Sin embargo, debido al libre albedrío humano, que nunca es quitado, nada es inevitable.
16. Arcana Coelestia 5122[3]: “El Señor conoce todas las cosas y cada una de ellas, las provee a cada instante. Si Él se detuviera siquiera un instante, todas las progresiones se verían perturbadas; porque lo que es anterior mira a lo que sigue en una serie continua y produce una serie de consecuencias hasta la eternidad. Por tanto, es evidente que la previsión y la providencia divinas están en todo, hasta en lo más insignificante; y que si no fuera así, o si sólo fueran universales, el género humano perecería."
