第二十三章
翻译：觉醒
毒蛇的种类、高处属灵的恶魔
本福音开头的山上宝训占据了整整三章的篇幅。它优美地论述了仁爱的本质，包含了有史以来给予人类的最深刻的教诲。它充满了仁慈的智慧，教导人们谦卑、温柔、怜悯、宽恕和爱的价值。它被认为是所有道德教诲的典范，是“基督教的宪法”。它被誉为一幅神圣的画卷，刻画了一位新摩西，站在一座新山上，宣扬博爱的新福音。
但是，当耶稣准备面对祂在耶路撒冷的最后时刻时，祂的教导在语气上发生了变化。在祂的话语中，我们很难看出祂对人类的大爱。虽然祂在传道过程中多次提到宗教领袖的虚伪，并在祂的比喻中间接提到这一点，但祂现在的信息已经远远超出了鼓励性布道或警示性故事的范围。它变成了对宗教领袖的名副其实的抨击。祂称他们为“假冒为善的人”、“蛇”、“毒蛇的种类”、“粉饰的坟墓，里面装满了死人的骨头”。在接下来的章节中，耶稣将讲述等待所有罪人的永恒的惩罚。这些章节中强烈的语言和预言与山上宝训中温柔的语言和应许截然不同。
这是为什么呢？
答案在于一直以来在耶稣灵魂深处激烈进行的斗争，随着耶稣临近其在世传道的最后日子，这种属灵的争战正在不断加剧。在耶稣在世的三十三年里，祂不断受到地狱势力的攻击。当耶稣在旷野被魔鬼试探时，我们对此有了粗略的了解（4:1-11）。当耶稣预言祂必须上耶路撒冷受苦并受死时，我们又有了一些了解。当彼得责怪耶稣说这话时，耶稣回答说：“撒旦，退我后边去吧！”（16:22-23） 1
虽然耶稣的责备似乎是针对彼得的，但它真正的目标是地狱本身。这是一幅描绘魔鬼势力的画面，这些势力一直在努力使耶稣偏离拯救人类的使命。耶稣知道祂必须做什么，祂知道这会带来痛苦和死亡，祂知道这将挑战所有自然本能中的最后一种——自我保护的本能。因此，彼得的劝告与神的拯救计划不一致。彼得的劝告是一种微妙的试探，试图将耶稣引向一条更容易、更少对抗的道路。
我们每个人都经历过这样的时刻——我们深知我们应该怎样行，以便成就神的旨意，无论它多么艰难。然而，在灵性软弱的时刻，我们可能更容易接受朋友善意的劝告，而不是神圣真理的更高要求。这些是我们“与天使摔跤”的时候。 2
当耶稣责备彼得时，祂指出了试探的来源。它根本不是来自彼得，尽管话是通过彼得说的。这就是为什么耶稣说：“撒旦，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（16:23）虽然彼得的本意是好的，但他没有意识到，在那一刻，耶稣的内心正发生更深层次的争战。如经上所记：“因为我们并不是与属血肉的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及高处属灵的恶魔争战。”（以弗所书6:12）
为了理解耶稣在世生活的最后日子，我们有必要了解，天堂与地狱总是与我们同在，随时准备用良善和真理祝福我们（天堂），或用邪恶和虚假毁灭我们（地狱）。虽然在我们看来，好人行善，恶人作恶，但事实上，我们只是中间人和代理人，善的影响和恶的影响通过我们进入世界。我们所思、所言、所行的善都是出于神。我们所思、所言、所行的恶都是来自地狱。这是属灵现实的一个绝对的、基本的法则。当我们陪同耶稣最后一次访问耶路撒冷时，我们需要记住这一点，在那里，祂将面对“高处属灵的恶魔”。 3
难担的重担
1. 那时，耶稣对众人和门徒讲论，
2. 说，文士和法利赛人坐在摩西的位上，
3. 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
4. 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
福音书中最难理解的事情之一是，耶稣对当时的宗教领袖似乎十分严厉和苛责。祂说：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（23:4）在一个层面上，耶稣确实是在谈论当时的宗教领袖，他们使宗教成为一种艰难和沉重的折磨。他们不满足于圣经所载的律法，又加上自己的解释，并严苛执行。他们增加各种仪式和传统，强加给人们，仿佛这些规矩具有神圣律法的分量。过分担心如何正确地遵守仪式和保持传统，会使人们偏离宗教的本质，即全心全意地爱神，并爱人如己（22:37-39）。正如先知以赛亚所写的：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”（以赛亚书58:6）
然而，在更内在的层面上，耶稣所说的“难担的重担”不仅是两千年前耶路撒冷的宗教领袖强加在人们身上的不必要的宗教负担，也是今天邪灵施加在人们身上的看不见的压力。这些灵尤其以宗教的名义诱导人们产生过度的负罪感和自责感。他们喜欢把人的注意力集中在无关紧要的道德细节上。 4
结果，善良的人可能会被这些灵逼入深深的抑郁状态，它们喋喋不休地唠叨着我们所做的错事。事实上，它们不仅能让我们想起过去的罪行，也能让我们的头脑冒出不请自来的邪念。通过这种方式，这些属灵的影响以沉重的负罪感、不配感和对我们是否能够得救的深切疑虑压迫着我们。对许多人来说，这就是抑郁症的无形根源。 5
耶稣看穿了宗教领袖。祂透过他们的外在行为，看到了驱使和鼓动他们的不可见的灵魂世界。祂看到了恶灵本身。所以耶稣说，这些灵把“难担的重担”搁在人身上，他们不肯动一个指头来帮人卸下负担。这些灵不愿减轻它们强加在人身上的沉重的负罪感。它们为什么要这样做呢？因为把这些重担压在我们身上，看着我们在重压下挣扎，从而剥夺我们继续生活的愿望，是它们最快乐的事情。它们不愿“动一个指头”来帮助我们。 6
要叫人看见
5. 他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，
6. 喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，
7. 又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。
8. 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。
9. 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。
10. 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
11. 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
12. 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
恶灵有很多种。我们刚才所描述的是那种使良心充满负罪感的人。然而，还有一类灵以截然不同的方式运作，但目的相同，都是要毁灭我们。它们是骄傲自大的灵，自以为高人一等。耶稣这样描述他们：“他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”（23:5-8）
耶稣在山上宝训中已经谈到这一点，但语气相对温和。祂说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。”（6:1）“你祷告的时候，要进你的内屋。”（6:6）“你禁食的时候，要抹头洗脸，不叫人看出你禁食来。”（6:17-18）
在山上宝训中，耶稣劝勉门徒“不可像那假冒为善的人”（6:16）。因为祂正在教导和启示祂的门徒，所以祂的语气很温柔，很鼓舞人心。但是现在，随着耶稣与他们同在的最后日子临近，祂提出了最后的警告，语气变得更加紧迫。“但你们不要受拉比的称呼，”祂对门徒说，“因为只有一位是你们的夫子，就是基督，你们都是弟兄。也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”（23:8-9）然后，耶稣提醒他们不要像那些骄傲自大的宗教领袖：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”又说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（23:11-12）
在描述了宗教领袖加给人们的重担之后，耶稣又描述了这些人骄傲自大的态度。这两种描述揭示了恶灵的伎俩，虽然截然相反，却同样具有破坏性。无论是让我们充满沉重的负罪感（“难担的重担”），还是让我们充满骄傲的情绪（“要叫人看见”），它们都使我们专注于错误的目标：在一种情况下，目标是自我厌恶；在另一种情况下，目标是自高自大。无论哪种情况，重点都是“自我”，而不是爱主和服务邻舍。在我们的心目中，爱主和爱邻舍应该永远是最重要的。爱主和爱邻舍应该是首要的。爱主和爱邻舍应该是第一位的。难怪耶稣说：“撒旦，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思。”（16:23）
是祸非福
13. 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。
14. 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。
15. 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
16. 你们这瞎眼领路的有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么，只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。
17. 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
18. 你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么，只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。
19. 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？
20. 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；
21. 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；
22. 人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
23. 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
24. 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
25. 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
26. 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
27. 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
28. 你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
29. 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，
30. 若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。
31. 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。
32. 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！
在本章第12节，耶稣说：“凡自卑的必升为高。”（23:12）在谦卑的状态下，我们对神希望赐予我们的所有祝福保持开放。然而，拒绝接受耶稣话语的宗教领袖代表相反的状态。他们不但不为自己打开天堂之门，反而把自己关在天堂之外。而且他们不仅这样待自己，还这样待别人。其错误的教导使人们无法理解并过上通往天堂的生活。所以耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（23:1）
在山上宝训中，耶稣描述了我们要得到天上的喜乐和祝福所需要的基本态度。这是祂刚开始服事的时候。祂的话充满了鼓励。祂不责备或训斥那些倾听的人。相反，祂讲论天上的祝福：“灵里贫穷的人有福了、哀恸的人有福了、温柔的人有福了、饥渴慕义的人有福了、怜悯人的人有福了、心里洁净的人有福了、使人平安的人有福了、为义受逼迫的人有福了。”耶稣一次又一次应许，凡自己选择接受这些属天态度的人都会得到祝福的回报。
但是现在，当耶稣把注意力转向宗教领袖时，祂的态度就不同了。祂现在说的不是福，而是祸。耶稣没有变，但祂的听众变了。当祂在山上传道时，祂的听众是门徒和群众。但现在，当祂在殿里斥责人时，祂的听众是那些虚伪的宗教领袖。因为这个缘故，祂的大爱被包裹在严厉和苛责的语言中。然而，祂的目的始终如一，就是将祂的百姓从罪恶里救出来。
当耶稣对门徒和群众传道时，祂知道骄傲会关闭天堂之门，正如谦卑会打开天堂之门。在祂整个传道的过程中，祂通过比喻和榜样来教导这一点，甚至叫一个孩子来站在门徒中间。但宗教领袖对耶稣的所言所行无动于衷，不以为然。没有什么能打动他们，或软化他们顽固的心，或让他们接受耶稣想要带给他们的祝福。现在，作为最后的尝试，耶稣只能毫不含糊地警告宗教领袖，如果他们继续拒绝祂的信息，他们将面临永恒的折磨和无尽的苦难。尽管耶稣的斥责可能不会改变他们的心，但可能有助于约束他们的行为。即使是最坏的人，也会因为害怕惩罚而受到约束。 7
在这种情况下，如果宗教领袖继续他们腐败和虚伪的行为方式，他们的“惩罚”将是面临一种悲惨的、祸上加祸的生活。每一种祸都与拒绝某一种天国的福相呼应。正如耶稣在山上宝训中所说的一系列福一样，这一系列的祸也是以提到天国开始。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”耶稣说，“因为你们正当人前，把天国的门关了。”（24:13）这与“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的”相呼应。这个简单的教训就是，骄傲自大会使人们与天国的祝福隔绝。但当人们自己选择谦卑并乐于接受时，“天国就是他们的”。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”耶稣说，“因为你们侵吞寡妇的家产。”（23:14）在希伯来圣经中，神明确地说：“不可苦待寡妇和孤儿。”（出埃及记22:22）“祸哉，那些以寡妇为掳物，以孤儿为掠物的人！”（以赛亚书10:2）相反，宗教领袖说服寡妇向圣殿捐款，以换取只能通过祭司获得的长时间的祈祷和其他祝福。主的旨意是要寡妇“得到安慰”，而不是被掠夺。正如耶稣在山上宝训中所说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”耶稣说，“因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。”（23:15）宗教领袖“走遍洋海陆地”，为要让更多的人尊敬和崇拜他们，让更多的人参与他们的宗教传统，让更多的人支持圣殿并缴纳圣殿税。但真正的宗教不是由穿着长袍的大祭司主持的复杂的仪式和豪华的典礼。相反，它要求按照神的诫命过一种仁慈、安静的生活。这样的人不需要“走遍洋海陆地”来勾引人入教。正如耶稣在山上宝训中所说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。” 8
“你们这瞎眼领路的有祸了！”耶稣说，“因为你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么，只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”（23:16）宗教领袖搞反了。金子不能使殿成圣；如果有的话，也是圣殿使金子成圣。再者，因为只有主使殿成圣，所以使殿成圣的是主的同在。宗教领袖坚持“指着殿中的金子起誓”可以在某种程度上使许愿成圣，这揭示了他们物质至上的本性，他们崇拜外在的事物，缺乏真正的公义。他们对物质财富和世俗权力的饥渴与真正公义的生活形成了鲜明的对比。正如耶稣在山上宝训中所说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”耶稣说，“因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”（23:23）宗教领袖一丝不苟地关注他们的仪式和传统的细节，却忽略了真正重要的东西，即公义、怜悯、信实。虽然律法确实包含了关于适当什一奉献的教导，但经文的重点并不在于仔细称量谷物，看一个人奉献了多少，而在于诸如公义和怜悯等更重要的事情。正如耶稣在山上宝训中所说：“怜悯人的人有福了，因为他们必得怜悯。”
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”耶稣说，“因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（23:25）在这里，耶稣批评宗教领袖将外在的清洁等同于道德的纯洁。但世上所有的水也无法洗净一颗罪恶的心。只有按照诫命生活，心才能得到洁净。正如耶稣在山上宝训中所说：“心里洁净的人有福了，因为他们必得见神。”
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”耶稣说，“因为你们勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（23:15）这是“你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教”的第二部分。第一部分涉及改变和控制他人的欲望——使他们顺从自己的意愿。地狱般的控制欲，以及情愿被地狱般的欲望控制的意愿，使人成为“地狱之子”。这与自由选择按照诫命生活是相反的。当我们喜爱遵行神的旨意时，我们就会进入平安的状态，成为神的儿女。正如耶稣在山上宝训中所说：“使人平安的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”
在讲说最后的祸之前，耶稣回到了贯穿诸祸的中心主题——假冒为善。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”祂说，“因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（23:27）耶稣说的是他们的精心伪装，在人们眼中看似良善、圣洁、公义，内心却充满了狡诈、欺骗和背叛。正如耶稣所说：“你们在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（23:28）
以对宗教领袖的严厉谴责作为序言，耶稣现在陈明了最后的祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。”（23:29-30）在历史上，先知的作用不仅是教人明白神的旨意，而且要提醒人们偏离神旨意的后果。先知口中最常听到的一个字是“悔改”！正是因为这个缘故，邪恶的人，尤其是那些掌权的人，憎恨先知，辱骂他们，逼迫他们，甚至杀害他们。耶稣在这里指出，当前时代的宗教领袖与以前那些杀害先知的人没有什么不同。如果他们尊重先知，那也只是为了在百姓面前假装良善。虽然他们建造先知的坟，修饰义人的墓，但那只是一种外在的表现。他们声称，如果他们生活在先知被杀的年代，他们的手一定不会沾染“先知的血”。
耶稣知道宗教领袖都是伪君子；祂知道当他们说，他们永远不会像他们的祖先一样流先知的血，他们是在撒谎。事实上，耶稣用他们自己的话来反驳他们，说：“这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。”（23:31）换句话说，耶稣知道他们和杀害先知的祖先并没有什么不同，不管他们自己如何否认。正如耶稣以前告诉他们的，并将再次告诉他们的，他们是“毒蛇的种类”，恶人的后代。因此，耶稣叫他们去继续完成他们祖先的恶行：“你们去充满你们祖宗的恶贯吧！”（23:32）
这些话很刺耳。没有人注定要重复自己祖先的罪孽。希望总是有的。我们总有可能归向主，遵守祂的诫命。然而，同样真实的是，如果我们一再否认那些旨在显明我们罪恶的真理，我们就必然会重蹈覆辙。我们越是否认来拯救我们的真理，我们就越会沉溺于邪恶的行为，直到它们根深蒂固，无法摆脱。如果不采取任何措施来避免这种可以代代相传的持续堕落，我们不仅会将自己送入地狱，而且会把这些邪恶的倾向传给我们的子孙后代。 9
这里还有一个更内在的教训。来到我们每个人身边的先知就是圣经的真理。这些先知帮助我们认识自己内心的邪恶，并斥责它们。然而，如果我们不理会圣经的教导，或者只用它来指责别人，而不用来省察自己，我们就会失去斩断罪恶的大好机会，这些罪恶是世世代代以来传给我们的。
接受真理并承认自己的过错是一件困难的事情。我们的旧本性试图一直控制我们，拒绝放弃。有时我们感觉我们所接受的真理被困住了。邪恶在我们心中升起，逼迫和摧毁这些真理。但是，如果我们持守信心，坚定不移，我们会发现自己活在耶稣的应许中，就是祂在山上宝训中所说的最后的祝福：“人辱骂逼迫你们的时候，你们就有福了......应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以先的先知，人也是这样逼迫他们。”
奉主的名
33. 你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
34. 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，
35. 叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
36. 我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。
37. 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
38. 看哪，你们的家成为荒场留给你们。
39. 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的。
在对宗教领袖连续宣告八祸之后，耶稣又对他们说：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（23:33）这让我们想起了论到弥赛亚的第一个预言，当时神对蛇说：“我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（创世记3:15）
现在，在耶稣（女人的后裔）和宗教领袖（蛇的后裔）的敌对中，预言已经应验了。宗教领袖代表各种邪恶的倾向和错误的教导，使我们远离对神的爱和对邻舍的服务。耶稣来要对抗和制服的是这些真正的“蛇”和“毒蛇”——在我们里面。
但首先祂必须在自己里面进行这场搏斗。
当耶稣面对那些通过宗教领袖攻击祂的地狱势力时，这场搏斗正愈演愈烈。当祂与人类的这些仇敌搏斗时，祂确认了一个又一个的邪恶，并宣告了一个又一个的祸患。在这漫长而艰苦的过程中，很明显，这种冲突并没有给祂带来愉悦。相反，祂带着悲伤和怜悯说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（23:37）
耶稣更希望我们接受祂的邀请，享受充满祝福（喜乐、平安和爱）的生活，而不是充满祸患（悲伤、忧虑和仇恨）的生活。在山上宝训中，耶稣仔细列举了那些努力按照祂的教导生活的人所得到的祝福，这些祝福包括谦卑、忍耐、怜悯和宽恕等品质。这些神圣的品质就是我们每个人里面的“主的名”。主的“名”是各种形式的良善和真理。它是各种神圣的人性品质——无论我们给它起什么名字。神是爱、怜悯、忍耐、宽恕、仁慈、谦卑、友善、同情、勇气、温柔......主的圣名无穷无尽。这是因为“主的名”，即祂的全部神圣属性，合在一起构成了属于神的爱和智慧的所有品质。 10
神不断努力用祂的“名”来充满我们的心——祂渴望赋予我们许多美好的品质。只要我们接受祂的话语并照着生活，这些品质就会成为我们自己的。这样，我们的心就可以比作一座装修华丽的房子，建在磐石上——一个充满平安和喜乐的蒙福的住所。但是，如果没有神的品质，人的心就像一座荒废的房子，一个悲伤的住所，充满了祸患。因为主被拒之门外，里面没有真正的生命。因此，耶稣说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（23:28）
但紧接着耶稣又说：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的。”（23:39）说“奉主名来的是应当称颂的”，就是承认耶稣的神性，就是打开我们心灵的大门，让祂进来，就是心中带着主的品质度过一生，在我们所行的每一件事上和所到的每一个地方都实践它们，照着生活。这样，我们就可以“奉主的名”进入生活的方方面面——主的品质在我们的思想和心灵中。
既然有无数的祝福，自然也有无数的祸患，但所有祝福的总和就是“奉他的名”生活。因此，尽管这一章充满了祸患，尽管耶稣为耶路撒冷哀叹，但它的结尾还是充满了希望。我们再一次被提醒，伟大的祝福等待着所有“奉主名”生活的人，他们通过按照祂的教导生活来荣耀和赞美祂的名。
这是耶稣在圣殿里的最后教导。祂已经明确地警告宗教领袖，如果他们继续拒绝祂，他们将面临许多祸患。当祂准备离开时，祂告诉他们，他们将不再见到祂，直到他们能实实在在地说：“奉主名来的是应当称颂的。”
他们会懊悔吗？他们会承认耶稣不仅仅是大卫的子孙吗？他们会承认祂的神性并接受祂的祝福吗？还是他们会继续顽固地反对，甚至密谋除灭祂？我们很快就会知道。
Notas a pie de página:
1. 属天的奥秘 1690[3]：“主的生命是对整个人类的爱，它是如此伟大，如此高尚，简直就是纯粹的爱。祂的一生，从童年早期直到在世的最后时刻，持续的试探都是针对祂的爱。”
2. 属天的奥秘 4295[3]：“为了使整个天堂恢复属天的秩序，主甚至允许天使试探自己——当天使凭自我行事时，就不是凭良善与真理行事。这些试探是所有试探中最内在的，因为它们只作用于目的，其微妙难以觉察。”
3. 《天堂与地狱》302：“人若照着事情的真相相信一切良善都是来自主，一切邪恶都是来自地狱，他就不会把他里面的良善当作功德，也不会把邪恶归咎于自己。因为他会在他所思和所行的一切良善上仰望主，同时将流入的一切邪恶扔回地狱。”
4. 属天的奥秘 5386：“有些灵喜欢在无关紧要的问题上一丝不苟。他们的本性就是对根本无需深究的事情进行深究。由于他们给普通人的良心造成了负担，所以他们被称为‘良心贩子’。然而他们并不了解什么是真正的良知，因为他们把所有的问题都变成良知问题......他们的思维没有延伸到对任何更有用或更重要的问题的关注上。”
5. 属天的奥秘 6202：“我还注意到另外一种流入，不是通过与一个人同在的灵进行的，而是通过从某个地狱社群进入此人生命气场的其他灵实现的......他们彼此之间谈论一些令人不快的事情，这通常会导致各种烦恼、沮丧和忧虑流入人里面。这就是发生在那些无缘无故感到焦虑和抑郁的人身上的那种流入。”
6. 属天的奥秘 741：“恶灵唤起人从小做过或想过的所有错事，以此来责备他。没有什么比这更令他们高兴的了，因为他们生活的乐趣就在于此。”
7. 《天堂与地狱》509：“恶人必须受罚，因为在此状态下，对惩罚的恐惧是约束他们的唯一手段。勉励、教导已不再有效，法律、名声等因素也不再起作用。因为他们照本性行事，唯有惩罚能约束他们。”
8. 至于该祸的最后一部分，“因为你们使他作地狱之子，比你们还加倍”，等到我们把它与“使人平安的人有福了，因为他们必称为神的儿子”相比较时，再作解释。
9. 《天堂与地狱》342[3]：“在来生，没有人会因为遗传的恶而受到惩罚，因为它不属于我们。我们在遗传的恶上没有过错。我们只会为自己实际所作的恶而受到惩罚，也就是说，只为我们在实际生活中对遗传之恶的确认而受到惩罚。”另见 属天的奥秘 313：“人若实际造罪，就会在他身上留下印记。该恶被植入他的儿女，成为可遗传的。所以，它源自父母，父母的父母，父母的父母的父母。在遗传的过程中，它不断积累，传到每个人身上，又因每个人实际造罪而不断增强。它不可能凭空消失，变得无害，除非被主重生。”
10. 属天的奥秘 144：“古人将‘名’理解为事物的本质......他们根据所指的事物给儿女取名，因为每个名都有独特的意义，藉此可以知道孩子的出身和秉性。”另见 详解启示录 959[4]：“‘名’这个字表示品性，因为在天堂里，每个人都是根据自己的品性而得名的。神或主的品性就是从祂所出的一切，祂由此而受到敬拜。”
