Zkoumání významu Matouše 24

Kapitola 24.

Ježíš opouští chrám

---

1. A když Ježíš vyšel, vyšel z chrámu; a jeho učedníci k němu přišli, aby mu ukázali stavby chrámu.

---

Když Ježíš za jásotu zástupu vjel do Jeruzaléma, lid volal: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (21:9). Ihned poté vešel Ježíš do chrámu, vyhodil směnárníky a odsoudil pokrytecké praktiky náboženských vůdců. Bez ohledu na to, co Ježíš řekl nebo udělal, zůstali náboženští vůdci neústupní, odmítali slyšet Jeho poselství nebo se nechat pohnout Jeho zázraky. Ježíšova slova a činy neměly žádný dopad na jejich zatvrzelá srdce. Dokonce ani seznam strastí – poslední přímé poselství, které jim dává – nemá žádný účinek. Nemohli se učit, protože jejich mysl už byla nastavena.

Stejně jako tvrdohlaví náboženští vůdci jsou v nás místa, která odmítají uznat Pána. Toto jsou místa, kde odmítáme činit pokání; to jsou tvrdohlavé návyky a vzorce chování, které jsou v našich životech tak hluboce zakořeněné, že se zdá, že se jich nikdy nemůžeme zbavit. A i když se rozhodneme změnit svůj život, změnit své způsoby a zbavit se starých návyků, věříme, že to zvládneme sami. To má podobu víry, že kdybychom měli dostatek „síly vůle“, mohli bychom překonat cokoli – ať už je to nutkavá závislost, netrpělivost nebo neschopnost ovládat výbuchy hněvu. To se rovná výroku: „Nepotřebuji Pána, Jeho pravdu ani Jeho moc. Zvládnu to sám."

Kdykoli podlehneme tomuto druhu myšlení, naše nižší přirozenost je stále pod kontrolou. Pokud nemáme na mysli Pánovu pravdu, šance na úspěch jsou mizivé, protože bez Svého Slova nás Pán nemůže vést a vést. Jak již dříve řekl Ježíš: „Syn člověka nemá kam složit hlavu“ (8:20). ¹

Situace je podobná, když se Ježíš rozhlíží po chrámu a vidí, že to, co říká, není přijímáno. Nebylo místo, kde by přebývalo Pánovo učení. Proto další epizoda začíná slovy: „Ježíš vyšel a odešel z chrámu“ (24:1).

Zničení chrámu

---

2. A Ježíš jim řekl: „Cožpak to všechno nevidíte? Amen, pravím vám: Nezůstane zde kámen na kameni, který by se neodvrátil."

3. Když seděli na Olivové hoře, přišli k němu Jeho učedníci sami se slovy: "Pověz nám, kdy to bude?" A jaké [bude] znamení tvého příchodu a dovršení věku?"

4. A Ježíš jim odpověděl: „Hleďte, [aby] vás nikdo nesvedl.

5. Neboť mnozí přijdou v mém jménu a budou říkat: ‚Já jsem Kristus‘ a svedou mnohé.

6. A chystáte se slyšet o válkách a pověstech o válkách; viz, že se nelekáš; neboť všechno [toto] se musí státi, ale konec ještě není.

7. Povstane totiž národ proti národu a království proti království; a bude hlad, mor a zemětřesení na [různých] místech.

8. A to vše je počátek bolestí.

9. Tehdy vás vydají v soužení a zabijí vás; a všechny národy vás budou nenávidět pro mé jméno.

10. A tehdy mnozí klopýtnou a budou se navzájem zrazovat a nenávidět.

11. A povstane mnoho falešných proroků a svedou mnohé.

12. A kvůli rozmnožení nepravosti ochladne láska mnohých.

13. Kdo však vytrvá do konce, ten bude spasen.

14. A toto evangelium o království bude kázáno po celém světě na svědectví všem národům; a pak přijde konec."

---

Ježíšovi učedníci, na rozdíl od náboženských vůdců, se od Něho upřímně chtějí učit. Upozorňujíce Ježíše na chrám, ze kterého Ježíš právě odešel, možná naposled, zdá se, že se ptají: „Co se stane s chrámem? Ježíš odpovídá a říká jim, že chrám bude zničen. „Amen, říkám vám,“ říká Ježíš, „nezůstane zde kámen na kameni, který by nebyl svržen“ (24:2).

Učedníci jsou zvědaví; chtějí vědět víc. Přicházejí k Němu a říkají: „Pověz nám, kdy to bude? A jaké bude znamení tvého příchodu a konce věku?" (24:3). Ježíš usedá na Olivovou horu, svolává své učedníky a mluví k nim hluboce symbolickým jazykem. Jeho slova jsou plná silných varování a kataklyzmatických proroctví. Varuje je před mnoha „falešnými kristy“, kteří přijdou v Jeho jménu. Učedníci jim nesmí věřit. Hovoří o „válkách a válečných pověstech“. Učedníci by se těmito věcmi neměli znepokojovat. Říká, že „národ povstane proti národu a království proti království“. Učedníci by se neměli bát. Říká, že budou „hladomory, mory a zemětřesení“. "Vydají tě soužení a zabijí tě" (24:4-9). Přesto mají zůstat bez obav.

To by byly opravdu ty nejhorší časy. Ježíš jim říká, že lidé se budou „vzájemně zrazovat a nenávidět“ (24:10). “Bezzákonnost bude hojná,“ říká, „a láska mnohých vychladne“ (24:12). To vše jsou hluboce symbolické výrazy, z nichž každý obsahuje množství významů. Ale vše začíná Ježíšovými slovy o chrámu: „nezůstane zde kámen na kameni, který by nebyl svržen“ (24:2).

V tomto bodě je nutné nějaké historické pozadí. První chrám postavil král Šalomoun asi tisíc let před Ježíšovým narozením. Chrám zaměstnávající třicet tisíc dělníků byl postaven za třináct let. Jak je psáno, když Šalomoun dokončil stavbu chrámu, „připravil vnitřní svatyni uvnitř chrámu, aby tam umístil truhlu smlouvy Hospodinovy“ (1 Králové 6:19). Tato vnitřní svatyně byla nazvána „Nejsvětější místo“, protože „v arše nebylo nic, pouze dvě kamenné desky, které tam Mojžíš vložil na Chorebu, když Hospodin uzavřel smlouvu se syny Izraele“ (1 Králové 8:9).

V den oslav, když kněží přinesli do chrámu archu obsahující deset přikázání, naplnil dům Páně hustý tmavý mrak. Šalomoun pak prohlásil, že to bylo zázračné znamení od Pána, který slíbil, že bude přebývat v temném oblaku. Proto byl temný mrak, který naplnil chrám, důkazem, že chrám bude místem, kde se dá zažít přítomnost Boží. Jak řekl Šalomoun, bude to „místo, kde bude Hospodin přebývat navěky“ (1Kr 8:13).

Je smutné, že během šestého století před narozením Krista Babyloňané vtrhli do Jeruzaléma, vzali lidi jako zajatce a vypálili chrám do základů. O sedmdesát let později, když Persie dobyla Babylón, se zajatci mohli vrátit do Jeruzaléma, kde jim trvalo devět let, než chrám znovu postavili. Je to tento druhý chrám – původně zamýšlený jako příbytek pro Pána – o kterém Ježíš říká, že bude tak úplně zničen, že nepadne kámen na kámen.

Je důležité mít na paměti, že nejvyšším účelem chrámu bylo sloužit jako místo odpočinku pro Desatero přikázání, která byla považována za „Svatyni svatých“. Samotné kameny chrámu proto představují mnoho pravd, které podporují a chrání přikázání, aby mohla být navždy k dispozici každému, kdo podle nich chce žít. Náboženští vůdci, kteří sloužili v chrámu, budou zvláště zodpovědní za to, aby zachovávali tato přikázání a učili je lidem.

Ježíšova předpověď, že chrám bude tak zničen, že „nezůstane ani jeden kámen na kameni jiném“, představuje v té době naprosté zničení pravdy – zvláště zničení té jediné pravdy, která je hlavním úhelným kamenem chrám — víra v přítomnost Páně. ²

Popírání Boží přítomnosti a následné odmítnutí božské pravdy vede k naprosté zkáze lidstva. Jak říká Ježíš, lidé se budou „vzájemně zrazovat a nenávidět“ (24:10). Bez vedení božské pravdy „bude hojnost nezákonnosti“. Lidé budou dělat, co chtějí. A bez přítomnosti božské lásky „láska mnohých vychladne“ (24:12). Přesto, i když tyto časy budou nesmírně těžké, stále existuje naděje. Ježíš říká: "Kdo vytrvá do konce, bude spasen." A pak Ježíš dodává toto povzbuzující slovo ujištění: „A toto evangelium o království bude kázáno po celém světě na svědectví všem národům“ (24:14).

The Abomination of Desolation

---

15. „Až tedy uvidíte ohavnost zpustošení deklarovanou prorokem Danielem, jak stojí na svatém místě (kdo čte, ať zváží),“

---

Navzdory tomuto záblesku naděje je proroctví temné. Ve skutečnosti o tom Ježíš mluví jako o „ohavnosti zpustošení“ (24:15) o kterém mluvil prorok Daniel. Jde o odkaz na Antiocha Epifana, syrského krále, který v roce 168 př. n. l. vyplenil chrám a na svatém místě postavil sochu pohanského boha Dia. Jak je psáno: „A od té doby bude odstraněna každodenní oběť a nastolena ohavnost zpustošení“ (Daniel 12:11).

Bylo obvyklou praxí, že invazní národy symbolizovaly své dobytí tím, že na místo posvátných obrazů dobytých lidí postavily své vlastní modly. Pro dobyté židovské národy to však bylo víc než pouhý symbol dobývání. Slovy Daniela bylo znesvěcení jejich svatého místa považováno za „ohavnost zpustošení“. Podobně, když jsou Pánova láska a moudrost odmítnuty, mohou dovnitř proudit ohavné věci. Je to proto, že nepřítomnost Jeho lásky a moudrosti mění lidskou mysl v pusté místo, které lze naplnit pouze ohavnými věcmi. Toto je ohavnost, která pochází z pustiny. To je právě ta pustina, o které se Ježíš zmiňoval na konci předchozí kapitoly. Ježíš řekl náboženským vůdcům, kteří ho odmítli: „Pohleďte! Tvůj dům ti zůstal pustý“ (23:38). A nyní, v této kapitole, Ježíš podrobně popisuje ohavnosti, které následují po takovém zpustošení. ³

I když se tyto ohavnosti vztahují doslova na zkorumpované náboženské zřízení v Ježíšově době, vztahují se také na každého z nás. Kdykoli se soustředíme na sebe natolik, že ztratíme veškerý smysl pro to, co je ve skutečnosti pravda, veškerý zájem o potřeby bližního a veškeré vědomí Boží přítomnosti v našem životě, dostáváme se do stavu zpustošení.

Právě v tomto bodě se naše životy zbavují všeho skutečně duchovního. Stejně jako Antiochos Epifanés vyplenil jeruzalémský chrám, vyhnal všechny oběti pravému Bohu a zavedl uctívání modly, jsou chvíle, kdy se také rozhodneme uctívat jiné bohy, zejména bohy sobeckých zájmů, chamtivosti, zášti a strachu. Znepokojeni minulostí a znepokojeni budoucností nedůvěřujeme v dokonalé Boží vedení. Vytváříme si proto svá vlastní pravidla a žijeme podle svých vlastních zákonů, i když předstíráme, že jsme poslušní ve svých náboženských praktikách a v souladu s občanským právem. Faktem však je, že v těchto stavech mysli není v našich srdcích láska k Bohu ani k bližnímu. Stejně jako byl svatý chrám v Jeruzalémě pod vládou náboženských vůdců zpustošený, tak i lidské srdce, když se odvrátilo od Boha k sobě. Kdykoli je Pán nepřítomen, lidská mysl se stává pustým místem bez všeho, co je skutečně duchovní – místem, do kterého mohou proudit ohavné myšlenky a pocity.

Antiochus Epiphanes mohl nahradit každodenní oběť sochou Dia v chrámu v Jeruzalémě; farizeové možná zkazili uctívání prostřednictvím svých samoúčelných tradic; ale to vše by nám mělo připomínat, že pokud svou mysl a srdce nenaplníme Božími vlastnostmi, budeme i my myslet a dělat ohavné věci. Více než jakékoli fyzické znesvěcení chrámu nebo farizejská praxe je to skutečně „ohavnost zpustošení“.

Prchající ničení

---

16. „Pak nechť ti, kteří jsou v Judeji, prchají do hor;

17. Ten, kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si něco vzal ze svého příbytku;

18. A kdo je na poli, ať se nevrací, aby si vzal šaty.

19. A běda těm, kteří mají v lůně, a těm, kteří kojí, v oněch dnech!

20. Modlete se však, aby váš útěk nebyl v zimě ani v sobotu.

---

Kdykoli zjistíme, že zakoušíme ohavnost zpustošení – skutečný poklesek v našem životě – naší jedinou nadějí je uprchnout: „Ať ti, kdo jsou v Judeji, utečou do hor“ (24:16). Nebude času nazbyt. Útěk musí být okamžitý, bez váhání: „Kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si nic vynášel z domu, a kdo je na poli, ať se nevrací pro oblečení“ (24:17-18). I když tento obraz naznačuje velkou naléhavost, má také mnohem hlubší význam.

Tři typy letu, které jsou zde popsány, zmiňují postupně nižší body nadmořské výšky: hory, střechu domu a pole. Ty se týkají tří stupňů lidské mysli: nejvyšší stupeň je přirovnáván k člověku na vrcholu hory; další nejvyšší stupeň je přirovnáván k osobě na střeše; a nejnižší stupeň je přirovnáván k člověku v oboru. Kdekoli jsme duchovně, ať už na vrcholu hory, na střeše domu nebo na poli, obecné poselství je vždy stejné: prchni před zlem. ⁴

Nicméně v závislosti na tom, kde se ve svém duchovním vývoji nacházíme, je třeba pozorovat důležité rozdíly. Jsou chvíle, kdy jsme na nejvyšším bodě duchovního vědomí. To je přirovnáno k „vrcholu hory“. V tomto stavu máme intuitivní, vnímavý smysl pro Boží vůli. Přikázání dodržujeme z lásky k Pánu a nemusíme o nich uvažovat. V takových chvílích je Pánova vůle vepsána do našich srdcí. Abychom tento stav v sobě ochránili a nebyli z něj svrženi, bylo nám řečeno, abychom utekli z Judeje a utekli do hor. Protože Judea je oblast obklopující Jeruzalém (sídlo zkaženého chrámu), „útěk z Judeje“ představuje útěk před vším, co je v nás samých zlé a falešné. Proto čteme: „Ti, kdo jsou v Judeji, ať utečou do hor“ (24:16). ⁵

Další rovina mysli je přirovnávána k „střeše domu“. Ve stavu „na střeše“ se zaměřujeme méně na lásku k Pánu a více na službu bližnímu. Toto je duchovní stupeň mysli. Protože rozumíme pravdě Pánova Slova, chceme žít podle toho, co Slovo učí. Zatímco Pánova vůle ještě není zapsána v našich srdcích (jako v nejvyšším stavu), je v našich myslích. A přestože „střecha domu“ není tak vysoká jako „vrchol hory“, stále je to dobré místo. Je to daleko nad těmi nižšími stavy vědomí, kde jsme se spoléhali na naše vlastní sobecké uvažování (návrat do jejich vlastního domu). Proto čteme: „Kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si něco vzal ze svého příbytku“ (24:17). ⁶

Konečně se dostáváme ke třetí úrovni této série — k úrovni pole. I když je mnohem nižší než hora a nižší než střecha domu, je to také dobré místo, kde můžete být zejména na začátku duchovního rozvoje. Když jsme „na poli“, děláme správnou věc jednoduše proto, že to říká Pán. V tomto stavu nejednáme z lásky (hora) ani z porozumění (střecha domu); spíše jednáme z poslušnosti (pole). Když jsme „v poli“, máme nekomplikovanou, poslušnou víru v Boha. Jsme varováni před tím, abychom se nechali svést jakýmkoli učením, které by nás odvrátilo od dobrého, poslušného života nebo návratu k dřívějším stavům pochybností. Proto čteme: „Kdo je na poli, ať se nevrací, aby si vzal zpět svůj oděv“ (24:18). ⁷

Ježíš přidává další varování: „Běda těhotným a těm, kdo v těch dnech kojí! A modlete se, aby váš útěk nebyl v zimě nebo v sobotu“ (24:19-20). Ježíš mluví o ohromných otřesech, které se odehrávají v lidském duchu, když se starý systém víry hroutí a rodí se nový systém víry. Když v nás vzniknou nové myšlenky o tom, jak milovat Boha a sloužit bližnímu, je to, jako bychom byli těhotní novým početím. A v jemných, raných fázích těchto nových myšlenek je to, jako bychom je ošetřovali k plnějšímu rozvoji. Jinými slovy, stáváme se novými lidmi v procesu duchovního znovuzrození.

To může být obtížný proces, zvláště pokud se snažíme utéct ze svých starých způsobů. Když jsme vůči druhým chladní, nedotčení láskou nebo nevinností, jsme

„cestování v zimě“ – není dobré klima pro duchovní růst. Stejně tak se nás nemůže dotknout láska nebo nevinnost, když cítíme extrémní žár sebelásky. Když Ježíš varuje před „útěkem o sabatu“, zní to, jako by mohl varovat před nebezpečím dělat cokoli kromě uctívání v sobotu. Vnitřněji však mluví o tom, jak těžké je duchovně růst, když jsme v pokryteckých stavech vnější zbožnosti a sebespravedlnosti. Veškerý růst začíná, stejně jako růst dítěte, ve stavech lásky a nevinnosti. Extrémy chladu a tepla ničí nový život. ⁸

Jako noc bez hvězd

---

21. “Neboť pak bude velké soužení, takový jak byl ne od počátku světa až do teď, ani nikdy muset být.

22. A kdyby ty dny nebyly zkráceny, nebylo by spaseno žádné tělo; ale kvůli vyvoleným budou ty dny zkráceny.

23. Pakliže by vám někdo řekl: ‚Hle, zde [je] Kristus nebo tam,‘ nevěřte.

24. Neboť povstanou falešní kristové a falešní proroci a budou činit velká znamení a zázraky, aby svedli, pokud možno, i vyvolené.

25. Hle, už jsem vám to řekl.

26. Jestliže vám tedy řeknou: ‚Hle, je na poušti!‘ Nevycházejte; ‚Hle, [je] v ložnicích!‘ Nevěřte.

27. Neboť jako blesk vychází od východu a ukazuje se na západě, tak bude i příchod Syna člověka.

28. Neboť kdekoli bude mrtvola, tam budou shromážděni orli.

29. A hned po soužení těch dnů se slunce zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a nebeské mocnosti se budou otřásat.“

---

V těchto obrazech útěku se Ježíš zmiňuje o strašných útrapách lidí, kteří touží konat dobro, ale nemohou kvůli nepřátelským vnějším a vnitřním silám. Falešné učení náboženských vůdců, zděděné sklony ke zlu všeho druhu a všude rozšířené zamoření pekelnými vlivy prakticky znemožňují komukoli dělat to, co je správné. Taková byla situace, když se Ježíš narodil na zemi.

Násilné vnější události, které Ježíš popisuje – národy, které povstaly proti národům, hladomory, zemětřesení – všechny reprezentují vnitřní otřesy a boje probíhající v neviditelných říších lidského ducha. V samém středu Ježíšova poslání byl boj s těmito neviditelnými nepřátelskými silami, aby se lidé mohli znovu svobodně učit pravdě a žít podle ní. Bylo tedy nutné, aby Ježíš vstoupil do bitvy a ujal se pekel. Tímto způsobem mohl osvobodit lidstvo z otroctví pekelných vlivů. Bez Ježíšova významného a vítězného zápasu by žádná duše nemohla být spasena. To vše je obsaženo ve slovech: „Neboť tehdy bude velké soužení, jaké nebylo viděno od počátku světa... a kdyby se ty dny nezkrátily, nemohlo by být spaseno žádné tělo“ (24:21-22). ⁹

Ohromující duchovní zamoření v té době vyžadovalo, aby Bůh osobně přišel v těle, aby se ujal a podmanil si zlo, které doslova ničilo lidstvo. Poslední zbytky lásky a dobročinnosti, poslední zbytky víry v Boha a laskavosti k bližnímu a poslední zbytky pochopení Boží vůle byly na pokraji vyhynutí. Slovo Boží, dané k osvětlení lidského chápání, bylo zatemněno a jeho význam překroucen samoúčelným náboženským establishmentem a nic netušícími laiky.

Ježíš proto radí svým učedníkům, aby se měli na pozoru před falešnými proroky a falešnými kristy (24:24). Učí je, že pravda nebude nalezena „na poušti“ (dezolátní stav náboženského establishmentu), ani nebude nalezena ve „vnitřních místnostech“ (osobní názor). Jinými slovy, lidé se nemají nechat klamat falešnými učiteli ve světě („poušť“) nebo ve svých vlastních myslích („vnitřní místnosti“). Spíše mají důvěřovat příchodu Syna člověka: „Když vám řeknou ‚Hle, je na poušti!‘, nevycházejte; nebo ‚Podívejte, On je ve vnitřních místnostech!‘ tomu nevěřte. Neboť jako blesk přichází od východu a bliká na západ, takový bude příchod Syna člověka“ (24:26-27).

Náboženské učení a praxe se staly pustinou zbavenou veškeré pravdy – suchou a pustou pouští. Nemělo v sobě nic živého, a proto nemělo co nabídnout. Svěží voda živé pravdy, která měla sloužit k duchovnímu osvěžení lidstva, ustala. Jediné, co v té poušti zbylo, byla mrtvá mršina – shnilá potrava pro rozkládající se svět. Jak říká Ježíš: „Kdekoli je mršina, tam se shromáždí supi“ (24:28).

Byly to skutečně ty nejtemnější časy a Ježíš to popisuje hluboce symbolickým jazykem: „Slunce se zatmí,“ říká Ježíš, což znamená, že všechno z lásky a dobročinnosti bude odmítnuto. „Měsíc nevydá své světlo“, což znamená, že veškerá víra zahyne. A nakonec: „Hvězdy budou padat z nebe“, což znamená, že lidé už nebudou mít ani slabý záblesk toho, co je pravda (24:29). Nebude již žádné uznání Pána, ani žádná láska k Němu, ani žádná láska k bližnímu. Zlo a nevědomost by zcela obsáhly zemi jako svět bez slunečního světla, jako noc bez hvězd. ¹⁰

Nebeská oblaka

---

30. “A pak se objeví znamení Syna člověka v nebi; a tehdy budou naříkat všechny kmeny země a uzří Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou.

31. A pošle své anděly s velkým hlasem polnice a oni shromáždí jeho vyvolené ze čtyř větrů, od konce nebes až do jejich konce.“

---

A přesto, navzdory temnotě, která zahalí zemi, vyvstane nová a slavná naděje. Ježíš by zase přišel! Ježíš o sobě mluví jako o „Synu člověka“ a říká: „Hned po soužení oněch dnů . . . uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou“ (24:29-30).

Ježíš jasně říká, že znovu přijde „v nebeských oblacích“. Ale jak si to máme představit? Komentátoři nesouhlasili. Někteří vidí tuto událost jako velmi doslovný příchod v oblacích. Ježíš se objeví na nebi v dramatické scéně, která nějakým způsobem odhalí Jeho moc a slávu. Jiní říkají, že zatímco Jeho prvním příchodem bylo učit pravdě, Jeho druhým příchodem bude reorganizace společnosti podle Božího plánu a záměru. Zatímco první příchod založil duchovní království, druhý příchod založí království časné.

Myšlenka počátečního duchovního vysvobození, po němž následuje následné politické vysvobození, je zajímavá, ale není v souladu s věčnými zásadami, které učil Ježíš. Myslet jinak by znamenalo upadnout do stejného smýšlení, ze kterého přišel Ježíš vysvobodit svůj lid – do myšlení, že štěstí spočívá v dočasné prosperitě. Je tedy nutné se blíže podívat na to, co znamená „vidět Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou“.

Ježíš důsledně dokazuje, že výraz „Syn člověka“ se vztahuje k božské pravdě, kterou přišel dát světu, ale „nemá kam sklonit hlavu“. Přesto, i když Ježíš opustil chrám, nevzdal se lidstva. „Syn člověka,“ říká, přijde znovu, příště v „nebeských oblacích“. Abychom porozuměli této symbolické frázi, musíme si pamatovat, že pozemské mraky jsou tvořeny vodou. V celém Božím Slově „voda“ znamená „pravdu“. Proto. termín „nebeské mraky“ jsou biblické obrazy, které hovoří o nebeské vodě – tedy duchovní pravdě. Proto by se dalo říci, že Slovo Boží v jazyce posvátných písem je „nebeská voda“. Nebo jinými slovy, doslovné pravdy Slova jsou „nebeské mraky“.

Stejně jako nás mračna země chrání před přímým kontaktem s mocí a slávou slunce, nebeská oblaka – doslovné pravdy posvátných písem – nás chrání před přímým kontaktem s mocí a slávou niternějších pravd, které skrývají. . Toto zatajování pravdy je pro naši ochranu. Duchovně by nás to roztrhalo, kdybychom byli vystaveni způsobu života, který bychom nemohli udržet, a pravdám, které přesahují naši schopnost následovat. Proto nám Bůh milostivě skrývá více vnitřní pravdy v doslovných oblacích Písma svatého; a přesto nám je také zjevuje, když jsme připraveni podle nich žít. Vskutku, přichází k nám skrze nebeské mraky. ¹¹

Toto je tedy slíbený „druhý příchod Páně“. Přišel k lidstvu jednou v těle, jako Ježíš Kristus, a přijde znovu, v duchu skrze zjevení vnitřního významu Jeho Slova. Přijde jako božská pravda – nekonečná božská pravda přizpůsobená lidskému chápání. Toto je Syn člověka, který k nám přichází skrze doslovné pravdy Slova – „nebeské mraky“.

Tomu se právem říká „druhý příchod Páně“. Je to příchod ve slávě, neboť Pán přichází, aby nám otevřel zářící slávu a nádheru svého Slova. Je to také příchod moci; je to moc, kterou nám Pán dává, abychom žili podle Jeho pravdy. ¹²

Nakonec, když Ježíš uzavírá tento velký slib, dodává, že Syn člověka „pošle své anděly s velkým zvukem polnice a oni shromáždí jeho vyvolené ze čtyř větrů a od jednoho konce nebe k druhému. “ (24:31). Tato slova obsahují krásné zaslíbení, že pravda zjevená v době Pánova druhého příchodu sjednotí všechny, kdo jsou ochotni ji slyšet – stejně jako zvuk trubky svolává lidi k sobě. Jak řekl Hospodin Mojžíšovi: „Udělej dvě stříbrné trubky… Použiješ je ke svolání shromáždění... Když je zatroubí, celé shromáždění se shromáždí u dveří stánku setkávání“ (Numeri 1:1-8).

“Velký zvuk trubky“ je tedy hlasem božské pravdy, zvláště zjevením vnitřního významu Slova v době Pánova druhého příchodu. Jeho nádherný zvuk podněcuje srdce a vyzývá všechny, aby uctívali Pána ve vnitřním svatostánku lásky a moudrosti. Volání trubky Boží pravdy se šíří široko daleko, ke každému lidu a každému národu. A ti, kteří jsou ochotni toto volání slyšet, odpoví svým úplným bytím, což je míněno slovy „z jednoho konce nebe na druhý“. ¹³

Pučení fíkovníku

---

32. „Ale naučte se podobenství od fíkovníku: Když jeho ratolest již změkne a vyrazí listy, víte, že léto [je] blízko.

33. Tak i vy, až to všechno uvidíte, vězte, že je blízko, u dveří.

34. Amen pravím vám: Toto pokolení nepomine, dokud se toto všechno nestane.

35. Nebe a země pominou, ale má slova nepominou.

36. Ale o tom dni a hodině neví nikdo, ne andělé v nebesích, jen můj Otec.

37. Ale jako za dnů Noemových, tak bude i příchod Syna člověka.

38. Neboť jako byli ve dnech před potopou, jedli a pili, byli oddáni a oddávali se až do dne, kdy Noe vešel do archy,

39. A nepoznal, dokud nepřišla potopa a vzala [je] všechny; takový bude i příchod Syna člověka.

40. Tehdy budou dva na poli; jeden bude vzat a jeden zanechán.

41. Dvě [ženy] budou mlít [obilí] v mlýně; jeden bude vzat a jeden zanechán.

42. Bděte tedy, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde.

43. To však vězte, že kdyby hospodář věděl, v kterou hlídku přijde zloděj, bděl by a nenechal by svůj dům prokopat.

44. Proto buďte připraveni i vy, protože v hodinu, kdy si nemyslíte, přijde Syn člověka.

45. Kdo je tedy věrný a prozíravý služebník, kterého Pán ustanovil nad svou rodinou, aby jim včas dával pokrm?

46. Blahoslavený služebník, kterého Pán jeho, až přijde, nalezne tak činit.

47. Amen, pravím vám, že jej ustanoví nade vším svým majetkem.

48. Řekne-li si však ten zlý služebník ve svém srdci: Můj Pán zdržuje příchod;

49. A začne bít spolusluhy a jíst a pít s opilci;

50. Pán toho služebníka přijde v den, který neočekává, a v hodinu, kterou nezná;

51. A rozdělí ho na dvé a dá jeho díl s pokrytci, kde bude pláč a skřípění zubů.“

---

Ježíš mluvil o velkém soužení, které se chystá, o konci věku a příchodu Syna člověka. Učedníci se již na tyto události ptali: "Kdy to bude?" řekli: "A jaké bude znamení tvého příchodu a konce věku?" (24:3). Ježíš jim nyní odpovídá podobenstvím o fíkovníku: „Nyní se naučte toto podobenství od fíkovníku,“ říká. „Když jeho větev změkne a vyrazí listy, víte, že léto je blízko. Tak i vy, až to všechno uvidíte, vězte, že je blízko, přede dveřmi“ (24:32).

Pučení fíkovníku se svou jemností a jemností přirovnává ke kvalitě lidské dobroty na počátku našeho života a na počátku nové náboženské éry. Ježíš prostřednictvím obrazů fíkovníku naznačuje, že i když staré náboženské zřízení končí, chystá se začít nové. Ve skutečnosti je již v nejranějším stádiu, teprve začíná vyrážet listy.

Ačkoli Ježíš nezasvětil své učedníky příliš hluboko do složitosti náboženské nauky, už jim byl dán pohled na to podstatné: vědí, že On je nějakým způsobem Syn Boží; vědí, že dodržování přikázání je nezbytné pro spasení; a vědí, že řeholní život spočívá v životě užitečné služby, aniž by mysleli na odměnu. Ačkoli se jedná o relativně obecné chápání, je to životně důležitý a něžný začátek. Řečeno jazykem Písma svatého, „ratolest již zněžněla a vydala listí... léto je blízko... u samých dveří“ (24:32-33).

Představa léta, které je blízko – dokonce i u samotných dveří, je mocná. V závěrečné epizodě této kapitoly se ocitáme ve dveřích domu, ztotožněni se služebníky, kteří by měli být zaneprázdněni objednáváním všech věcí v domě. „Dům“, jak jsme zmínili, je naše mysl a Pán by měl být Pánem našeho domu. V takovém případě bychom se měli neustále snažit udržovat věci v pořádku, protože nikdy přesně nevíme, kdy se Mistr objeví ve dveřích. Jak říká Ježíš: „Bděte tedy, neboť nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde“ (24:42). ¹⁴

Tradičně se tato pasáž vykládá tak, že znamená Poslední soud – čas naší smrti, kdy budeme souzeni za vše, co jsme si mysleli, řekli a udělali, když jsme byli na světě. Říká se, že nikdo neví dne ani hodiny, kdy se to stane, a že to přijde nečekaně. Je to proto, že Ježíš řekl: „Buďte připraveni, neboť Syn na člověka přichází v hodinu, kdy ho nečekáte“ (24:44).

Když Ježíš pokračuje v podobenství, mluví o „zlých služebnících“, jejichž úkolem je starat se o pánovu domácnost, zajišťovat vhodné jídlo pro rodinu a hlídat, aby se dovnitř nevloupali zloději. V tomto podobenství je „ domácnost“ je lidská mysl;

vhodné jídlo je Slovo Boží; a „zabránit zlodějům vloupat se dovnitř“ znamená chránit se před zlými touhami a falešnými myšlenkami, které se nás chtějí vloupat a zničit. Protože však tito zlí služebníci věřili, že pán „odložil svůj příchod“, zanedbávali své povinnosti v domácnosti. Místo toho „bili ostatní sluhy, jedli, pili a opíjeli se s jinými opilci“ (24:49).

Pro lidi jako je tento je náhlý a nečekaný „Poslední soud“ děsivou možností. Kdyby se Bůh – pán domu – náhle objevil, aby viděl, co se děje, měli by vážné potíže. Jak říká Ježíš, „pán toho služebníka přijde v den, kdy ho nečeká, a v hodinu, o které neví. A rozseká ho na kusy a přidělí ho na místo mezi pokrytce, kde bude pláč a skřípění zubů“ (24:510.

Je pravda, že to zní velmi děsivě – zvláště pro každého, kdo je vychován s myšlenkou, že rozhněvaný Bůh přichází soudit lidstvo a všechny uvrhne do pekla – pokud nebudeme okamžitě činit pokání a nenapravíme se. Ale to je stará představa rozhněvaného Boha. V nové představě Boha a novém náboženství, které Ježíš přišel založit, je příchod Páně požehnanou událostí. V tomto novém náboženství, které se brzy rozbřeskne jako fíkovník, který se chystá vzklíčit, Bůh přichází, aby nám požehnal a přivedl nás ke každému štěstí. Přichází, aby nabídl pravdu, která nám odhaluje nejen cestu, kterou bychom měli jít, ale také mnohé překážky na cestě – chamtivost, která uzavírá velkorysost, úzkost, která uzavírá víru, a nenávist, která uzavírá lásku. Pokud se člověk ocitne v pekle nebo v pekelném stavu, není to proto, že tam toho člověka dal rozhněvaný Bůh. Je to proto, že se ten člověk rozhodl tam být. ¹⁵

To vše je myšleno „příchodem Syna člověka, nejprve na zemi jako Bůh v lidské podobě, a pak znovu v „oblacích nebes“ skrze zjevení vnitřního významu Jeho Slova. Druhý příchod Páně je tedy slavným proroctvím o tom, jak v každém z nás vyvstane nové chápání náboženství. Jak říká Ježíš, přijde k nám nečekaně: „Nikdo neví dne ani hodiny. Ale jistě to přijde způsobem, který jsme si nepředstavovali. Naším úkolem je pouze být připraveni – pokračovat v uctívání Boha, číst Slovo a dodržovat přikázání, jak jim rozumíme.

V tomto procesu nám budou poskytnuty nádherné záblesky duchovní pravdy. Naše oči budou otevřené, abychom viděli a pochopili věci, kterým jsme nikdy předtím nerozuměli. A tyto poznatky nám přijdou jako velké požehnání. Proto čteme: „Požehnaný je ten služebník, kterého jeho Pán, když přijde, najde tak dělat… Pán toho služebníka přijde v den, kdy ho nebude hledat, a v hodinu, o které neví. z“ (24:44, 46, 50).

Pro věřící tedy není příchod Syna člověka něčím, čeho by se měli bát; spíše je třeba to očekávat s velkou radostí. V ten den se oči věřících otevřou novému a hlubšímu porozumění Slovu. Chladné, temné a neplodné zimní stavy skončí; a fíkovník užitečné služby začne pučet. V ten den budeme vědět, že léto je blízko a Mistr je za dveřmi.

Notas a pie de página: