Explorando el significado de Mateo 27

Capítulo 27.

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Cuando llega la mañana

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1. Al amanecer, todos los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se aconsejaron contra Jesús para matarlo;

2. Y atándolo, lo llevaron, y lo entregaron al gobernador Poncio Pilato.

3. Entonces Judas, el que le entregaba, viendo que era condenado, arrepentido, devolvió las treinta [piezas de] plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos,

4. Diciendo: "He pecado, pues he entregado sangre inocente". Pero ellos dijeron: "¿Qué [es] para nosotros? Ya lo verás".

5. Y arrojando las [piezas de] plata en el templo, se marchó, y marchando se ahorcó.

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La vieja voluntad debe morir, pero un nuevo entendimiento puede ser levantado

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El canto del gallo anuncia el fin de la noche; pero también anuncia el amanecer de un nuevo día: un tiempo de despertar espiritual. Esto está contenido en las primeras palabras del siguiente episodio: "Cuando llegó la mañana...." (27:1).

En cada una de nuestras vidas, la "mañana" representa un estado de claridad en el que "despertamos" y vemos la verdad con claridad - especialmente la verdad sobre nosotros mismos. Al final del episodio anterior, Pedro despertó a la realidad de su infidelidad, y lloró amargamente. En el siguiente episodio, a Judas le ocurre algo parecido. Cuando Jesús es capturado, atado y llevado a Pilato, Judas despierta a la realidad de lo que ha hecho. Conmovido por su conciencia, dice: "He pecado traicionando sangre inocente" (27:4). Profundamente arrepentido, pero espiritualmente despierto, trata de mitigar su culpa devolviendo las treinta monedas de plata, el "dinero de la sangre" que los líderes religiosos pagaron a Judas por aceptar entregarles a Jesús.

Los líderes religiosos, sin embargo, rechazan la oferta de Judas. "¿Qué es esto?", dicen (27:4). No tienen ningún interés en recuperar el dinero a cambio de la liberación de Jesús. Para ellos, el verdadero problema no es el dinero, sino su preocupación por la creciente influencia de Jesús entre la gente. Hay que impedirlo. Por eso rechazan la oferta de Judas.

Consciente de su traición, Judas se deja llevar por la desesperación. Mientras Pedro llora amargamente, Judas va mucho más allá. Sintiéndose totalmente devastado, Judas arroja las treinta piezas de plata al suelo del templo y se va a ahorcar (27:5). El contraste entre el amargo llanto de Pedro y la muerte suicida de Judas representa la diferencia entre el viejo entendimiento (las falsas creencias que teníamos) y la vieja voluntad (los malos deseos que generan las falsas creencias). También llamado "el viejo hombre", los malos deseos deben ser expulsados por completo; no pueden ser convertidos en buenos deseos. Por eso Judas, que en este episodio representa nuestra naturaleza malvada heredada, debe morir. ¹

Pedro, en cambio, representa un aspecto de nuestro intelecto. Aunque pueda razonar falsamente, si se puede separar de la mala voluntad, puede ser reformado. Por eso, leemos que aunque Pedro "lloró amargamente", no puso fin a su vida. Esto es porque el intelecto (representado por Pedro en este caso) puede recibir la verdad y ser reformado. Y una nueva voluntad puede ser construida en un nuevo entendimiento. Para cada uno de nosotros, la muerte de la vieja voluntad (Judas) y la construcción de un nuevo entendimiento (Pedro) es la mañana de un nuevo día. ²

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Esperanza para todos

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6. Los sumos sacerdotes, tomando las [piezas] de plata, dijeron: "No está permitido echarlas en el ofertorio, pues es precio de sangre."

7. Y tomando consejo, compraron con ellas el campo del alfarero, para un sepulcro para los forasteros.

8. Por eso aquel campo se llamó hasta hoy Campo de Sangre.

9. Entonces se cumplió lo que fue declarado por medio del profeta Jeremías, diciendo: "Y tomaron las treinta [piezas] de plata, el precio de aquel a quien honraban los hijos de Israel;

10. Y las dieron para el campo del alfarero, como el Señor me indicó".

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Visto espiritualmente, el oscuro y terrible destino de Judas tiene también un lado luminoso. Del mismo modo que su rechazo de las treinta monedas de plata representa el rechazo de un amor desmedido a las cosas mundanas, su suicidio representa el rechazo de un amor desmedido a uno mismo: es el rechazo del orgullo arrogante, de la ambición autocomplaciente y del sentimiento meritorio de que nos bastamos a nosotros mismos sin la ayuda de Dios. Estos dos males, llamados "amor al mundo" y "amor a sí mismo", incluyen todos los demás males. Sin embargo, cuando el amor al mundo se subordina adecuadamente, recibimos un auténtico amor al prójimo. Y cuando el amor al yo se subordina adecuadamente, recibimos un genuino amor al Señor. ³

Aunque no queremos decir que la trágica muerte de Judas sea algo bueno en sí misma, su representación de lo que debe morir en cada uno de nosotros enseña una importante lección. La desesperación nos enseña lo mucho que necesitamos a Dios. La desesperación nos lleva a reconocer que no podemos hacer nada sin su poder. El dolor, la culpa y la vergüenza pueden ser signos de que, efectivamente, nos queda algo de conciencia y, por tanto, somos redimibles. El verdadero remordimiento abre el camino de la redención y la reforma.

La humildad, pues, es una cualidad bendita. Como está escrito en los salmos: "Un corazón roto y contrito, oh Dios, no lo despreciarás" (Salmos 51:17). El Señor es el perdón mismo; y sabemos que su perdón está siempre disponible, fluyendo inmediatamente en la medida en que reconocemos los males en nosotros mismos, nos apartamos de ellos y nos esforzamos por hacer el bien. Tenemos la suerte de vivir en una época en la que están disponibles unas enseñanzas tan claras sobre el perdón del Señor -y sobre cómo recibirlo-.

Pero no era así en la época del advenimiento de Jesús. Los espíritus malignos estaban muy extendidos y deseosos de apoderarse de quien pudiera. Ya habían llenado a Judas con el espíritu de la traición. Y aunque llega a ser consciente de lo que ha hecho, no se da cuenta de que ha sido un mero agente a través del cual el infierno ha obrado sus diabólicos planes. Una cosa es aceptar la responsabilidad de lo que hemos hecho. Esto es un signo de salud emocional y espiritual. Pero otra cosa es quedar tan inmersos en el sentimiento de culpa que nos sentimos irredentos, imperdonables y sin esperanza. ⁴

Por lo tanto, es esencial creer que, independientemente de lo que hayamos hecho, por mucho que hayamos pecado, todavía hay esperanza. A veces podemos sentirnos como si estuviéramos más allá de la redención, pero la verdad es que somos amados por Dios, y hemos nacido para un propósito específico. En cada alma humana está implantada la capacidad de creer en Dios y la capacidad de vivir según sus mandamientos, dones divinos que siempre se conservan y nunca se quitan. Podemos, por supuesto, mantener estos dones profundamente enterrados, y prácticamente extinguirlos, pero siempre están ahí como las brasas de un fuego moribundo que espera el aliento inspirador y vivificador de Dios.

Al parecer, los líderes religiosos parecen tener reparos en aceptar las treinta piezas de plata que Judas ha arrojado al suelo. "No es lícito ponerlas en el tesoro", dicen, "porque son el precio de la sangre" (27:6). Así que en lugar de poner la plata en el tesoro del templo, compran un lugar llamado "Campo del Alfarero" para usarlo como lugar de entierro para los extranjeros. Su decisión de comprar el campo es un cumplimiento directo de la profecía, "Y tomaron treinta piezas de plata, el valor del que fue tasado ... y las dieron para el campo del alfarero" (27:10; Jeremías 32:6-9).

¿Es posible que estos líderes religiosos sepan y comprendan que las treinta piezas de plata son "dinero de sangre"? Si es así, es una indicación de que incluso en los seres humanos más codiciosos y egoístas hay algo decente y humano, profundamente oculto tal vez, pero sin embargo allí. Hay una lección en esto también para nosotros. No importa lo lejos que nos hayamos desviado, siempre podemos volver. Hay esperanza para todos. ⁵

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Soledad absoluta

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11. Jesús se presentó ante el gobernador, y éste le preguntó diciendo: "¿Eres tú el rey de los judíos?". Y Jesús le declaró: "Tú lo dices".

12. Y cuando fue acusado por los sumos sacerdotes y los ancianos, no respondió nada.

13. Entonces Pilato le dice: "¿No oyes cuántas cosas atestiguan contra Ti?"

14. Y Él no le respondió a una sola palabra, de modo que el gobernador se maravilló mucho.

15. Y en [la] fiesta el gobernador acostumbraba a soltar a un prisionero a la multitud, al que ellos querían.

16. Y tenían entonces un preso notorio, llamado Barrabás.

17. Reunidos, pues, Pilato les dijo: "¿A quién queréis [que os suelte]? ¿A Barrabás, o a Jesús que se llama Cristo?"

18. Porque sabía que por envidia lo habían entregado.

19. Cuando estaba sentado en el tribunal, su mujer le mandó decir: "No tengas nada que ver con ese [justo], porque hoy he sufrido muchas cosas en sueños por su culpa."

20. Pero los jefes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron a la muchedumbre, para que pidieran a Barrabás y destruyeran a Jesús.

21. Respondiendo el gobernador, les dijo: "¿Cuál de los dos queréis que os suelte?" Y ellos dijeron: "A Barrabás".

22. Pilato les dice: "¿Qué haré, pues, con Jesús, el llamado Cristo?" Todos le dicen: "Que lo crucifiquen".

23. Y el gobernador declaró: "¿Por qué, qué mal ha hecho?" Pero ellos gritaban mucho, diciendo: "¡Que lo crucifiquen!"

24. Y Pilato, viendo que nada aprovecha, sino que se arma más alboroto, tomando agua se lavó las manos frente a la multitud, diciendo: "Yo soy inocente de la sangre de este [Hombre] justo; ya veréis."

25. Y todo el pueblo, respondiendo, dijo: "Su sangre [sea] sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

26. Entonces les soltó a Barrabás, pero entregó a Jesús, después de azotarlo, para que fuera crucificado.

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Al comenzar este siguiente episodio, Jesús se encuentra ante Poncio Pilato, el gobernador romano. Los líderes religiosos han hecho todo lo posible para que parezca que Jesús es culpable de blasfemia. Pero la ley romana no les permite pronunciar o ejecutar la pena de muerte. Por lo tanto, esto tendrá que ser un asunto civil, que será decidido por el gobierno civil. En este caso el crimen no puede ser por blasfemia - que es una ofensa religiosa; debe ser por traición, que es una ofensa civil. El gobierno romano podrá hacer esta acusación porque Jesús ha sido llamado "Rey de los Judíos", desafiando así la supremacía del César.

Por lo tanto, la pregunta de Pilato, a diferencia de la de Caifás, no es: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios?" (26:63), sino más bien, "¿Eres el Rey de los Judíos?" (27:11). En ambos casos, ya sea acusado de blasfemia por los líderes religiosos o de traición por los líderes políticos, Jesús da respuestas similares: "Has dicho" (26:63) y "Tú dices" (27:11). Los traductores modernos, para hacer comprensible esta respuesta, han añadido las palabras "Es como" a la respuesta de Jesús. Así, se escribe: "Es como has dicho" y "Es como dices". Pero la afirmación original puede entenderse como "¡Lo has dicho!". ⁶

El énfasis recae en la palabra "vosotros". Sea cual sea la traducción, la respuesta de Jesús nos interpela también a cada uno de nosotros. ¿Quién es realmente Jesús? Cada uno de nosotros debe decidir por sí mismo. ¿Qué dice? ¿Es el Hijo de Dios? ¿Es el rey y gobernante de nuestra vida interior? Pilato no está dispuesto a tomar una decisión al respecto. En cambio, insta a Jesús a defenderse. "¿No oyes cuántas cosas declaran contra ti?", le dice a Jesús (27:13). Pero Jesús opta por guardar silencio: le responde "ni una palabra" (27:14).

Temiendo tener la sangre de un inocente en sus manos, Pilato decide dejar que la multitud tome la decisión por él. Puede hacerlo porque existe la costumbre pascual de liberar a un prisionero cada año, y el pueblo puede elegir a qué prisionero desea liberar. Pilato, por tanto, presenta a la multitud tanto a Jesús como a Barrabás, diciendo "¿A quién queréis que os libere? ¿A Barrabás o a Jesús, llamado el Cristo?" (27:18).

Barrabás era un conocido criminal -un "preso notorio"-, un ladrón y un asesino (27:16). Parecería, por tanto, que Jesús sería la elección obvia de la multitud, el que sería liberado. Después de todo, los dos hombres son completamente opuestos: Barrabás es un asesino y Jesús es un dador de vida. Si la multitud decide liberar a Jesús, Pilato tendrá una salida fácil a su dilema. Por lo tanto, Pilato apuesta por la idea de que la multitud discernirá fácilmente entre el bien (Jesús) y el mal (Barrabás) y liberará a Jesús. Normalmente, esta sería una elección fácil para aquellos que tienen ojos para ver.

Sin embargo, hay que recordar que no se trata de una multitud ordinaria. Esta gente ha sido fuertemente influenciada por los líderes religiosos a los que respetan y temen. Estos líderes religiosos representan las falsas enseñanzas y los deseos egoístas que nos hacen incapaces de elegir libremente el bien. Son estas falsas enseñanzas y deseos egoístas los que persuaden a las multitudes [en nosotros] para liberar a Barrabás y "destruir a Jesús" (27:20). Esto es precisamente lo que ocurre. Cuando Pilato pregunta: "¿A cuál de los dos queréis que os suelte?", la multitud grita: "¡A Barrabás!" (27:21).

Esta respuesta inesperada pone a Pilato en una situación difícil. Su esposa ya le ha advertido sobre la inocencia de Jesús: "No tengas nada que ver con ese justo", le ha dicho, "porque hoy he sufrido muchas cosas en sueños por su culpa" (27:19). La mujer de Pilato representa el remanente de conciencia que aún queda en cada uno de nosotros, conciencia que aún se esfuerza por salir adelante, incluso en un sueño. La pregunta es, sin embargo, "¿escuchará Pilato?".

La difícil decisión está ahora en manos de Pilato. Por un lado está la advertencia de su esposa; por otro, el grito de la multitud. Pilato debe decidir qué debe hacer con Jesús. A pesar de que su mujer le ha advertido con firmeza, todavía no está dispuesto a aceptar su consejo, ni a tomar una decisión firme por sí mismo. En lugar de ello, se dirige por segunda vez a la multitud y pregunta: "¿Qué haré, pues, con Jesús, llamado Cristo?" (27:22). Si espera que cambien de opinión, está muy equivocado. Todavía bajo la poderosa influencia de los líderes religiosos, gritan de nuevo: "Que sea crucificado" (27:22).

Pilato cree que no puede hacer nada más. La multitud ha tomado su decisión por él, y él acepta débilmente. Deseando absolverse de toda culpa, toma agua, se lava las manos ante la multitud y dice: "Soy inocente de la sangre de esta persona justa. Vosotros os encargaréis de ello" (27:24). Y el pueblo responde: "Que su sangre sea sobre nosotros y nuestros hijos" (27:25).

¿Qué ha alejado a las multitudes de Jesús? Él los ha amado, los ha curado y ha hecho milagros entre ellos durante tres años. ¿Por qué eligen crucificarlo ahora? ¿Dónde están los leprosos a los que ha sanado, los cojos a los que ha hecho caminar, los sordos a los que ha hecho oír y los ciegos a los que ha hecho ver? ¿Dónde están los enfermos a los que curó, los hambrientos a los que alimentó y los endemoniados a los que liberó? ¿Dónde están ahora? Y si están entre la multitud, ¿por qué no hablan?

La respuesta es clara. Incluso cuando Pedro lo negó, Judas lo traicionó y todos los discípulos lo abandonaron, las multitudes se volvieron contra Él. Al final, Jesús se queda total y absolutamente solo. Nadie le defiende, nadie habla en su nombre. En las últimas palabras de su parábola final, Jesús dijo: "Estuve en la cárcel y vinisteis a mí". Pero nadie vino a estar con Él. Como está escrito en Isaías, profetizando este momento de la vida de Jesús, "He pisado el lagar solo, y de los pueblos nadie estuvo conmigo.... Miré y no hubo nadie que me ayudara" (Isaías 63:3, 5).

Esto puede parecernos increíble hoy en día. Pero ese era el estado infernal del mundo en el que nació Jesús. Y por eso era necesario que Dios viniera al mundo en ese momento para redimir a la humanidad caída, aunque eso significara ser golpeado, azotado y crucificado. Pilato, al parecer, se mostró inicialmente reacio a crucificarlo, pero era demasiado débil para enfrentarse a la multitud.

En este sentido, Pilato nos representa a cada uno de nosotros cuando nos negamos a escuchar la pequeña y tranquila voz de la conciencia. En lugar de ello, nos encontramos influenciados por la furiosa multitud de acusadores internos que gritan: "¡Crucifícalo! Crucifícalo". Cuando la mentalidad de la muchedumbre en nosotros anula la voz interior del amor y la razón, Barrabás es liberado y Jesús es crucificado. Y así, leemos que Pilato "les soltó a Barrabás; y después de azotar a Jesús, lo entregó para que lo crucificaran" (27:26).

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Rey de los judíos

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27. Entonces los soldados del gobernador, llevando a Jesús al pretorio, reunieron contra él toda la banda [de soldados].

28. Y despojándole, le pusieron un manto escarlata.

29. Y trenzando una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza, y una caña en la mano derecha; y arrodillándose ante Él, se burlaban, diciendo: "¡Salve, Rey de los judíos!"

30. Y escupiendo sobre Él, tomaron la caña y le golpearon en la cabeza.

31. Y después de burlarse de Él, le quitaron el manto y le pusieron sus propios vestidos, y lo llevaron para crucificarlo.

32. Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, a quien obligaron a llevar su cruz.

33. Y cuando llegaron a un lugar llamado Gólgota, que se llama Lugar de la Calavera

34. Le dieron a beber vinagre mezclado con hiel, y cuando lo probó, no quiso beber.

35. 35. Y cuando le crucificaron, repartieron sus vestidos, echando suertes, para que se cumpliera lo anunciado por el profeta: Repartieron mis vestidos entre ellos, y sobre mi ropa echaron suertes.

36. Y sentados [abajo], le velaban [vigilaban] allí;

37. Y pusieron sobre su cabeza su cargo escrito: "Este es Jesús, el Rey de los judíos".

38. Entonces fueron crucificados con Él dos ladrones, uno a la derecha y otro a la izquierda.

39. Y los que pasaban le blasfemaban, moviendo la cabeza,

40. Y diciendo: "[Tú] que deshaces el templo, y en tres días lo construyes, sálvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz".

41. Y también los sumos sacerdotes, burlándose con los escribas y los ancianos, decían

42. "A otros salvó; a sí mismo no puede salvar. Si es el Rey de Israel, que baje ahora de la cruz, y le creeremos.

43. Confió en Dios; que lo entregue ahora, si se deleita en Él; porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios".

44. Y por lo mismo también los ladrones, que estaban crucificados con Él, le reprochaban.

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La supuesta ofensa de Jesús se califica de "traición" porque se afirma que se llama a sí mismo "Rey de los Judíos". De ser cierto, esto sería un crimen contra el estado cuyo rey es el emperador romano, Tiberio Julio César Augusto. Es un crimen castigado con la muerte. Los soldados romanos proceden ahora a golpear y mofarse de Jesús, burlándose cruelmente de él al vestirlo como un rey, poniéndole un manto escarlata en el cuerpo y una corona de espinas en la cabeza. También le ponen una caña (probablemente un palo) en la mano en lugar de un cetro real.

Luego, inclinándose ante Jesús, dicen sarcásticamente: "¡Salve, Rey de los judíos!". (27:29). A la burla, añaden el desprecio y el abuso, escupiendo sobre Él y golpeándole en la cabeza con el cetro que ahora usan como garrote. Cuando terminaron con su cruel deporte, "le volvieron a poner sus propias ropas, y lo llevaron a ser crucificado" (27:31).

Jesús ha padecido un sufrimiento extenuante y tortuoso a manos de los soldados. Ahora lo llevan para crucificarlo. Mientras que los prisioneros son normalmente obligados a llevar el travesaño de la cruz sobre sus espaldas, Jesús ha sido tan azotado y golpeado que su frágil cuerpo carece de poder para hacerlo. Por lo tanto, un hombre llamado Simón, un forastero que casualmente estaba en la ciudad en ese momento, es obligado a llevar la cruz de Jesús (27:32). El tema de la absoluta soledad de Jesús, sin nadie que le ayude, continúa. Un extraño lleva su cruz.

Finalmente llegan al lugar donde Jesús va a ser crucificado, "un lugar llamado Gólgota, es decir, Lugar de la Calavera" (27:33). La frase traducida nos dice mucho al imaginar un mundo que ha perdido toda la razón. La mente humana, sin razón ni compasión, no es mejor que el cráneo sin vida que la contiene. Hoy, el lugar llamado Gólgota sigue en pie en las afueras de Jerusalén, un imponente acantilado de roca inflexible. Y en la roca se puede ver con una precisión inconfundible y escalofriante la forma de una calavera: dos ojos huecos, un agujero donde debería haber una nariz y una boca amenazante sin labios, ni dientes, ni lengua. Esto es el Gólgota: un símbolo ominoso de la vida sin religión, y de la religión sin Dios.

Es allí, en el Gólgota, donde le dan "vino amargo mezclado con hiel", un representante apropiado de un mundo que se ha vuelto amargo. En lugar del vino dulce de la verdad pura, está el vino amargo de la religión falsificada. Por eso, Jesús se niega a beberlo (27:34). Es en este momento cuando crucifican a Jesús y ponen un cartel sobre su cabeza, escribiendo la acusación burlona: "Este es Jesús, el Rey de los Judíos" (27:37).

La crucifixión, sin embargo, no pone fin a las burlas y a las mofas. Incluso los que pasan por allí dicen: "Tú, que destruyes el templo y lo construyes en tres días, sálvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz" (27:40). Y añaden, burlonamente, "Él salvó a otros, a sí mismo no puede salvar" (27:42). "Confió en Dios; que lo entregue ahora si lo quiere" (27:42-44).

Bajar de la cruz no era el propósito de Jesús. Salvar su cuerpo no era su objetivo. En el capítulo anterior, cuando uno de sus discípulos trató de defenderlo, Jesús le dijo que bajara su espada. Dios no vino a la tierra para salvarse, o para luchar contra enemigos físicos. Más bien vino a luchar contra las huestes del infierno a través de un cuerpo humano frágil y finito - un cuerpo que podía sentir dolor físico, y una mente que podía ser asaltada por el mal. Este es el plan desde el principio, y Él lo ha aceptado. Por lo tanto, no bajará. En cambio, con un valor inquebrantable, elige sufrir hasta el final la agonía y la humillación de la cruz. Incluso los ladrones que están siendo crucificados con Jesús lo insultan y vilipendian (27:44).

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La batalla invisible

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Jesús está ahora en la cruz, rechazado por todos y sufriendo solo. Ha sido rechazado por el estamento religioso, por el gobierno civil, por las multitudes, por los discípulos e incluso por los dos ladrones que cuelgan junto a Él en la cruz. En efecto, "es despreciado y rechazado por los hombres, hombre de dolores y experimentado en el sufrimiento" (Isaías 53:3).

¿Pero qué hay de los ángeles? Seguramente, ellos nunca rechazarían, despreciarían o abandonarían al Señor. Sin embargo, los ángeles, como todas las personas, siguen siendo humanos y tienen sus debilidades. Aunque su capacidad para comprender la verdad y hacer el bien es enorme, al fin y al cabo no son divinos. Por lo tanto, cuando Jesús llega al extremo de la tentación, no sólo es asaltado por los infiernos más perversos e infernales, sino que también es desafiado por los ángeles. Estas tentaciones son las más profundas de todas, ya que implican un ataque muy sutil a nuestros amores y deseos más profundos. En el caso de Jesús, se trata de su ardiente amor por la salvación del género humano, un amor que no obliga a nadie. Tal es la naturaleza del propio amor divino, y tal es la naturaleza de la tentación final de Jesús en la cruz. ⁷

La palabra "tentación" se entiende normalmente como una "seducción" o una "tentación", el impulso de decir o hacer algo malo. Pero hay una forma mucho más profunda de tentación que implica no tanto la tentación de decir o hacer el mal, sino más bien la tentación de dudar de que la verdad que pensamos es realmente verdadera, y el bien que hacemos realmente importa. Cuando esta forma más profunda de tentación continúa, conduce a la desesperación y, finalmente, al pensamiento de que nuestras vidas han sido desperdiciadas y que nada de lo que hacemos tiene importancia. No hay un "impulso de hacer el mal" en particular, sino más bien un impulso mucho más sutil de renunciar a todo y a todos, incluyendo a nuestros seres queridos, el propósito de nuestra vida, e incluso a nosotros mismos. La vida parece totalmente sombría y sin esperanza, y todos nuestros esfuerzos parecen carecer de sentido.

Si las preguntas y las dudas de este tipo fueran inyectadas por los infiernos, serían mucho más fáciles de superar. Pero viniendo de amigos, y especialmente de ángeles, que tienen buenas intenciones, serían mucho más difíciles de combatir. Ya vimos algo de esto antes, cuando Pedro reprendió al Señor por considerar siquiera la posibilidad de que tuviera que ir a Jerusalén y sufrir y morir. Pero Jesús le dijo a Pedro que su sufrimiento y su muerte en Jerusalén no podían evitarse, y que Pedro debía estar atento a las cosas de Dios, no a las de los hombres (16:21-23). Ahora, mientras Jesús cuelga de la cruz, para gran pesar de los ángeles, entran en una gran desesperación sobre el futuro de la raza humana, preguntándose si la humanidad puede ser salvada alguna vez a través del mero don de la libertad. "Oh, Señor", tal vez gritaron, "Toma para ti tu gran poder y reino. ¡Debes hacer algo! Esto no puede terminar así. Hay mucho más trabajo por hacer. Por favor, no te rindas así". ⁸

Esta es una de las formas más difíciles de tentación. Ocurre cuando los más cercanos a nosotros nos sugieren que bajemos de nuestros más altos principios. Como está escrito en los salmos: "Si un enemigo me insultara, podría soportarlo; si un enemigo se levantara contra mí, podría esconderme de él. Pero eres tú, un hombre como yo, mi compañero y mi amigo íntimo" (Salmos 55:12-13).

La presión es ahora - incluso más que en Getsemaní - y viene de todas partes. Los discípulos quieren que baje de la cruz para establecer un reino terrenal. La gente que pasa dice que debe bajar de la cruz para demostrar que es realmente el Hijo de Dios. Los líderes religiosos se burlan de Él para que baje de la cruz, diciendo "Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí mismo". Y ahora, incluso los ángeles, le instan a que baje de la cruz y ponga fin a la angustia.

Lo que nadie puede ver, ni siquiera los ángeles, es que Jesús no se rinde. Está librando una batalla invisible contra el más sutil y diabólico de todos los infiernos. Y será una lucha hasta el final. A lo largo de esta poderosa batalla, es importante recordar que la naturaleza que Jesús asumió es humana, y por lo tanto está sujeta a la tentación. A ninguno de nosotros nos gusta sufrir, y ninguno elegiría soportar la agonía de la crucifixión, especialmente si parece ser un esfuerzo inútil. Del mismo modo, ninguno de nosotros querría ver a nuestros seres queridos elegir una vida que les lleve a la miseria y la destrucción. Es natural querer detenerlos, usar cualquier poder y control que tengamos para dirigirlos hacia un curso diferente. Ahora imagina esto en el caso de Jesús. Él sabe que el entendimiento humano no puede ser obligado a creer en la verdad, ni el corazón humano puede ser obligado a amar el bien. Así es como Él diseñó el universo, sabiendo que nuestra propia humanidad consiste en ser libres para entender y amar las cosas que proceden de Dios, sin coacción. ⁹

A este respecto, debemos considerar también las embestidas de los infiernos que atacan a Jesús, esforzándose con toda su furia por suscitar pensamientos y emociones amargas. Al igual que todos nosotros, Jesús debió sentir la tentación de reivindicarse y demostrar su inocencia. Pero optó por guardar silencio. Como todos nosotros, debió de sentir la tentación de defenderse, de tomar represalias, de castigar a los que le maltrataban tan cruelmente. Pero no hace nada de eso. En lugar de eso, permanece allí, en silencio, sin una palabra de queja, luchando en combates internos más dolorosos que el dolor causado por las púas de hierro que están atravesando sus manos y pies. A pesar del dolor, tanto externo como interno, Jesús se mantiene firme en su misión. Luchará contra el infierno, incluso cuando éste desate toda su furia contra Él, hasta que haya expulsado hasta el último mal de su humanidad heredada. Como resultado, la plenitud de la Divinidad de Dios se manifestará en Él. Y no bajará hasta que esa misión esté cumplida. ¹⁰

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Las últimas palabras de Jesús en la cruz

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45. Y desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena.

46. Y hacia la hora novena, Jesús gritó con gran voz, diciendo: "Elí, Elí, ¿lama sabactani?". Es decir, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?".

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Dios mío, Dios mío

Aunque este capítulo comienza con las palabras: "Cuando llegó la mañana", es quizás la mañana más corta de la historia del tiempo. Porque las tinieblas llegan rápidamente, y al mediodía "hay "tinieblas sobre toda la tierra" (27:45). Esta oscuridad continúa durante tres horas más hasta que Jesús grita en voz alta "Elí, Elí, ¿lama sabachthani? Es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (27:46).

En su naturaleza humana, la sensación de Jesús de estar completamente solo, y sin apoyo de ningún tipo, es ahora completa. No sólo se siente abandonado por los discípulos, luego por las multitudes, e incluso por los ángeles, sino que ahora se siente abandonado por Dios. Las escrituras hebreas captan este sentimiento de forma exquisita. Como está escrito: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme? ¿Por qué estás tan lejos de mi gemido?" (Salmos 22:1). "Soy como un hombre sin fuerzas, a la deriva entre los muertos, como los muertos que yacen en el sepulcro, de los que ya no te acuerdas, que están apartados de tu cuidado.... ¿Por qué, Señor, me rechazas y escondes tu rostro de mí? Estoy desesperado... las tinieblas son mis mejores amigas" (Salmos 88:4-5, 14, 18). ¹¹

En su debilitada condición humana, el sentimiento de abandono de Jesús ha alcanzado su punto más bajo; el deseo de rendirse es abrumador. Como nunca antes, Jesús tiene que hacer acopio de todo lo que lleva dentro para elevarse por encima de los pensamientos y sentimientos desesperados que le inundan. En medio de todo esto, tiene que tener confianza en que la humanidad puede ser salvada, y que esto puede hacerse sin compulsión. Tiene que tener confianza en que no está abandonado y que su amor íntimo por la salvación del género humano (al que llama "el Padre") sigue presente. Tiene que tener la confianza de que, aunque se siente totalmente abandonado por Dios, no es así. En resumen, la desesperada sensación de desesperanza y abandono de Jesús tendrá que ser superada por la sensación íntima de que Dios nunca le abandonará. Esta enseñanza, de hecho, estaba en el corazón de todo el ministerio de Jesús. Ahora tendría la oportunidad de demostrarlo, no a través de un milagro, sino a través de la fe en la bondad de Dios y el valor de permanecer intacto en su espíritu, incluso hasta su último aliento. ¹²

Esta es una lección para cada uno de nosotros también. Hay momentos en nuestra vida en los que podemos sentirnos solos, abandonados y separados de Dios. En esos momentos, pueden surgir en nuestra mente pensamientos como éstos:

Oh Dios, he hecho todo lo que me has pedido.

He creído en Ti y he vivido según tu Palabra.

Y ahora, aquí estoy, pasando por esta experiencia agonizante.

Siento que me estoy hundiendo.

¿Dónde estás Tú? ¿Dónde están Tus maravillas?

¿Por qué me has abandonado?

Las últimas palabras de Jesús en la cruz, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?", transmiten un poderoso mensaje sobre la fe en momentos de total desesperación. Aunque Jesús pueda sentir que Dios le ha abandonado, no lo ha hecho. Desde lo más profundo de su angustia, Jesús invoca al Señor, gritando: "Dios mío, Dios mío".

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La realidad del sufrimiento de Jesús

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Se ha sugerido que Jesús no estaba desesperado en absoluto; en cambio, cuando lanzó ese grito lastimero, simplemente estaba citando las palabras iniciales del salmo veintidós que comienza con las palabras: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" El salmo da detalles clave sobre el insoportable sufrimiento de Jesús en la cruz, pero también pasa a describir el inspirado resultado de su oración. Como está escrito, "El Señor no ha despreciado ni rechazado al afligido.... Cuando clamó a él, lo escuchó" (Salmos 22:24). Y el siguiente salmo comienza con las inmortales palabras: "El Señor es mi pastor, nada me falta" (Salmos 23:1).

Puede ser que Jesús estuviera citando el salmo veintidós, pero esto no significa que su sufrimiento no fuera real. De hecho, la intensidad de su sufrimiento es exactamente el punto. Al asumir nuestra humanidad caída, Jesús fue capaz de afrontar y vencer todos los tormentos físicos y espirituales que puede sufrir un ser humano, incluido el último y más punzante de todos: el sentimiento de haber sido abandonado por Dios. Como ser humano finito, al igual que todos nosotros, Jesús tuvo que pasar por esta agonía para mostrarnos que se podía hacer. Tuvo que sentirse completamente solo y abandonado, débil e impotente, completamente solo, para poder demostrar que, pase lo que pase, por muy furiosamente que nos asalten los infiernos, Dios sigue estando con nosotros.

Al igual que Jesús, nosotros también experimentamos momentos que pueden sentirse como una crucifixión. Son los momentos en los que debemos luchar contra los malos deseos y los falsos pensamientos como si lo hiciéramos desde nosotros mismos, pero reconociendo que todo el poder para hacerlo proviene sólo del Señor. La oración, por supuesto, es una parte esencial de este combate porque nos conecta con el poder de Dios. Pero la oración por sí sola, incluso la más ferviente, no ahuyentará los malos deseos y los falsos pensamientos que surgen en nuestro interior. Por tanto, debemos hacerlo como si fuéramos nosotros mismos, haciendo acopio de toda la fuerza y el coraje. Cuanto más nos asalten, más debemos profundizar, permaneciendo fieles en los momentos de duda, resistentes ante la adversidad y decididos cuando sintamos desesperación. Cuanto más hagamos esto, luchando como si fuéramos nosotros mismos, mientras creemos que el Señor está luchando por nosotros, más nos sostendrá la bondad y la verdad que fluye del Señor y se convertirá en nuestra. No importa cuántas veces tropecemos, no importa cuántas veces caigamos, si nos levantamos y seguimos adelante, en el amor y la fe, desarrollaremos gradualmente una nueva naturaleza, un nuevo carácter, una nueva voluntad. Nos convertiremos en las personas que Dios quiere que seamos. ¹³

No importa lo que nos suceda, no importa cuán fuertemente nos asalten las dudas y la desesperación, debemos aferrarnos a la verdad de que hay un Dios que nos ama y nos sostiene en todas las pruebas. Es un Dios que nunca nos abandonará, un Dios que sufrirá todo por nosotros, incluso la agonía de la cruz, para mostrarnos cómo vivir, incluso ante la muerte. Pero nosotros debemos hacer nuestra parte; debemos luchar con la fuerza de Sansón que, con su último aliento, derribó las columnas de los filisteos; debemos luchar incluso como luchó Jesús, contra todo lo que es malo y falso dentro de nosotros, para que podamos nacer de nuevo como hijos de Dios. Nunca debemos rendirnos. ¹⁴

Cuando Jesús estaba en el desierto, el diablo lo tentó para que se arrojara desde el pináculo del templo. Jesús se negó. Una vez más, el diablo tentó a Jesús para que se inclinara y lo adorara. De nuevo, Jesús se negó. Y ahora, cuando Jesús concluye su ministerio terrenal, es nuevamente tentado a bajar, esta vez desde la cruz. Una vez más, se negó. Nadie -ninguna persona viva, ningún demonio del infierno, ni ningún ángel del cielo- pudo convencer a Jesús de que bajara de la cruz o abandonara su importantísima misión. Permaneció firme e inamovible en su determinación de cumplir el propósito para el que había venido: someter a los infiernos y, de ese modo, hacer posible que la gente se salvara. Y como luchaba por la salvación de todo el género humano, y lo hacía por puro amor, era plenamente consciente de que no podía dejar de salir victorioso. ¹⁵

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Glorificación: El otro lado de la tentación

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47. Y algunos que estaban allí, al oírlo, dijeron: "Este [Hombre] llama a Elías".

48. Y en seguida uno de ellos, corriendo, y tomando una esponja, y llenándola [de] vinagre, y poniéndola [en] una caña, le dio de beber.

49. Pero los demás dijeron: "Dejad, veamos si viene Elías a salvarle".

50. Y Jesús, gritando de nuevo con gran voz, dejó [salir] el espíritu.

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Esta clase de fe es invencible, indestructible y suprema. Jesús fue ciertamente asaltado en su enfermiza humanidad y llevado a estados de severa angustia mental. Pero continuamente recurrió a esos recursos más interiores, especialmente a esa confianza íntima de que quien lucha desde el amor puro prevalecerá. Cuanto más crueles y feroces eran los ataques, más profundizaba Él, accediendo continuamente al amor divino que llevaba dentro y atrayéndolo hacia su humanidad finita. Al hacerlo, a través de un combate tras otro, glorificó progresivamente su humanidad hasta hacerse uno con su alma divina, el "Padre" dentro de Él. La pasión de Jesús en la cruz, la última de una larga serie de temibles batallas con el infierno, fue la culminación de este proceso. Cuando derrotó al último de los infiernos y terminó el combate, "volvió a gritar con gran voz y entregó su espíritu" (27:50). ¹⁶

El combate fue feroz; pero el resultado fue glorioso. Lo mismo ocurre con cada uno de nosotros. En la medida en que invoquemos al Señor, utilicemos la verdad que conocemos, accedamos a su amor y luego luchemos valientemente -dando toda la gloria y todo el crédito a Dios- avanzaremos un poco más en el camino espiritual, como seres humanos más humildes, más sabios y más amorosos.

Es un proceso que continúa a lo largo de nuestra vida en este mundo y en el siguiente, pues ninguno de nosotros puede perfeccionarse en un momento. De hecho, es a través de los combates contra la tentación como desarrollamos nuestro espíritu. Por eso, aunque las tentaciones parezcan enemigos temibles y experiencias inoportunas, el Señor dispone perfectamente las circunstancias de nuestra vida para que cada tentación se convierta en una oportunidad para dar el siguiente paso en nuestro camino espiritual. Cada vez que afrontamos estas tentaciones con fe y valor, nos desarrollamos, crecemos y maduramos espiritualmente. Cada vez que nos apartamos del mal, el bien fluye y ocupa su lugar. Cada vez que nos negamos a pensar o decir lo que es falso, la verdad fluye y toma su lugar. Cada vez que nos oponemos al impulso de criticar, o culpar, o encontrar faltas, los pensamientos y emociones celestiales fluyen y toman su lugar. ¹⁷

Este proceso fue el mismo para Jesús, pero a un nivel muy diferente. A medida que luchaba contra toda forma de maldad y la sometía, su humanidad se alineaba gradualmente con su divinidad. Era como si una sustancia (Su divinidad) se vertiera en un recipiente (Su humanidad), moldeando gradualmente ese recipiente en una forma de perfección hasta que tanto el recipiente como la sustancia se convirtieran en uno. Por decirlo de otro modo, Jesús llenó su mente (el vaso finito) con las Sagradas Escrituras hasta que su humanidad se convirtió en un vaso perfecto para la recepción del amor divino. Al principio, lo divino se hizo humano; pero al final, lo humano se hizo divino. ¹⁸

A través de toda una vida de tentaciones, expulsando males y recurriendo al amor divino que llevaba dentro, Jesucristo se convirtió en mucho más que la encarnación de Dios en un cuerpo humano débil y frágil que murió en la cruz. Más bien, se convirtió en el Dios vivo en una Humanidad nueva y glorificada: la Humanidad Divina que podemos conocer, acercarnos y amar. ¹⁹

Este proceso, a través del cual Jesús se llenó gradualmente de divinidad, hasta que cada célula fue completamente Divina - incluyendo cada pensamiento y cada emoción - se llama "glorificación." Es por el proceso de glorificación que Dios puede ahora estar con nosotros en una forma natural Divina. Esto significa que ya no tenemos que adorar a un Dios infinito, incognoscible e invisible. En cambio, podemos adorar a un Dios visible - Jesús en su humanidad glorificada. ²⁰

Las luchas y victorias de Jesús, hasta su glorificación, tienen varios beneficios. Aunque una enumeración completa de esos beneficios está más allá de la comprensión humana, dos de ellos son especialmente significativos. En primer lugar, al combatir y someter a los infiernos, Jesús ha hecho posible que cada uno de nosotros aprenda la verdad y se regenere. Los infiernos ya no pueden abrumarnos mientras nos volvamos al Señor en Su Palabra y vivamos de acuerdo con las verdades que contiene. En segundo lugar, al glorificar su humanidad, Jesús ha hecho visible al invisible Creador del universo. Gracias a ello, la humanidad tiene ahora y siempre una idea más completa y precisa de Dios. En lugar de una Deidad lejana, incognoscible e intangible, se convirtió en un Dios divinamente humano, un Dios que lucha por nosotros y nos muestra cómo vencer. Aunque infinitamente amoroso y sabio, y más allá de la comprensión humana, el Creador del universo, ahora puede ser visto como un Dios visible - el Señor Jesucristo - a quien podemos conocer, y amar, y seguir. ²¹

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Reconocimiento de la divinidad de Jesús

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51. Y he aquí que el velo del templo se rasgó en dos, desde arriba hasta abajo; y la tierra fue sacudida; y las rocas fueron rasgadas [abiertas];

52. Y los sepulcros fueron abiertos, y muchos cuerpos de [los] santos que dormían se levantaron,

53. Y saliendo de los sepulcros, después de su resurrección, entró en la ciudad santa y se apareció a muchos.

54. Y el centurión, y los que estaban con él, velando [por] Jesús, al ver el terremoto y las cosas que se habían hecho, temieron mucho, diciendo: "Verdaderamente éste era el Hijo de Dios."

55. Y estaban allí muchas mujeres, mirando de lejos, que seguían a Jesús desde Galilea, sirviéndole,

56. Entre las cuales estaban María Magdalena, y María la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.

57. Al anochecer, vino un hombre rico de Arimatea, que se llamaba José, el cual también era discípulo de Jesús.

58. Vino a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato ordenó que se entregara el cuerpo.

59. Y José, tomando el cuerpo, lo envolvió en un paño limpio,

60. Y lo puso en su sepulcro nuevo, que había excavado en la roca; y haciendo rodar una gran piedra sobre la puerta del sepulcro, se fue.

61. Y estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas frente al sepulcro.

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En el momento cumbre de la crucifixión, "el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo" (27:51). El velo del templo era una cortina bellamente decorada que separaba el lugar santo del "santo de los santos", la sala sagrada donde se guardaban los Diez Mandamientos. El desgarro del velo en dos, revelando el "santo de los santos", significa que los Diez Mandamientos volvieron a ser visibles. Así como Dios se había hecho visible en Jesús, los Diez Mandamientos, cubiertos durante tanto tiempo, se hacían ahora visibles para todos. La separación del velo, por tanto, representa una nueva y más clara comprensión de esos preceptos sagrados.

Leemos también que "la tierra tembló y las rocas se partieron" (27:51). Esto significa una profunda reorientación de lo que consideramos bueno (el temblor de la tierra) y de lo que consideramos verdadero (la ruptura de las rocas). Cuando esto sucede, y descubrimos una nueva forma de vivir, salimos de nuestras vidas anteriores, y comenzamos una nueva vida. Por eso, está escrito que cuando la tierra tembló y las rocas se partieron, "se abrieron las tumbas". ²²

Esto representa nuestra resurrección de la vida natural (preocupada principalmente por uno mismo) a la vida espiritual (preocupada principalmente por el amor a Dios y a los demás). Durante este tiempo, nuestros afectos y sentimientos tiernos enterrados comienzan a resurgir; son "levantados", por así decirlo, de sus tumbas. Como está escrito: "Y muchos cuerpos de santos que habían dormido fueron resucitados". A medida que salimos de nuestras "tumbas" de egoísmo y de nuestro profundo "sueño", nos volvemos más sensibles a los valores espirituales, más conscientes de las necesidades de los demás y deseosos de servir. En otras palabras, nos volvemos vivos y despiertos a la realidad espiritual. En este estado superior de conciencia, vemos los Diez Mandamientos como algo central en nuestras vidas, ya no están ocultos por una cortina. Las palabras de Jesús en un episodio anterior adquieren un nuevo significado: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (Mateo 19:17).

Finalmente, cuando salimos de las tumbas de la preocupación egoísta, especialmente después de haber estado dormidos a los valores espirituales durante muchos años, "entramos en la ciudad santa". Esto representa nuestro deseo reavivado de ir a la Palabra (la "ciudad santa") y aprender con entusiasmo las verdades que conducen a la vida eterna. Cuando se producen en nosotros milagros que sacuden la tierra y rompen las rocas, nos volvemos como los testigos al pie de la cruz que gritan: "¡Verdaderamente, éste era el Hijo de Dios!" (27:54). La respuesta a la pregunta de Jesús: "¿Quién decís que soy?" (16:15) queda claro: es Dios en forma humana.

El comienzo de una nueva espiritualidad

Los milagros que tuvieron lugar durante la crucifixión de Jesús -la oscuridad a mediodía, el terremoto, la rotura de las rocas, el desgarro del velo en el templo, la gente saliendo de sus tumbas- dejaron atónita a la multitud. A partir de ese momento, nadie blasfemó ni se burló de Jesús. Su crucifixión dejó de ser una burla despectiva y burlona. Por el contrario, se transformó en una escena de asombro sagrado. Algo verdaderamente milagroso había sucedido; de repente, la misma multitud que quería verle crucificado empezó a reconocer abiertamente su divinidad. Esto va acompañado de un renacimiento del amor entre las multitudes, representado por las "muchas mujeres" que se dan cuenta. Como está escrito: "Y muchas mujeres que seguían a Jesús desde Galilea, sirviéndole, miraban desde lejos" (27:55).

Siempre que capeamos las tormentas de la tentación, y superamos las vicisitudes de la vida, llegamos a apreciar mejor la divinidad de Jesús. Somos como los testigos que dijeron: "Este era el Hijo de Dios". Al mismo tiempo, nuestro amor por Jesús vuelve a surgir, al igual que las mujeres que habían mantenido la distancia, ahora vuelven a aparecer. En esos momentos, reconocemos que sólo Él nos ha sacado de nuestros problemas. Esto está representado por la presencia de María Magdalena, María la madre de Santiago y José, y la madre de los hijos de Zebedeo, que han vuelto a atender a Jesús (27:56). Estas mujeres representan los afectos reavivados en nosotros que se sienten atraídos por Jesús, reconociendo su divinidad.

Junto con estos afectos que resurgen, representados por las tres mujeres, viene el deseo de vivir según la verdad que Jesús enseña. Esto está representado en el siguiente episodio cuando "un hombre rico de Arimatea, llamado José" (27:57), se presenta. La frase "un hombre rico" significa uno que conoce muchas verdades. El problema con los líderes religiosos que buscaban destruir a Jesús no es que no tuvieran la verdad. De hecho, eran "ricos" en verdades. Pero habían pervertido y destruido la verdad al utilizarla al servicio de sus propios intereses. Por lo tanto, ese establecimiento religioso había llegado a su fin, y se estaba levantando uno nuevo para ocupar su lugar. La aparición de las tres mujeres, y ahora de José de Arimatea, representa el comienzo de esta nueva espiritualidad.

José se dirige directamente a Pilato y le pide el cuerpo de Jesús. Pilato, aunque débil y temeroso, no carece de la decencia común, aunque está tan profundamente enterrada que no pudo impedir la crucifixión de Jesús. Pero las cosas cambian ahora; la crucifixión ha cambiado muchas cosas. Leemos, pues, que "Pilato mandó que le entregaran el cuerpo" (27:58). En la tierna escena que sigue, José envuelve el cuerpo en un paño limpio y lo deposita en un nuevo sepulcro, excavado en una roca. Luego, tras hacer rodar una gran piedra contra la puerta del sepulcro, se marcha. Nos quedamos con una imagen final de Jesús envuelto en lino y depositado en una tumba nueva, con una gran piedra bloqueando la entrada. María Magdalena y la otra María están sentadas cerca, frente al sepulcro (27:59-61).

Una aplicación práctica

Hay momentos oscuros en nuestras vidas en los que la Palabra no parece hablarnos. Podemos leer las palabras literales, pero no oímos la voz del Señor ni sentimos su presencia. No hay luz en nuestra oscuridad. Sin embargo, si esperamos pacientemente, como las dos Marías, y si consideramos respetuosamente las enseñanzas literales de la Palabra, como José de Arimatea, puede surgir algo. Lo único que tenemos que hacer en esos momentos es meditar un pasaje de la Escritura pensando en los usos de la vida. Si lo hacemos en oración, guiados por la fe en la bondad del Señor, puede surgir algo de esa "tumba nueva". El Señor puede venir a nosotros a través de su Palabra. ²³

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Sellar la tumba

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62. Al día siguiente, que es [el día] después de la Preparación, se reunieron ante Pilato los jefes de los sacerdotes y los fariseos,

63. Diciendo: "Señor, nos acordamos de que el engañador dijo, mientras vivía, Después de tres días me levantaré.

64. Ordena, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que sus discípulos, viniendo de noche, lo roben y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos; y el último error sea peor que el primero."

65. Y Pilato les declaró: "Tenéis una guardia; id, aseguradla como sabéis".

66. Y yendo, aseguraron el sepulcro, sellando la piedra, con la guardia.

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El episodio anterior terminaba con la descripción de las dos Marías sentadas frente al sepulcro, observando y esperando. Sugiere el modo en que cada uno de nosotros puede esperar pacientemente a que surja la vida de la Palabra del Señor. Hay algo en cada uno de nosotros, dado por Dios, que busca la inspiración y la guía de la Palabra del Señor, incluso cuando parece que no hay vida en ese momento.

Al mismo tiempo, sin embargo, hay otra fuerza que quiere mantener la tumba bien sellada para que no surja nada. Esta fuerza teme la luz de la verdad y se esfuerza por mantener las cosas en la oscuridad. Quiere silenciar la voz de Dios. Esto está representado en el siguiente episodio por las palabras de los líderes religiosos. Acudiendo a Pilato, le dicen: "Señor, nos acordamos, cuando aún vivía, de cómo aquel engañador dijo: "Después de tres días resucitaré". Ordena, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos y lo roben y digan al pueblo: 'Ha resucitado de entre los muertos'." (27:63-64).

Una vez más, vemos una representación de las dos fuerzas opuestas en nosotros. Por un lado, está la tierna imagen de Jesús siendo cuidado por José de Arimatea y vigilado por las dos Marías. Es una imagen de nuestra fe en la Palabra y de nuestro deseo de inspirarnos en sus enseñanzas. Por otro lado, los líderes religiosos quieren asegurarse de que el cuerpo de Jesús permanezca enterrado. Para ellos, lo peor que podría pasar es que los discípulos de Jesús roben el cuerpo y difundan el rumor de que Jesús ha resucitado. Como dicen: "Si sus discípulos dicen al pueblo: "Ha resucitado de entre los muertos", el último error será peor que el primero" (27:64). Esta es la parte de nosotros que no quiere escuchar lo que la Palabra tiene que decir, la parte de nosotros que prefiere permanecer en la oscuridad, la parte de nosotros que está representada por los líderes religiosos que resienten el poder y la influencia de Jesús. Recordando la promesa de Jesús de que resucitaría en tres días, quieren asegurarse de que no se cumpla. Por ello, piden a Pilato que ponga una guardia y asegure la tumba. Pero Pilato no está dispuesto a cumplir sus deseos. "Tenéis una guardia", les dice a los líderes religiosos. "Vayan y asegúrenlo todo lo que sepan" (27:65).

En respuesta, los líderes religiosos "fueron y aseguraron la tumba, sellando la piedra y poniendo la guardia" (27:66). Hay lugares dentro del espíritu humano que se oponen rotundamente a permitir que Jesús sea una influencia viva en nuestras vidas. Estos son los lugares que "sellan la piedra y ponen la guardia".

Las dos Marías, por otro lado, representan aquellas cualidades dentro de nosotros que esperan el regreso prometido de Jesús. Es la expectativa de una nueva vida, incluso en medio de lo que parece ser la muerte. Tanto si se trata del significado interno de la Palabra que se levanta de la letra, como si se trata de Jesús que se levanta de la tumba, sugiere que puede surgir una nueva vida dentro de nosotros. Las autoridades religiosas, sin embargo, quieren mantener a Jesús fuera de la vista - permanentemente. Quieren asegurarse de que la tumba se mantenga sellada.

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Una aplicación práctica

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Jesús vino a someter los infiernos, no a destruirlos. A través de sus victorias en la tentación, Él dispuso que los infiernos ya no pudieran dominar a las personas. Pero la gente puede seguir eligiendo ser guiada por su naturaleza inferior. De este modo, el Señor preserva la libertad humana. En cada momento podemos elegir ser guiados por nuestros principios más elevados de bondad y verdad o ser guiados por deseos bajos y pensamientos egocéntricos. Es esta misma lucha entre las fuerzas del bien y del mal dentro de cada uno de nosotros la que se retrata en este episodio. ¿Qué lado prevalecerá?

Notas a pie de página: