დაკარგული და ნაპოვნი
ამ მომდევნო თავში იესო მოგვითხრობს სამ იგავს დაკარგული ნივთების პოვნის შესახებ: ცხვარი, მონეტა და ვაჟი. ამ სამი იგავის გულში არის გზავნილი რაღაც ძვირფასის დაკარგვის შესახებ, რაც ღმერთმა მოგვცა და მისი გამოჯანმრთელების სიხარული. ეს არის კავშირი წინა იგავთან, რომელიც საუბრობდა „ათი ათასზე“. ეს არის მოყვასისადმი სიყვარულისა და ღმერთისადმი მინდობის კურთხეული მდგომარეობები, მდგომარეობები, რომლებიც მოგვცეს ბავშვობაში, მაგრამ თითქოს გზაში დავიკარგეთ. თუმცა, სიმართლე ისაა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენში ეს ძვირფასი მდგომარეობები შეიძლება ღრმად დაიმარხონ, ისინი ვერასოდეს დაიკარგება სრულად. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიძლება იმალებოდნენ ჩვენი ცნობიერების ქვეშ, ისინი ჩვენთან რჩებიან მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. მათი ხელახლა პოვნის სიხარული ხდება შემდეგი სამი იგავი. 1
იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ
1. და ყველა მებაჟე და ცოდვილი ახლოს იყო მის მოსასმენად.
2. ხოლო ფარისევლები და მწიგნობარნი დრტვინავდნენ და ამბობდნენ: ეს ცოდვილებს იღებს და მათთან ერთად ჭამს.
3. უთხრა მათ ეს იგავი და უთხრა:
4. „რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგა ერთი მათგანი, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ მიჰყვება დაკარგულის, სანამ არ იპოვის მას?
5. და როცა იპოვის, მხრებზე დადებს გახარებული.
6. სახლში მისვლისას მოუწოდებს მეგობრებს და მეზობლებს და ეუბნება მათ: იხარეთ ჩემთან ერთად, რადგან ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი.
7. გეუბნებით თქვენ, რომ ასევე იქნება სიხარული ზეცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი, ვისაც არ სჭირდება მონანიება.”
წინა თავის დასასრულს იესომ თქვა: „ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს! (ლუკა14:35). მაშასადამე, ეპიზოდების უწყვეტი კავშირის გათვალისწინებით, მიზანშეწონილია შემდეგი თავი დაიწყოს სიტყვებით: „მაშინ ყველა გადასახადის ამკრეფი და ცოდვილი მიუახლოვდნენ ... მის მოსასმენად“ (ლუკა15:1). როგორც ჩანს, გადასახადების ამკრეფებსა და ცოდვილებს „ყური ჰქონდათ მოსასმენად“. მაგრამ იგივე არ არის მწიგნობრებსა და ფარისევლებს შორის, რომლებიც აგრძელებენ წუწუნს და ამბობენ: „ეს კაცი იღებს ცოდვილებს და ჭამს მათთან ერთად“ (ლუკა15:2).
გააცნობიერა მათი უუნარობა ან არ სურთ გაიგონ, თუ რატომ კურნავს ის შაბათს და რატომ ჭამს ცოდვილებთან ერთად, იესო ეუბნება მათ: „რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი, თუ ერთ-ერთს დაკარგავს, არ დატოვებს ოთხმოცდაათს. ცხრა უდაბნოში და წადი დაკარგულს, სანამ არ იპოვის?” (ლუკა15:4).
უდანაშაულობის შენარჩუნება
წმინდა წერილში სიტყვა „ცხვარი“ უდანაშაულობის სიმბოლოა. ცხვრების მსგავსად, რომლებიც მზად არიან მიჰყვნენ თავიანთ მწყემსს, ისინი, ვინც უდანაშაულო მდგომარეობაში არიან, მზად არიან უფლის ხელმძღვანელობით. მწყემსის და მისი ცხვრის გამოსახულება გვხვდება მთელ სიტყვაში, ყველაზე დასამახსოვრებელია ოცდამესამე ფსალმუნში. „უფალი არის ჩემი მწყემსი; არ მინდა. მწვანე საძოვრებზე დაწოლას მაიძულებს; წყნარ წყლების გვერდით მიმყავს. ის აღადგენს ჩემს სულს (ფსალმუნი23:1-2). ეს მშვენიერი ფსალმუნი პოეტურ ენაზე აჯამებს ურთიერთობას, რომელიც შეიძლება გვქონდეს ღმერთთან. თუ მივცემთ უფლებას, მიგვიყვანოს, ჩვენ აღმოვჩნდებით "მწვანე საძოვრებში", ვიკვებებით მის მიერ შეთავაზებული სიკეთით. თუ მივცემთ უფლებას, მიგვიყვანოს, ჩვენ აღმოვჩნდებით წყნარ წყლების გვერდით და ვსვამთ ჭეშმარიტებას, რომელსაც ის გვთავაზობს. შედეგად, უფალი აღადგენს ჩვენს სულს. 2
სიტყვა „აღადგენს“ გულისხმობს, რომ ერთ მომენტში ჩვენი სულის მოთხოვნილებები სრულად იყო უზრუნველყოფილი, მაგრამ დროთა განმავლობაში რაღაც დაიკარგა და, შესაბამისად, საჭირო იყო მისი აღდგენა. ეს არის ის, რაც თითოეულ ჩვენგანს ემართება, როდესაც ჩვილობისა და ადრეული ბავშვობის უდანაშაულობისა და ნდობიდან მოზარდობისა და ზრდასრულობისკენ მივდივართ. უფრო და უფრო ვიწყებთ რაღაცის დაკარგვას იმ ბავშვური უდანაშაულობისა და ნდობისგან. ჩვენ ვიწყებთ დამოუკიდებლობის სურვილს, განცდას, რომ ჩვენ ვართ თვითკმარი და შეგვიძლია საკუთარი თავის გარკვევა. ჩვენ არ გვინდა, რომ ვინმემ გვითხრას, რა უნდა გავაკეთოთ, და ჩვენ გვინდა გავაკეთოთ რამ ჩვენთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ნაკლებად გვსურს ხელმძღვანელობა, ნაცვლად იმისა, რომ ვიყოთ საკუთარი თავის ბატონები. ეს არ არის ბოროტება ან არასწორი. ეს მხოლოდ ჩვენი ადამიანური განვითარების ეტაპია.
ღმერთმა, რა თქმა უნდა, ყველაფერი იცის ჩვენი განვითარების შესახებ. მან იცის, რომ თითოეული ჩვენგანი გადავა მშობლებზე და მომვლელებზე სრული დამოკიდებულებიდან დამოუკიდებლობაზე, სხვებზე დამოკიდებულებიდან თვითდაჯერებულობაზე და სხვების ნდობიდან საკუთარი თავის ნდობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის აუცილებელი ნაბიჯი მომწიფების პროცესში - ნაბიჯი, რომელიც მოსალოდნელია და უნდა წახალისდეს - უნდა გვახსოვდეს, რომ ნამდვილი სიმწიფე არის ღმერთის მიყოლისა და მისი სწავლებების შესაბამისად ცხოვრების მუდმივად მზარდი სურვილის განვითარება. ღმერთისადმი ამ მოწიფულ ნდობას ეწოდება „სიბრძნის უდანაშაულობა“ და არის ჭეშმარიტი სიბრძნე. 3
როდესაც ჩვენ გადავდივართ ბავშვობის უდანაშაულობიდან სიბრძნის უმანკოებამდე, თვისება, რომელიც აუცილებელია ორივე მდგომარეობისთვის, არის უდანაშაულობა. ბავშვობაში, ეს უდანაშაულობა იღებს მზადყოფნას, ხელმძღვანელობდნენ სხვების მიერ. ეს უდანაშაულო და მიმნდობი მდგომარეობა ჩანს, როდესაც ბავშვები სპონტანურად სწვდებიან მშობლის ხელში და აძლევენ თავს ხელმძღვანელობის უფლებას. ეს არის უფრო დიდი უდანაშაულობის ადრეული სურათი, რომელიც მოჰყვება. ეს არის ზრდასრულობის უდანაშაულობა, უფლის ხელმძღვანელობის სურვილი, განსაკუთრებით მისი სიტყვის სწავლებით.
უდანაშაულობის დაკარგვისა და აღდგენის ფონზე, იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ ეხება იმ პერიოდებს, როდესაც ჩვენ თავს ვიკავებთ თვითკმარობის ილუზიას. ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენ არ გვჭირდება უფალი და საკმარისი ვართ ჩვენთვის. საბედნიეროდ, უფალი არ გვაძლევს ნებას უბრალოდ გავშორდეთ. ის მოდის ჩვენთან, გვეძებს და როცა გვპოვის, სახლში გვაბრუნებს. ეს არის ცხოვრების მოგზაურობა, მოგზაურობა, რომელიც იწყება ჩვენი მზრუნველების მიერ ხელმძღვანელობის სათუთი სურვილით და მთავრდება ღმერთის ხელმძღვანელობის მოწიფული სურვილით. ამგვარად, ჩვენში შენარჩუნებულია ის უდანაშაულობის მდგომარეობა, რომელიც ჩვილობის ასაკში დაიწყო და შემდგომ განვითარდა ზრდასრულ ასაკში. 4
დაკარგული უდანაშაულობის აღდგენა
მშვენიერია იმის ცოდნა, რომ ჩვენი უდანაშაულობის ადრეული მდგომარეობა - სიკეთისა და ჭეშმარიტებისადმი სიყვარული - შეიძლება აღდგეს და გაღრმავდეს ზრდასრულ ასაკში. მაგრამ ჩნდება კითხვა: "როგორ იკარგება ეს უდანაშაულობა და როგორ შეიძლება მისი ხელახლა აღმოჩენა?" პასუხი ამ მარტივი იგავის სულიერი გაგებით ვლინდება. „კაცი“, რომელსაც ასი ცხვარი ჰყავდა, წარმოადგენს თითოეულ ჩვენგანს, როდესაც ჩვილობის ასაკში უხვად გვქონდა უდანაშაულობა. გარშემორტყმული ვიყავით ანგელოზებით, რომლებიც გვავსებდნენ სათუთი სიყვარულით — „ასი ცხვარი“. მაგრამ როცა ვიზრდებით, ვიწყებთ დაკარგვას, ან ასე ჩანს, ჩვილობის ამ ნაზი მდგომარეობებს. მაშასადამე, ჩვენს ცხოვრებაში დგება მომენტი, როდესაც ჩვენ უნდა მივიდეთ დაკარგული მოსიყვარულე მდგომარეობების საძიებლად, მოვძებნოთ ისინი და მივცეთ საშუალება, კვლავ მიიღონ წამყვანი როლი ჩვენს ცხოვრებაში.
როგორც ამას ვაკეთებთ, ჩვენი სიჯიუტე და გულქვა რბილდება; ჩვენ ვხდებით უფრო კეთილი, ნაზი და უფრო მიმტევებლები. ჩვენი ინტელექტი, წარმოდგენილი „ადამიანის“ მიერ, ხელახლა უკავშირდება იმას, რაც „დაკარგულია“ - ჩვენი ბუნების უფრო რბილ, მოსიყვარულე მხარეს, წარმოდგენილი „დაკარგული ცხვრის“ მიერ.
ეს არის საინტერესო მომენტი ჩვენს ცხოვრებაში. დიდი სიხარულის დროა. იგავში იესო ასე წერს: „და როცა იპოვის, მხრებზე დადებს გახარებული“ (ლუკა15:5). ეს აღწერს იმ წმინდა მომენტებს ჩვენს ცხოვრებაში, როდესაც ჩვენ ხელახლა დავუკავშირდით იმ უდანაშაულო მდგომარეობებს, რომლებიც მზად ვართ ხელმძღვანელობისთვის, მაგრამ ამჯერად უფრო დიდი სიბრძნით. როდესაც ეს ხდება ჩვენს შინაგან სამყაროში, ჩვენ ისევ "სახლში" ვართ. როგორც იესო ამბობს: „სახლში რომ მიდის, მოუხმობს თავის მეგობრებსა და მეზობლებს და ეუბნება: „იხარეთ ჩემთან ერთად, რადგან ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი“ (ლუკა15:6).
თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ დაკარგულ ცხვარს ჩვენ თვითონ ვერ ვიპოვით. ამ იგავის ღრმა გაგებით, ჩვენ არ ვართ ისინი, ვინც დაკარგული ცხვრის საძიებლად მივდივართ. პირიქით, ეს არის ღმერთი, რომელიც მოდის ჩვენს საძებნელად. ღმერთია ის, ვინც გვპოულობს, რაც არ უნდა შორს გავცდეთ. ეს არის ღმერთი, რომელიც გვამაღლებს თავისი სიტყვის შთაგონებით და ეს არის ღმერთი, რომელიც გვაძლიერებს თავის ძლიერ მხრებზე დაყენებით.
სულიერად გაგებული, „ღვთის მხრებზე დადება“ ნიშნავს მის მიერ გაძლიერებულ ძალას, რადგან ადამიანის სხეულში „მხრები“ წარმოადგენს დიდ ძალას. ჩვენ ვიცით ეს ჩვეულებრივი გამონათქვამებიდან, როგორიცაა: „მოდით, მხრებზე დავდოთ საჭეს“, „ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ჩვენი პასუხისმგებლობის აღება“ და „ნუ ილოცოთ უფრო მსუბუქი ტვირთისთვის, არამედ უფრო ძლიერი მხრებისთვის“. ხოლო ებრაულ წერილებში უფლის სამყაროში მოსვლა ასეა აღწერილი: „რადგან ჩვენთვის ყრმა დაიბადა, ძე მოგვეცა და მმართველობა იქნება მის მხრებზე“ (ესაია9:6). 5
უფლის გამოსახულება „დაგვაყენებს თავის მხრებზე“ ასახავს, თუ როგორ აძლიერებს უფალი ჩვენში იმ მდგომარეობებს, რომლებიც მზად არიან იხელმძღვანელონ მისი სიყვარულითა და სიბრძნით. ეს ისეთი ნაზი, უდანაშაულო მდგომარეობებია, რომლებიც ბავშვობაში ვიცოდით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მდგომარეობები დაკარგული ჩანდა, ისინი უბრალოდ დამალული იყვნენ, ჩვენი ცნობიერების ქვეშ დამარხული. ისინი შეიძლება გარკვეული დროით დავიწყებული იყვნენ, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ჩვენ დავკარგეთ უმაღლესი მე-ს ამქვეყნიური საზრუნავი. მაგრამ ისინი ყოველთვის იქ იყვნენ, მზად იყვნენ საფუძვლად დაეყენებინათ უფრო მომწიფებული რწმენის განვითარება შემდგომ წლებში, რწმენა, რომელიც ენდობა ღმერთს. 6
დამოკიდებულების კურთხევა
ამ სამი სერიის ამ პირველ იგავს რომ ვამთავრებთ, უნდა გვახსოვდეს დრამატული გარემო. იესო ახლახან დაადანაშაულეს იმაში, რომ ჭამდა გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან, საზოგადოების საძულველ განდევნილებთან. იმ დღეებში, სხვებთან პურის გატეხვა არა მხოლოდ მეგობრობის გამოხატულება იყო, არამედ იმის მანიშნებელია, რომ მზადყოფნა უფრო მჭიდრო კავშირში იყო იმ ადამიანებთან, ვისთან ერთადაც სადილობდა. ამიტომ, მწიგნობართა და ფარისეველთა თვალსაზრისით, ცოდვილ ადამიანებთან პურის გატეხვა სამარცხვინოდ ჩაითვლება. ეს არა მხოლოდ ცოდვილი ქცევის მიღებად ჩაითვლება, არამედ ასოციაციის გზით დაბინძურების საფრთხის შემცველი იქნება.
ცოდვილთა მიმართ ეს „მკლავების სიგრძის“ დამოკიდებულება ვრცელდებოდა აგრეთვე უცხოელებზე, ურწმუნოებზე და ფიზიკური დეფორმაციის მქონე ადამიანებზე. ამასთან დაკავშირებით, მათ სჯეროდათ, რომ ისინი მკაცრად მოქმედებდნენ ებრაული წერილების სწავლებების შესაბამისად. როგორც წერია: „ასე ამბობს უფალი, ისრაელის სახლო, აღარ გვქონდეს შენი სისაძაგლეები… შემოიყვანე უცხოელები ჩემს სახლში… და შესთავაზე ჩემი საჭმელი“ (ეზეკიელი44:6-7). ასევე, „არავინ, რომელსაც აქვს ნაკლი, ბრმა, კოჭლი, დახშული თუ დეფორმირებული… არ უნდა მიუახლოვდეს ფარდას ან მიუახლოვდეს სამსხვერპლოს, რომ არ შებღალოს ჩემი სიწმინდეები“ (ლევიანნი21:18, 23.)
თუმცა იესო ასწავლის სრულიად განსხვავებულ გაკვეთილს გარიყულებთან, ცოდვილებთან, უცხოელებთან, არამორწმუნეებთან და ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ, რომლებსაც შესაძლოა ფიზიკური ნაკლი ჰქონდეთ. როგორც წინა თავში დავინახეთ, იესო საუბრობს ოსტატზე, რომელიც ღარიბებს, დასახიჩრებს, კოჭლებსა და ბრმებს დიდ ვახშამზე იწვევს. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ეს არის უფლის მოწვევა თითოეული ჩვენგანისთვის. თუმცა, როცა წინასწარ ვართ დაკავებული თვითკმარობით, დღესასწაულზე მისვლის სურვილი არ გვაქვს. ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელსაც შეცდომით სჯერა, რომ მას არ სჭირდება ღმერთი ჩვენს ცხოვრებაში. არ არის საჭირო მისი ჭეშმარიტება და არ არის საჭირო მისი ძალა, რომ იცხოვროს ამ ჭეშმარიტების მიხედვით. ეს არის ის ნაწილები, რომლებზეც იესო ამბობს: „არცერთი მათგანი არ დააგემოვნებს ჩემს ვახშამს“.
მაგრამ ჩვენში სხვა ნაწილებიც არსებობს. ეს ის ნაწილებია, რომლებიც ერთი შეხედვით „დაკარგული“ დიდი ხანია. მათ ადარებენ მათხოვრებს, რომლებიც დადიოდნენ ქალაქის ჩიხებსა და ქუჩებში და იცოდნენ, რომ ისინი ღარიბები, დასახიჩრებულები, კოჭლები და ბრმები არიან. ეს ის ხალხია, რომლის მოსაძებნად და ვახშამზე მოსაწვევად აგზავნის კაცი თავის მსახურს. რადგან იციან, რომ ღარიბები, დასახიჩრებულები, კოჭლები და ბრმები არიან და სასოწარკვეთილად სჭირდებათ დახმარება, მიიღებენ მოწვევას და მოდიან ვახშამზე.
ეს იგივეა ჩვენი "დაკარგული" ნაწილებისთვის. როდესაც ვიცით, რომ ყველა პასუხი არ გვაქვს, ვაღიარებთ, რომ „სულიერად ღარიბები“ ვართ. როდესაც ვიცით, რომ არ გვყოფნის ძალა, გავაკეთოთ ის, რისი გაკეთებაც გვსურს, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ „სულიერად დასახიჩრებულები ვართ“. როდესაც ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ ვცდილობდით ცხოვრებაში და არ შეგვიძლია „სიმართლის გზებით სიარული“ (იგავნი სოლომონისა8:20), ჩვენ ვაღიარებთ, რომ „სულიერად კოჭლები ვართ“. და როდესაც ვიცით, რომ ვერ ვხედავთ ჭეშმარიტებას, ვაღიარებთ, რომ „სულიერად ბრმები ვართ“.
თითოეული ამ სახელმწიფოში მთავარი ის არის, რომ ისინი დამოკიდებულების ქვეყნებია. თუ ჩვენ ღარიბები, დასახიჩრებულები, კოჭლები ან ბრმები ვართ, სხვებზე უნდა დავეყრდნოთ დახმარებას. ადამიანი, რომელიც ფიზიკურად ბრმაა, ვერაფერს ხედავს ბუნებრივ სამყაროში; ამიტომ, ბრმა უნდა იყოს დამოკიდებული სხვებზე ხელმძღვანელობისთვის. ანალოგიურად, თუ ჩვენი სულიერი თვალები არ არის გახსნილი, თუ არ გვაქვს სულიერი რეალობის გაგება, ჩვენ ვერ შევძლებთ ზეციური საგნების გააზრებას. ეს სამყარო ერთადერთი სამყაროა, რომელსაც ჩვენ დავინახავთ. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება, რომ ღმერთმა გაახილოს ჩვენი სულიერი თვალები მისი სიტყვის ჭეშმარიტებით.
ეს არის ის, რაც შეიძლება მოხდეს, როდესაც ჩვენ ვირჩევთ მონანიებას, ვაღიარებთ ჩვენს მოთხოვნილებას უფალზე და მივცეთ საშუალება უფალს აღადგინოს დაკარგული. წლების განმავლობაში სხვაგან ეძებს საზრდოს, ჩვენ საბოლოოდ გადავწყვიტეთ, რომ ფიზიკურ სამყაროში ვერაფერი უზრუნველყოფს იმ საზრდოს, რასაც ჩვენი სული სწყურია. სიხარულით მივიღებთ მის მოწვევას, მივმართავთ უფალს, რომელიც მთელი ამ ხნის განმავლობაში გვეძებდა. ამით ჩვენ ვაძლევთ მას უფლებას მოგვაწოდოს სიკეთე, რომლისთვისაც გვშია და ჭეშმარიტება, რომელიც გვწყურია. 7
ამ კუთხით, დამამშვიდებელია იმის ცოდნა, რომ რაც არ უნდა შორს დავძვრეთ, უფალი ეძებს ჩვენს პოვნას და დაგვიბრუნოს სახლში - იმ ადგილას, სადაც კიდევ ერთხელ ვგრძნობთ ბავშვობის უდანაშაულობას. მაგრამ ამჯერად ჩვენ განვიცდით ნამდვილ უდანაშაულობას. ეს არის სიბრძნის უმანკოება. ეს არის უფლის ხელმძღვანელობის სურვილი და, შედეგად, განიცადე სამოთხის შემდგომი სიხარული. როგორც იესო ამბობს, „გეუბნებით თქვენ, რომ ასევე იქნება ზეცაში უფრო მეტი სიხარული ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი, რომელსაც არ სჭირდება მონანიება“ (ლუკა15:7).
იგავი დაკარგული მონეტის შესახებ
8. ან რომელი ქალი, რომელსაც ათი დრაქმა აქვს, თუ ერთი დრაქმა დაკარგა, არ ანთებს ლამპარს, არ წმენდს სახლს და არ ეძებს, სანამ არ იპოვის?
9. და როცა იპოვა, მოუხმობს მეგობრებსა და მეზობლებს და ეუბნება: იხარეთ ჩემთან ერთად, რადგან ვიპოვე დაკარგული დრაქმა.
10. ამიტომ გეუბნებით თქვენ: სიხარულია ღვთის ანგელოზთა წინაშე ერთი მონანიებული ცოდვილის გამო.
დაკარგული ცხვრის იგავს მაშინვე მოჰყვება იგავი დაკარგული მონეტის შესახებ. ან რომელი ქალი, რომელსაც აქვს ათი ვერცხლის მონეტა, თუ ერთი მონეტა დაკარგა, არ ანთებს ლამპარს, არ წმენდს სახლს და გულმოდგინედ არ ეძებს, სანამ არ იპოვის? (ლუკა15:8). როდესაც ამ იგავს ვიწყებთ, კიდევ ერთხელ შევნიშნავთ რიცხვის „ათი“ გამოყენებას, იქნება ეს ათჯერ ათი (ასი ცხვარი) თუ ათჯერ ათასი (ათი ათასი კაცი). როდესაც ეს რიცხვი არის ნახსენები, ის ყოველთვის მიუთითებს ჩვენთან რაიმე კურთხეულ მდგომარეობაზე - ან რაიმე სახის სიყვარულთან მიმართებაში ან ჭეშმარიტების შესახებ რაიმე ცნობიერებასთან დაკავშირებით. წინა იგავი ეხებოდა უდანაშაულო გრძნობების აღდგენას (გამოსახული იყო დაკარგული ცხვრის მიერ); ეს იგავი იქნება რაღაც დაკარგული ჭეშმარიტების აღდგენაზე (გამოსახულია დაკარგული ვერცხლის მონეტით). 8
ამ იგავში ვერცხლის მონეტები წარმოადგენს ჭეშმარიტებას - სიმართლეს, რომელიც ანათებს სიბნელეს, ისევე როგორც ვერცხლისფერი მთვარე ანათებს ღამეს. ჩვენს ჩვილებში თანდაყოლილი გრძნობა იმის შესახებ, რაც არის კარგი და ჭეშმარიტი, თავისუფლად გვეძლევა ანგელოზების მეშვეობით, რომლებიც გარს გვიკრავს და გვიცავს. მაგრამ რაც უფრო ვიზრდებით, სიყვარულის ნაზი გრძნობები (გამოსახული დაკარგული ცხვრის მიერ) და მარტივი ჭეშმარიტების ცნობიერება (გამოსახული დაკარგული მონეტით) შორდება ჩვენი ცნობიერებიდან. ჩვენ მოვდივართ ისეთ მდგომარეობებში, სადაც ღმერთის ეს საჩუქრები თითქოს დაკარგულია. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვისწრაფოთ მათ მოსაძებნად.
რას შეიძლება წარმოადგენდეს „დაკარგული მონეტა“ თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში? ალბათ სიმართლეა, რომ ღმერთი ყოველთვის ჩვენთანაა. ერთ მომენტში, ეს შეიძლება იყო ძვირფასი და ყველაზე ღირებული სიმართლე, მაგრამ დროთა განმავლობაში ის დაიკარგა. ალბათ, სიმართლეა, რაც არ უნდა მოხდეს, ღმერთს შეუძლია მისგან სიკეთის გამოტანა. შესაძლოა, ეს იყო თავდაპირველი გრძნობები, რომლებიც განვიცადეთ პირველად შეყვარებისას და თანმხლები ჭეშმარიტებები, რომლებიც ემთხვეოდა ამ გრძნობებს. ეს ჭეშმარიტებები შეიძლება მოიცავდეს ისეთ აზრებს, როგორიცაა, მე ყოველთვის მეყვარები. ჩვენ შორის არასდროს არაფერი მოვა. მე ყოველთვის ერთგული ვიქნები. მე ვიქნები შენთან ცუდ დროს და კარგ დროს, ავადმყოფობასა და ჯანმრთელობაში.
ასეთი აზრები, რომლებიც ღვთისგან მომდინარეობს, თავიდან შეიძლება მრავლად იყოს, მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი შეიძლება დაიკარგოს. როდესაც ეს მოხდება, ჩვენ დავშორდით იმ ადრინდელ ქვეყნებს. ჩვენ ვხვდებით, რომ აღარ ვცხოვრობთ იმ ჭეშმარიტებით, რაც ადრე ვიცოდით. თავიდან კეთილი, ყურადღებიანი და მიმტევებელი ვიყავით. შემდეგ, დროთა განმავლობაში, რაღაც შეიცვალა. ჩვენ აღმოვჩნდით, რომ გავხდით ნაკლებად მომთმენები, ნაკლებად მიმტევებლები, ადვილად ვნერვიულობდით და სწრაფად გავხდით კრიტიკულები. რა ბედი ეწია ღვთისგან მოცემულ პრინციპებს, რომლებსაც ოდესღაც ვაფასებდით? Სად წავიდნენ ისინი? იგავში მოყვანილი ქალის მსგავსად, ჩვენც დავკარგეთ ძვირფასი მონეტა - ჩვენს ცხოვრებაში ძვირფასი ჭეშმარიტება აკლია. და, ისევე როგორც იგავში მოყვანილი ქალი, ჩვენ მოგვიწევს დაკარგული მონეტის ძებნა.
მისი ძებნა იწყება მისი „სახლის“ საფუძვლიანი ჩხრეკით. წმინდა წერილში „სახლი“ წარმოადგენს ადამიანის გონების ინტერიერს. ეს არის ადგილი, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, ჩვენი გონებრივი „საცხოვრებელი ადგილი“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აზრები და გრძნობები, რომლებზეც ვირჩევთ დარჩენას, ხდება ჩვენი სულიერი სახლი. ასე რომ, როდესაც წერია, რომ ქალს სჭირდებოდა „ნათურის აანთება“ და „სახლის გაწმენდა“, შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ ეს ეხება რაღაცას, რაც ხდება მის გონებრივ „საცხოვრებელ ადგილას“, ანუ მის გონებაში. . 9
იგავი თითოეულ ჩვენგანს მოგვიწოდებს, „აანთოთ ლამპარი“ და „დავიწმინდოთ ჩვენი სახლი“, რათა ვიპოვოთ დაკარგული მონეტა. სანამ სიბნელეში ვართ, დაკარგული მონეტის პოვნის შანსი მცირეა. მაგრამ თუ ნათურას ავანთებთ, ჩვენი შანსები მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდება. ამ შემთხვევაში, ნათურის აანთება გვთავაზობს მზადყოფნას გამოვიყენოთ ჭეშმარიტების შუქი, რათა გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი, რათა ვიპოვოთ დაკარგული. ჩვენ არა მხოლოდ „ავანთებთ ნათურას“, არამედ უნდა „გავასუფთავოთ იატაკიც“. ეს გვაფიქრებინებს, რომ ყურადღებით უნდა გამოვიკვლიოთ ჩვენი გონების შიდა ოთახები, მოვიშოროთ ქვედა აზრების მტვერი, რათა შეგვეძლოს დაკარგული მონეტის პოვნა. ჩვენი ფსიქიკური სახლის დასუფთავება ასევე გვთავაზობს პრიორიტეტების ხელახლა დალაგებას, რათა კვლავ დავინახოთ ჭეშმარიტება - სიმართლე, რომელიც შესაძლოა დაიკარგა ამქვეყნიური საზრუნავების არეულობაში.
დაკარგული მონეტის ძიება მოითხოვს როგორც ღვთის სიტყვის შუქს, ასევე გულწრფელი თვითგამოკვლევის სურვილს. და როდესაც ჩვენ ვიპოვით იმ დაკარგულ მონეტას, ჩვენ გვინდა გავიხაროთ. როგორც წერია: „როდესაც იპოვა, დაუძახა თავის მეგობრებს და მეზობლებს და უთხრა: „იხარეთ ჩემთან ერთად, რადგან ვიპოვე ის ნაჭერი, რომელიც დავკარგე!“ (ლუკა15:9). 10
იესო ამთავრებს ამ იგავს, როგორც მან გააკეთა წინა, სადღესასწაულო ნოტაზე. ის დაკარგული მონეტის პოვნის სიხარულს ადარებს იმ სიხარულს, რომელსაც ანგელოზები გრძნობენ ცოდვილის მონანიებისას. როგორც ის ამბობს, „მე გეუბნებით, რომ სიხარულია ღვთის ანგელოზების წინაშე ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს“ (ლუკა15:10).
პრაქტიკული აპლიკაცია
დაკარგული ცხვრის იგავის მსგავსად, დაკარგული მონეტის იგავი საუბრობს იმაზე, რაც ოდესღაც გვქონდა, მაგრამ შემდეგ დავკარგეთ. სულიერი თვალსაზრისით, ორივე იგავი ეხება ღმერთთან ჩვენი კავშირის დაკარგვას. დაკარგული კრავის იგავი ეხება უდანაშაულობის დაკარგვას - უდანაშაულო მზადყოფნას მიჰყვეს უფალს. დაკარგული მონეტის იგავი აგრძელებს ამ თემას, ამჯერად ყურადღებას ამახვილებს ღვთისგან ბოძებული ჭეშმარიტების დაკარგვაზე. როდესაც ეს ხდება, ჩვენ თავს ვფიქრობთ, მე უფრო მომთმენი ვიყავი. ადრე უფრო კეთილი, ყურადღებიანი და მიმტევებელი ვიყავი. ადრე უფრო მონდომებული ვიყავი. მე უნდა გადავხედო ჩემს ცხოვრებას და დავაბრუნო ჩემი პრიორიტეტები წესრიგში და უნდა მოვიწვიო უფალი ამ პროცესში. ეს არის "დაკარგული მონეტა" - დაკარგული ნაჭერი. და ეს არის ის, რაც მოაქვს ქალის სიხარულს, იმდენად, რომ მას სურს უთხრას მეგობრებს და მეზობლებს. ალბათ თქვენც განგიცდიათ მსგავსი რამ. ხელახლა აღმოჩენა იმისა, თუ რამდენად მშვენიერია ღმერთთან ხელახლა დაკავშირება და პირველ პრინციპებთან დაბრუნება, რა თქმა უნდა, ღირს გაზიარება. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება დაგჭირდეთ „ნათურის აანთება“ და „სახლის გაწმენდა“, რათა იპოვოთ დაკარგული სიმართლე.
იგავი დაკარგული შვილის შესახებ
11. მან თქვა: „ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი;
12. ხოლო მათგან უმცროსმა უთხრა მამას: „მამაო, მომეცი მატერიის ნაწილი, რომელიც უნდა დამიდო“ და დაურიგა მათ საარსებო საშუალება.
13. და არა ბევრი დღის შემდეგ, უმცროსმა ვაჟმა შეკრიბა ყველა ერთად, წავიდა შორეულ ქვეყანაში და იქ გააფუჭა თავისი ქონება, უგუნურად ცხოვრობდა.
14. მაგრამ როცა ყველაფერი დახარჯა, ძლიერი შიმშილი იდგა მთელ ქვეყანაში და აკლდა.
15. წავიდა და შეუერთდა იმ ქვეყნის ერთ-ერთ მოქალაქეს; და გაგზავნა იგი თავის მინდვრებში ღორების გამოსაკვებად.
16. და სურდა, რომ ღორებმა შეჭამეს მუცელი აევსო; და არავინ მისცა მას.
17. და როცა თავთან მივიდა, თქვა: მამაჩემის რამდენ დამქირავებელს უხდება პური, მე კი შიმშილით ვკვდები!
18. ადექი, წავალ მამაჩემთან და ვეტყვი: მამაო, შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე.
19. და აღარა ვარ ღირსი ვიწოდებოდე შენს ძედ; შენს ერთ-ერთ დაქირავებულად გამხადე“.
20. ადგა და მივიდა მამასთან. და ჯერ კიდევ შორს იყო, მამამისმა დაინახა იგი, თანაგრძნობით გაიქცა და გაიქცა, კისერზე დაეცა და აკოცა.
21. და უთხრა მას ძემ: მამაო, შევცოდე ზეცისა და შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი, ვიწოდებოდე შენი ძე.
22. ხოლო მამამ უთხრა თავის მსახურებს: „გამოიტანეთ სამოსელი, ჩაიცვით, ბეჭედი ხელზე დაუსვით და ფეხზე ფეხსაცმელი.
23. მოიტანეთ აქ მსუქანი ხბო და დაკალით, ვჭამოთ და ვიხალისოთ.
24. ამისთვის იყო ჩემი ძე მოკვდა და კვლავ ცოცხალია; და დაიკარგა და იპოვეს“. და მათ დაიწყეს მხიარულება.
25. ხოლო მისი უფროსი ვაჟი იყო მინდორში; და როცა მივიდა და სახლთან იყო, მოისმა მუსიკა და ცეკვა.
26. დაუძახა ერთ ბიჭს და ჰკითხა, რას ნიშნავდა ეს.
27. და უთხრა მას: "შენი ძმა მოვიდა და მამაშენმა დაკლა მსუქანი ხბო, რადგან ჯანმრთელად მიიღო იგი".
28. და განრისხდა და არ სურდა შესვლა; ამიტომ მამამისი გამოვიდა და ევედრებოდა.
29. მან კი მიუგო და უთხრა მამას: „აჰა, ამდენი წელი გემსახურები, არასოდეს დამირღვევია შენი მცნება, და არ მომეცი თხა, რომ ვიმხიარულო ჩემს მეგობრებთან.
30. მაგრამ როცა მოვიდა ეს შენი ვაჟი, რომელმაც მეძავებთან ერთად შენს სიცოცხლეს შეჭამა, შენ დაკალი მისთვის მსუქანი ხბო“.
31. და უთხრა მას: „შვილო, მუდამ ჩემთან ხარ და ყველა ჩემი შენია.
32. და [ჩვენ] უნდა ვიხალისოთ და ვიხაროთ, რადგან ეს შენი ძმა მოკვდა და გაცოცხლდა; და დაიკარგა და იპოვეს.”
ამ სერიის პირველი ორი იგავი რომ დავასრულეთ, აღვნიშნეთ, რომ ის, რაც დაიკარგა, არის ჩვენი კავშირი ღმერთთან. ორივე შემთხვევაში, ეს არის "დაკარგული ნაჭერი". ეს თემა კიდევ უფრო პირდაპირი გზით გაგრძელდება მომდევნო იგავში, ამჯერად ორი ვაჟის ისტორიით. როდესაც იესო აგრძელებს მწიგნობრებსა და ფარისევლებს საუბარს, ის ამბობს: „ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი. და მათგან უმცროსმა უთხრა მამას: „მამაო, მომეცი საქონლის ნაწილი, რომელიც მე მეკუთვნის“.ლუკა15:11-12). როგორც ისტორია მიდის, უმცროსი ვაჟი იღებს თავის მემკვიდრეობას, მიემგზავრება შორეულ ქვეყანაში და ხარჯავს ყველაფერს. როგორც წერია, "მან გააფუჭა თავისი ქონება უძღები ცხოვრებით" (ლუკა15:13).
უმცროსი ვაჟი მეამბოხე და ველურია. ის წარმოადგენს ჩვენს ქვედა ბუნებას. ეს არის განუმეორებელი ადამიანური ნება, რომელიც აღფრთოვანებულია მხოლოდ გრძნობების სიამოვნებით, რაიმე უფრო მაღალის გათვალისწინების გარეშე. იგავში ეს არის უმცროსი ვაჟის ამბავი, რომელიც სთხოვს, მიიღოს ადრეული მემკვიდრეობა და შემდეგ დახარჯოს ეს ყველაფერი მიწიერი სიამოვნებისთვის. თუმცა, ის მალევე აღმოაჩენს, რომ სიამოვნებისკენ სწრაფვა საკუთარი გულისთვის, გარდა რაიმე უმაღლესისა, იწვევს ღრმა სიცარიელეს. როგორც წერია: „როცა ყველაფერი დახარჯა, სასტიკი შიმშილობა დაიწყო იმ ქვეყანაში და გაუჭირდა. შემდეგ წავიდა და შეუერთდა იმ ქვეყნის მოქალაქეს და გაგზავნა მინდორში ღორების გამოსაკვებად. და სიამოვნებით აავსებდა მუცელს ღორების ნაჭამი ღორებით და არავინ არაფერს მისცემდა“ (ლუკა15:14-16).
ეს ასახავს თითოეულ ჩვენგანს იმ მომენტებში, როდესაც ჩვენ დავშორდით ღმერთთან ურთიერთობას. მას შემდეგ, რაც ყველაფერს ვხარჯავთ დროებით სიამოვნებებზე, ვიძირებით სასოწარკვეთილებაში და სიცარიელეში. ასე რომ, დაწერილია: "იქმნა ძლიერი შიმშილი ქვეყანაში". ეს არის ის, რაც ხდება, როდესაც ჩვენ გვშია რაღაც, მაგრამ ჯერ არ ვიცით რა არის ეს. ჩვენ კი ვჭამდით „ღორებს, რომლებიც შეჭამეს ღორებმა“. და მაინც, ესეც არ გვაკმაყოფილებს. თანდათან ვიწყებთ რეალობის გაღვიძებას, რომ ამგვარად ცხოვრება ჩვენს სულს არ კვებავს. სულიერ გონს რომ მოვდივართ, ვხვდებით, რამდენად შორს გავცდით და როგორ შევცდით. ასე რომ, როგორც იგავი გრძელდება, ვკითხულობთ, რომ „როდესაც თავის თავს მივიდა, თქვა: „მამაჩემის რამდენ დაქირავებულ მსახურს აქვს პური საკმარისი და შესანახი, მე კი შიმშილით დავიღუპები“ (ლუკა15:17).
ეს ის მომენტია, როცა ვაცნობიერებთ, რომ სიცოცხლეში უფრო მეტია, ვიდრე ჩვენი დაბალი ბუნების სურვილების დაკმაყოფილება; ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ არსებობს რაღაც უფრო მაღალი - ჩვენი ურთიერთობა უფალთან. ეს ის მომენტია, როდესაც ჩვენი სული იგავებში ყვირის, როგორც ახალგაზრდა კაცი: „ავდგები, წავალ მამაჩემთან და ვეტყვი მას: „მამაო, შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე და არ ვარ. უკვე ღირსია შენი შვილი ეწოდოს. შენი დაქირავებული მსახურივით მომაქციე.“ ადგა და მივიდა მამასთან“ (ლუკა15:19).
დაკარგული შვილის დაბრუნება
უნდა გვახსოვდეს, რომ სანამ იესო ამ იგავს და წინა ორ იგავს ყვება, ის მწიგნობრებისა და ფარისევლების წინაშეა. იგავების გასაოცარ სერიებში იმ საგნების შესახებ, რომლებიც თავიდან დაკარგულია, მაგრამ საბოლოოდ ნაპოვნი, იესო ირიბად ასწავლის მწიგნობრებსა და ფარისევლებს ახალი გზებით აზროვნების სწავლის მნიშვნელობაზე. ეს სამი იგავი, როდესაც ერთად არის აღებული, წარმოადგენს იესოს პასუხს მათ საზიზღარ კომენტარზე, რომელმაც დაიწყო ეს სერია. მათ თქვეს: „ეს კაცი იღებს ცოდვილებს და ჭამს მათთან ერთად“ (ლუკა15:2). იესოს სურს, რომ მათ იცოდნენ, რომ თუ მათ შეეძლოთ სხვაგვარად აზროვნება, მათ შეეძლოთ ანგელოზური სიხარული განიცადონ, როდესაც „დაკარგული“ იპოვნეს. უფრო ღრმად, იესო მოუწოდებს მათ, ღრმად დაფიქრდნენ იმაზე, თუ რა დაიკარგა მათში და როგორ შეიძლება მისი ხელახლა პოვნა.
ამ მხრივ, სერიის მესამე იგავი არაფრით განსხვავდება. უმცროსი ვაჟი, რომელიც გამოფხიზლდა თავისი უაზრო ცხოვრების წესიდან, ახლა გადაწყვეტილია სახლში დაბრუნდეს და მამას ბოდიში მოუხადოს. ”მე ავდგები და წავალ მამაჩემთან”, - ამბობს ის. მას არა მხოლოდ გადაწყვეტილი აქვს სახლში დაბრუნება, არამედ ძალიან მკაფიოა, რას ეტყვის მამას. ფაქტობრივად, მან გამოიყენა ფორმულირება. „მამაო, – იტყვის ის, – შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე. მე აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი შვილი დავარქვათ“ (ლუკა15:18).
გულში გადამწყვეტი და გონებაში მონანიების სიტყვებით, უმცროსი ვაჟი იწყებს მოგზაურობას მამასთან სახლში. თუმცა, სანამ მამის პასუხს განვიხილავთ, ჯერ განვიხილოთ, როგორ მოელოდნენ მწიგნობრები და ფარისევლები მამის რეაქციას. ბოლოს და ბოლოს, ამ ახალგაზრდამ შეურაცხყო მამა და შეარცხვინა ოჯახი. იმდროინდელი კულტურული სტანდარტებისა და იმდროინდელი რელიგიური ჩვეულებების მიხედვით, თუ ვაჟი შეურაცხყოფას აყენებდა მამას, მას უარვყოფდნენ.
თუმცა მამის პასუხი სრულიად მოულოდნელია. სანამ შვილს ექნება საშუალება, აღიაროს, აღიაროს თავისი დანაშაული ან პატიება ითხოვოს, მამა მას „შორს შორს“ ხედავს და მაშინვე თანაგრძნობით ივსება. ერთი წუთით ყოყმანის გარეშე, მამა შვილთან მირბის, კისერზე ეცემა და კოცნის (ლუკა15:20).
ჯერ კიდევ გრძნობს აღსარების აუცილებლობას, ვაჟი კითხულობს სიტყვებს, რომლებიც მან გაიმეორა: „მამა, შევცოდე ზეცის წინააღმდეგ და შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი ძე ვიწოდებო“ (ლუკა15:21). მაგრამ მამა თითქმის არ ამჩნევს. ჩვენ ვკითხულობთ: „მაგრამ მამამ უთხრა თავის მსახურებს: „გამოიტანეთ საუკეთესო მოსასხამი და ჩაიცვით, ბეჭედი ხელზე დაუსვით და ფეხზე სანდლები. და მოიტანეთ მსუქანი ხბო და მოკალით, ვჭამოთ და ვიხალისოთ; ამისთვის ჩემი შვილი მკვდარი იყო და ახლა ისევ ცოცხალია; დაიკარგა და იპოვეს“ (ლუკა15:22-24).
უნდა აღინიშნოს, რომ მამა აგრძელებს მას თავის „შვილად“ მოხსენიებას. როგორც ის ამბობს: „ამისთვის ჩემი შვილი მკვდარი იყო და ახლა ისევ ცოცხალია“. როდესაც ჩვენი ცხოვრება ჩაფლულია ბუნებრივ საზრუნავში და გრძნობითი სიამოვნებისკენ სწრაფვაში, თითქოს სულიერი რეალობისთვის „მკვდარი“ ვართ. მაგრამ როცა ვაცნობიერებთ, რომ უბრალო გრძნობადი არსებობა არის „ჩიხი“ და გადავწყვეტთ ღმერთთან დაბრუნებას, თითქოს ისევ „ცოცხლები“ ვართ.
უფროსი ძმის წყენა
ამ სასიხარულო სცენას უფროსი ძმა სწრაფად წყვეტს. როგორც ჩანს, იგი ერთგულად ემსახურება მამას, აკეთებს თავის საქმეს მინდორში. მაგრამ როცა ის შრომიდან მოდის და სახლს უახლოვდება, გაკვირვებულია მუსიკისა და ცეკვის მოსმენით. და როცა გაიგებს, რომ ძმა დაბრუნდა და მამამ უმცროსი ძმის პატივსაცემად მოკლა მსუქანი ხბო, უფროსი ძმა ისე გაბრაზდა, რომ სახლში არ შევა. მაშინაც კი, როცა მამა მას შესვლას სთხოვს, უფროსი ძმა უარს ამბობს დღესასწაულში მონაწილეობაზე. ამის ნაცვლად, ის ამბობს: „აჰა, ეს მრავალი წელია მე გემსახურები; მე არასოდეს დამირღვევია შენი მცნება არცერთ დროს; და მაინც არ მომცა მე თხა, რომ ვიმხიარულო ჩემს მეგობრებთან ერთად“ (ლუკა15:29).
ერთ დონეზე, „უფროსი ძმა“, რომელიც „არასდროს არღვევდა“ მამის მცნებას, წარმოადგენს თავმოყვარე მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც ამაყობენ მცნებების მკაცრად დაცვით. იმის გამო, რომ მათ შეცდომით სჯერათ, რომ ეს იყო ღვთაებრივი კეთილგანწყობის მოპოვების გასაღები, ისინი ღრმად შეურაცხყოფენ ნებისმიერი ვარაუდით, რომ ღვთის სიყვარული და კეთილგანწყობა ვრცელდება ყველა ადამიანზე, თუნდაც ცოდვილებზე. უფრო მეტიც, იმის გამო, რომ შური და წყენა ხელს უშლის მათ, დააფასონ კურთხევები, რომლებიც გამუდმებით მოედინება ღვთისგან, ისინი აღივსებიან წყენით, როცა ხედავენ, რომ სხვები იღებენ იმას, რასაც ფიქრობენ, რომ იმსახურებენ. ეს გამოიხატება უფროსი ვაჟის სიტყვებით, როდესაც ის ამბობს: „არასდროს მომეცი თხა, რომ მეგობრებთან ერთად ვიმხიარულო“.
უფროსმა ძმამ სახლში დარჩენა არჩია და მამას ერთგულად ემსახურა. როგორც მამას ეუბნება: „არასდროს ვარღვევ შენს მცნებებს“. ეს არის თხლად დაფარული მინიშნება მწიგნობართა და ფარისეველთა თვითმართალობაზე, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ისინი მართალნი და უმწიკვლოები იყვნენ უფლის წინაშე. უფრო ღრმა დონეზე, ის ასევე ეხება თითოეულ ჩვენგანს. მცნებების მკაცრი დაცვა, სიყვარულისა და წყალობის გარდა, ვერ გვიშველის. იგი იქცევა მხოლოდ ჭეშმარიტების ფორმად, სიკეთის გარეშე.
მაშასადამე, უფროსი ძმის პრობლემა არ იყო მამის კეთილსინდისიერად მსახურების შეუსრულებლობა. პირიქით, ეს იყო იმის უუნარობა, დაეფასებინა ყველაფერი, რაც მას მიეცა და ყველაფერი რაც ჰქონდა. ის იმდენად იყო სავსე წყენით, რომ უარი თქვა ზეიმში მონაწილეობაზე. ანგელოზებისგან განსხვავებით, ის არ გრძნობდა სიხარულს, რომ ძმამ მოინანია. სამაგიეროდ, მხოლოდ შურს გრძნობდა. ამ იგავით იესო ეუბნება მწიგნობრებს, ფარისევლებს და ყველას, ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, რომ ცათა სასუფეველი მთელი მისი კურთხევებით ხელმისაწვდომია თითოეული ჩვენგანისთვის, ახლავე, თუ ჩვენ გვინდა მათი მიღება. ყოველივე ეს შეიცავს მამის მღელვარე ვედრებას: „შვილო, შენ ყოველთვის ჩემთან ხარ და რაც მაქვს, შენია. მართალი იყო, რომ გაგვეხარა და გაგვეხარებინა... შენი დაკარგული ძმა იპოვეს“ (ლუკა15:31-32). 12
როგორც იგავი ასკვნის, ჩვენ შეგვიძლია ვიხაროთ უმცროს ძმასთან ერთად, რომელმაც გამოფხიზლდა მისი უსირცხვილო; მაგრამ ჩვენ ასევე დაგვრჩენია უფროსი ძმის მტკივნეული სურათი, რომელიც ჯერ კიდევ არ გამოფხიზლებულა საკუთარი თავის სიმართლისგან. ნაპოვნია ერთი ძმა; მეორე ისევ დაკარგულია.
პრაქტიკული აპლიკაცია
მიუხედავად იმისა, რომ უფროსი ძმა ამტკიცებდა, რომ „არასდროს არღვევდა მამის მცნებებს“, ის ბრმა იყო იმ ფაქტზე, რომ ეჭვიანობდა უმცროს ძმაზე, რითაც არღვევდა მცნებას სიხარბის წინააღმდეგ. ამ იგავის ფონზე, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი ჩვენი სიხარბის თვალსაზრისით. შეგვიძლია თუ არა გულწრფელად ვიგრძნოთ სიხარული სხვისი წარმატებებით ისე, რომ ეს წარმატება ჩვენთვის არ გვინდოდეს? შეგვიძლია გულწრფელად ვიგრძნოთ თავი ბედნიერად ცოდვილის გამო, რომელმაც მოინანია ისე, რომ ჩვენთვის ეს ყურადღება არ გვინდოდეს? შეგვიძლია ვიყოთ იმდენად კმაყოფილი იმით, რაც გვაქვს, რომ სხვების გამო გულწრფელად ბედნიერად ვიგრძნოთ თავი? შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ მამის სიტყვები უფროს შვილს: „ყველაფერი რაც მაქვს შენია“ ჩვენზეც ვრცელდება? ჩვენ მუდმივად უნდა შევახსენოთ საკუთარ თავს, რომ ღმერთს სურს მოგვცეს ყველა სულიერი კურთხევა, ახლავე. მიწვეული ვართ, ასე ვთქვათ, „მსუქანი ხბოს“ ტკბობისთვის. ეს გაცნობიერება დაგვეხმარება ავამაღლოთ სანატრელ სურვილებზე და ვიგრძნოთ ჭეშმარიტად ბედნიერები სხვებისთვის. სინამდვილეში, ჩვენ შეგვიძლია ვიგრძნოთ მათი სიხარული, როგორც სიხარული საკუთარ თავში. 13
Notes de bas de page:
1. არკანა კოლესტია561: “უდანაშაულობის მდგომარეობა, მშობლების სიყვარული, მოყვასისადმი სიყვარული და ღარიბების მიმართ მოწყალება უფლის მიერ არის შენახული ადამიანში და ინახება ადამიანის ყველაზე შინაგან ნაწილში, სრულიად გაუცნობიერებლად. ” Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია1906: “სიკეთისა და ჭეშმარიტების სიყვარულის ყველა მდგომარეობას, რომლითაც ადამიანს უფალმა აჩუქა პირველი ბავშვობიდან სიცოცხლის ბოლომდე, ეწოდება "ნარჩენი". როდესაც ადამიანი შემოდის სამყაროში, ჩვილობის ეს ციური საგნები თანდათანობით იწყებენ გაქრობას, მაგრამ ისინი მაინც რჩებიან და შემდგომი მდგომარეობები მათ მიერ ხასიათდება. ამ ნაშთების [სიკეთისა და ჭეშმარიტების] გარეშე ადამიანს არ შეიძლება ეწოდოს ადამიანი“.
2. ქორწინება395: “ჩვილობისა და ადრეული ბავშვობის უდანაშაულობის ბუნება რამდენიმე სიტყვით უნდა იყოს ნათქვამი... ყველაფერს, რასაც იღებენ, მშობლებს მიაწერენ. ისინი კმაყოფილნი არიან იმ წვრილმანებით, რომლებსაც საჩუქრად აძლევენ. ისინი არ ზრუნავენ საკვებსა და ტანსაცმელზე და არ ადარდებენ მომავალს. ისინი არ უყურებენ სამყაროს და არ სურთ იქიდან ბევრი რამ. მათ უყვართ მშობლები, მათი მომვლელები და მათი პატარა თანამგზავრები, რომლებთანაც ისინი უდანაშაულოდ თამაშობენ. ისინი თავს უფლებას აძლევენ იხელმძღვანელონ. უსმენენ და ემორჩილებიან. ასეთია ჩვილობისა და ადრეული ბავშვობის უმანკოება“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის ახსნა 1038:2: “თავად უფალს თავისი ღვთაებრივი უმანკოების გამო ეწოდება "კრავი", ხოლო მისი ღვთაებრივი ძალის გამო "ლომი".
3. არკანა კოლესტია2303: “როდესაც ბავშვები იბადებიან დედამიწაზე, ისინი მაშინვე გარშემორტყმული არიან ანგელოზებით უდანაშაულობის ზეციდან... როდესაც მცირეწლოვან ბავშვებთან უდანაშაულობა და ქველმოქმედება მცირდება, სხვა ანგელოზები მათთან არიან. საბოლოო ჯამში, როდესაც ისინი დაბერდებიან და შედიან ქველმოქმედებისთვის უცხო ცხოვრებაში, ანგელოზები მართლაც იმყოფებიან, მაგრამ უფრო შორს.
4. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ341: “იმის გამო, რომ უდანაშაულობა არის ზეციური საგანი, პატარა ბავშვების უდანაშაულობა არის სიკეთისა და ჭეშმარიტების ყველა გრძნობის სიბრტყე... მაგრამ ბავშვების უდანაშაულობა არ არის ჭეშმარიტი უდანაშაულობა, რადგან ჯერ კიდევ სიბრძნის გარეშეა. ჭეშმარიტი უდანაშაულობა არის სიბრძნე, ვინაიდან რამდენადაც ვინმე ბრძენია, მას უყვარს უფლის ხელმძღვანელობა; ან რა არის იგივე, რამდენადაც ვინმეს უფალი ხელმძღვანელობს, ის ადამიანი ბრძენია. ამიტომ ბავშვები მიჰყავთ გარეგანი უმანკოებიდან, რომელშიც ისინი დასაწყისში არიან და რომელსაც ბავშვობის უმანკოება ჰქვია, შინაგან უმანკოებამდე, რაც სიბრძნის უმანკოებაა“.
5. არკანა კოლესტია4932: “სიტყვაში ტერმინი „მხრები“ ნიშნავს ძალას, რომელიც მომდინარეობს სიკეთისგან რწმენის ჭეშმარიტების მეშვეობით. ისინი, ვინც სიკეთისგან რწმენის ჭეშმარიტებაში არიან, უფლის ძალებში არიან. ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი მთელ ძალას მას მიაწერენ და არც საკუთარ თავს. და რაც უფრო მეტად არ მიაწერენ საკუთარ თავს ძალას - არა ტუჩებით, არამედ გულით - მით უფრო მეტად არიან ძალაუფლებაში.
6. ქორწინება413: “პატარა ბავშვებს ადრეული ბავშვობის უდანაშაულობიდან სიბრძნის უმანკოებამდე მიჰყავთ; ანუ გარეგანი უმანკოებიდან შინაგანამდე. ეს უკანასკნელი უდანაშაულობა არის მათი ყველა სწავლებისა და წინსვლის მიზანი. შესაბამისად, როდესაც ისინი მიაღწევენ სიბრძნის უმანკოებას, მას ერთვის მათი ადრეული ბავშვობის უდანაშაულობა, რომელიც ამასობაში მათ საძირკვლად ემსახურებოდა“.
7. არკანა კოლესტია5360: “ციური და სულიერი საზრდო სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთე და ჭეშმარიტება. ეს არის ის, რითაც საზრდოობენ ანგელოზები და სულები და შიმშილობენ, როცა მშიერი არიან და სწყურიათ, როცა სწყურდებიან“.
8. არკანა კოლესტია2284: “რიცხვი "ათი" ნიშნავს "რჩება", ეს არის მთელი სიკეთე და მთელი სიმართლე ადამიანთან, რომელიც ინახება მის მეხსიერებაში და მის ცხოვრებაში... დიდი გამოცდილებიდან ვისწავლე, რომ ყველა რელიგიის ადამიანი გადარჩება, იმ პირობით, რომ ქველმოქმედებით მათ მიიღეს კარგი და აშკარა ჭეშმარიტების ნაშთები. ეს არის ის, რაც იგულისხმება იმაში, რომ თუ ათი იპოვეს [სოდომსა და გომორაში], ისინი არ უნდა განადგურდეს ათი გულისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ნაშთები რომ იყოს, გადარჩებოდნენ“. აგრეთვე იხ დაბადება18:32.
9. აპოკალიფსის ახსნა 208: “სიტყვაში „სახლი“ და ყველაფერი, რაც სახლს ეკუთვნის, შეესაბამება ადამიანის გონების ინტერიერს“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია5776: ის, რომ „სახლში შესვლა“ ნიშნავს კომუნიკაციას, იმიტომ რომ „სახლში“ იგულისხმება ადამიანის გონება…. ამიტომ, როდესაც საუბარია „სახლში შესვლაზე“, ეს ნიშნავს გონებაში შესვლას“.
10. აპოკალიფსი ახსნილი 675:10: “ვერცხლის მონეტის დაკარგვა ნიშნავს ჭეშმარიტების დაკარგვას ან ჭეშმარიტების ცოდნას; "სანთლის დანთება" ნიშნავს სიყვარულისგან თვითშემოწმებას; „სახლის გაწმენდა“ ნიშნავს მთელი გონების გავლას და ყოველი კონკრეტულის გამოკვლევას, სადაც სიმართლე იმალება“.
არკანა კოელესტია 8990:3: “ვინც მხოლოდ რწმენაშია, პირველ რიგში რწმენას აყენებს, მეორე ადგილზე კი ქველმოქმედების სიკეთეს, და ბოლოს კი... ასეა მათთან, ვინც ხსნის ყველაფერს რწმენის ჭეშმარიტებაში აქცევს და არაფერში ქველმოქმედებას. ასეთი ადამიანები სამოთხეში ვერ შედიან; რადგან სიკეთე სუფევს ზეცაში და არა ჭეშმარიტება სიკეთის გარეშე; რადგან ჭეშმარიტება არ არის ჭეშმარიტება და რწმენა არ არის რწმენა, გარდა სიკეთით გამსჭვალულთა“.
12. მოწვევა ახალ ეკლესიაში 23: “უფალი სამუდამოდ იმყოფება ყველა ადამიანთან, ბოროტთან ერთად სიკეთესთან ერთად. მისი თანდასწრების გარეშე ვერავინ იცოცხლებს; და უფალი გამუდმებით მოქმედებს, მოუწოდებს და იბრძვის მისაღებად; ამიტომ სულიწმიდის არსებობა მარადიულია… უფლის მუდმივი ყოფნის წყალობით ადამიანს აქვს აზროვნების, გაგების და ნებისყოფის უნარი. ეს უნარები განპირობებულია მხოლოდ უფლისგან სიცოცხლის შემოდინებით“.
13. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე47: “ყველა სიყვარულის არსი კავშირშია; ეს, ფაქტობრივად, არის მისი ცხოვრება, რომელსაც ჰქვია სიამოვნება, სიამოვნება, სიამოვნება, სიტკბო, ნეტარება, ბედნიერება და ბედნიერება. სიყვარული მდგომარეობს იმაში, რომ საკუთარი იყოს სხვისი; სხვისი სიხარულის შეგრძნება, როგორც სიხარული საკუთარ თავში, ეს არის სიყვარული“.
