Zkoumání významu Marka 6

Kapitola šestá

Síla víry

---

1. Odtud vyšel a přišel do své země; jeho učedníci ho následovali.

2. A když přišla sobota, začal učit v synagoze; a mnozí se divili a říkali: "Odkud to ten (člověk) má? A jaká je to moudrost, [která] mu byla dána, že i takové [skutky] moci koná svýma rukama?

3. Není to snad tesař, syn Mariin, bratr Jakuba, Jozese, Judy a Šimona? A nejsou tu s námi Jeho sestry? A ony se nad ním pohoršovaly."

4. Ježíš jim však řekl: "Prorok není beze cti, leda ve své vlasti, mezi příbuznými a ve svém domě."

5. A nemohl tam vykonat žádný [mocenský] čin, kromě toho, že [vyléčil] několik nemocných, když na ně vložil [své] ruce.

6. A divil se jejich nevíře. A chodil po všech vesnicích a učil.

---

V předchozích dvou příbězích Jairus i žena s výtokem krve představují lidi silné víry. Stejně jako žena s výtokem krve věřila, že Ježíš může uzdravit její fyzickou nemoc, věřil Jairus, že Ježíš může zachránit jeho dceru před fyzickou smrtí. V těchto dvou epizodách, které se vzájemně prolínají, se Ježíš zjevuje jako ten, kdo má moc nad nemocí i smrtí.

V další epizodě se nám však naskýtá kontrastní obraz - obraz těch okamžiků, kdy je naše víra omezená a kdy se v nás nemohou dít žádné "mocné skutky". Tento stav je zobrazen ve stavu nevíry, s nímž se Ježíš setkává, když přichází do své země. Říká: "Prorok není beze cti, leda ve své vlasti, mezi svými příbuznými a ve svém domě" (Marek 6:4). Situace dospěla do bodu, kdy "nemohl konat žádné mocné skutky, kromě toho, že vztáhl ruce na několik nemocných a uzdravil je" (Marek 6:5). Když je víra v jeho moc malá, Ježíš pro nás může udělat jen málo. A tam, kde je víra v jeho moc velká, může Ježíš udělat velké věci.

Kdyby Ježíšovým hlavním posláním bylo přimět lidi, aby v něj uvěřili, nebo je donutit, aby v něj uvěřili, nebylo by lepšího místa pro konání zázraků než místa, kde lidé nevěří. Ve skutečnosti se jeho největší zázraky měly odehrávat tam, kde lidé věřili nejméně. To však Ježíš neudělal, protože nutit k víře je v rozporu s Boží přirozeností. Navíc víra, která je vynucená, nevydrží, protože není svobodně zvolená. Pán nás obdařil svobodou a rozumem - svobodou věřit, která se týká naší vůle, a moudrým používáním našich intelektuálních schopností, které se týká našeho rozumu. To je Bohem daná cesta k víře, která nevede přes zázraky, ale přes svobodné používání rozumu. Když je víra vynucována vnějšími zázraky, rozum ochabuje a svoboda je popřena. ¹

Je pravda, že evangelia jsou od začátku do konce plná jednoho zázračného příběhu za druhým. V té době to bylo nutné, aby se lidé seznámili s Pánovým božstvím, ale nebylo to cílem. Ježíšovým cílem nebylo oslnit nás svou mocí, ale spíše nám ukázat způsob, jakým můžeme tuto moc přijmout a používat ji k požehnání druhých.

K dosažení tohoto cíle obsahuje každý příběh, každé podobenství a každý zázrak ve Slově niternější poselství o našem duchovním životě. Každé fyzické uzdravení se týká uzdravení nějakého duchovního stavu; a pokaždé, když Ježíš projeví svou moc uklidnit přírodní síly, učí nás něco o své moci uklidnit našeho neklidného ducha. Příběhy o zázracích tedy nejsou cílem samy o sobě, ale spíše prostředkem, kterým nás Pán vede k hlubšímu pochopení své vůle. Navíc, když stále hlouběji pronikáme do porozumění Slovu a snažíme se je uvádět do svého života, zažíváme zázrak zázraků - proměněný život. ²

Praktická aplikace

V této epizodě se říká, že Ježíš byl "ohromen jejich nevírou" v Něho. Kvůli ní "tam nemohl vykonat žádný mocný skutek", kromě několika uzdravení. Do jaké míry omezuje nedostatek víry Ježíšovu schopnost konat mocné skutky u vás? Nebo jinak řečeno, do jaké míry vás víra v Ježíše uschopňuje konat mocné skutky v jeho jménu?

Posilnění učedníků

---

7. Svolal Dvanáct a začal je vysílat po dvou a dal jim moc nad nečistými duchy,

8. A přikázal jim, aby si na [cestu] nebrali nic jiného než jen hůl, žádný batoh, žádný chléb, žádný bronz v opasku;

9. Ale [buďte] obuti v sandálech a neoblékejte si dvě tuniky.

10. A řekl jim: "Kamkoli vejdete do domu, zůstaňte tam, dokud odtud nevyjdete.

11. A ti, kdo vás nepřijmou a nevyslyší, až odtud vyjdete, setřeste si prach pod nohy na svědectví [proti nim]. Amen, pravím vám: Sodomě nebo Gomoře bude v den soudu snesitelnější než tomu městu."

12. Vyšli a kázali, aby [všichni] činili pokání.

13. A vyhnali mnoho démonů a pomazali olejem mnoho nemocných a uzdravili je.

---

Toto je podruhé, kdy Ježíš svolává své učedníky. Poprvé to bylo, když je Ježíš svolal na hoře. Tehdy Ježíš oznámil jména těch, kteří budou posláni hlásat evangelium (Marek 3:13-15). Tato epizoda však byla pouze počátečním ustanovením; bylo to zaslíbení, že brzy obdrží moc hlásat evangelium a vyhánět démony. Mezitím měli Ježíše následovat a pozorně sledovat, jakým způsobem utišuje větry a vlny, vyhání démony a uzdravuje nemocné. Nyní nastal čas, aby se tento slib stal skutečností. A tak Ježíš "svolal Dvanáct a začal je po dvou vysílat a dával jim moc nad nečistými duchy" (Marek 6:7).

Ježíš jim také dává konkrétní pokyny pro plnění jejich poslání. "Na cestu si neberte nic," říká jim, "jen hůl" (Marek 6:8). V biblických dobách používali pastýři hůl jako prostředek k ovládání ovcí a také jako hůl, o kterou se opírali na svých cestách. Když králové zastávali úřad, symbolizovala hůl nebo žezlo, které drželi v pravé ruce, autoritu a moc jejich postavení. Z těchto důvodů byla hůl, ať už ji držel pastýř nebo král, symbolem moci v přírodě. Vnitřněji pak veškerou moc obsahuje božská pravda, která k nám přichází od samotného Pána. Je naší ochranou, naší oporou a naší "holí", o kterou se můžeme opřít. Proto když byli učedníci vysláni pouze s holí, znamenalo to, že se mají zcela spoléhat na Pána, a ne na sebe. ³

Ježíš je tedy poslal po dvou a řekl jim, aby si na cestu nevzali nic kromě hole. Neměli si brát ani chléb, ani pytle, ani peníze, dokonce ani oblečení na převlečení. Měli se zcela spolehnout na Pána, který jim dá sílu a zajistí vše, co budou potřebovat. On měl být jejich holí života. Kamkoli šli, měli hlásat evangelium a sdílet dobrou zprávu. Pokud je lidé přijali a byli vnímaví k jejich poselství, měli u nich zůstat a pokračovat v učení. Pokud však jejich slova nebyla přijata, měli si prostě "setřást prach, který měli na nohou" (Marek 6:8-11).

Jinými slovy, pokud lidé nepřijali jejich učení, neměli by si s tím dělat starosti a brát si to osobně. Lidé by neodmítali učedníky, ale spíše by odmítali božskou pravdu, kterou je Ježíš pověřil kázáním. Taková je samotná podstata duchovní skutečnosti. Dobří lidé touží slyšet pravdu, protože dobro miluje pravdu. Nečistí duchové a démoni však pravdu nenávidí a místo ní dávají přednost falešným přesvědčením, která podporují jejich zlé touhy. Proto se učedníci nemuseli obávat odmítnutí. Odmítnutí, odmítnutí nebo odvrácení je nemohlo ani v nejmenším ranit. Moc zla spolu s falešností, která ze zla vzniká, je jako prach. Nemá žádnou trvalou sílu. Stačilo by, aby ze sebe "setřásli prach" a šli dál. ⁴

Učedníci byli zřejmě velmi úspěšní. Hlásali, že "všichni mají činit pokání", "vyháněli mnoho démonů, pomazávali olejem mnoho nemocných a uzdravovali je" (Marek 6:12-13). Je třeba poznamenat, že ústředním tématem tohoto evangelia je i nadále pokání, po němž bezprostředně následuje vyhánění démonů. Je zde napsáno: "Vyšli a hlásali, aby všichni činili pokání".

Setkání s Herodem a Herodiadou

---

14. Král Herodes to uslyšel, neboť jeho jméno bylo zjeveno, a řekl, že Jan Křtitel vstal z mrtvých, a proto v něm působí [skutky] moci.

15. Jiní říkali, že je to Eliáš. Jiní však říkali, že je to prorok nebo jako jeden z proroků.

16. Když to Herodes uslyšel, řekl: "Je to Jan, kterého jsem sťal; vstal z mrtvých." A tak se stalo.

17. Sám Herodes totiž po vyslání Jana chytil a uvěznil ho ve vězení kvůli Herodiadě, manželce svého bratra Filipa, protože s ní byl ženatý.

18. Jan totiž Herodovi řekl: "Není ti dovoleno mít ženu svého bratra." Herodes mu odpověděl: "Ne, to není dovoleno.

19. Herodiada mu to zazlívala a chtěla ho zabít, ale nemohla,

20. Herodes se totiž Jana bál, protože věděl, že je spravedlivý a svatý, a chránil ho; když ho slyšel, udělal mnoho věcí a s potěšením ho vyslechl.

21. A když přišel příhodný den, Herodes v den svých narozenin uspořádal večeři pro své velmože, velitele tisíců a první [z] Galileje.

22. A když přišla dcera Herodias a tančila a líbila se Herodovi i těm, kdo s ním seděli, řekl král té dívce: "Žádej ode mne, co chceš, a já ti [to] dám." A když se Herodias vrátil, král mu řekl: "Dělej, co chceš, a já ti [to] dám."

23. A přísahal jí: "O cokoli mě požádáš, to ti dám, až do poloviny svého království." 24. A tak se Herodes rozhodl, že jí dá, cokoli bude chtít.

24. A ona vyšla a zeptala se své matky: "O co mám požádat?" "O co?" zeptala se. A ona odpověděla: "Hlavu Jana Křtitele."

25. A když hned ve spěchu přišla ke králi, požádala: "Chci, abys mi hned dal na míse hlavu Jana Křtitele."

26. Král byl velmi zarmoucený, [avšak] kvůli svým přísahám a těm, kdo s ním seděli, ji nechtěl odmítnout.

27. Král tedy ihned poslal kata a poručil přinést jeho hlavu; ten šel a setnul mu hlavu ve vězení.

28. Přinesl jeho hlavu na míse a dal ji dívce; ta ji pak dala své matce.

29. Když to [uslyšeli] jeho učedníci, přišli, vzali jeho mrtvolu a uložili ji do hrobu.

30. Apoštolové se shromáždili u Ježíše a oznámili mu všechno, co udělali, i to, čemu učili.

31. Řekl jim: "Pojďte sami na opuštěné místo a trochu si odpočiňte, protože jich mnoho přicházelo a odcházelo a neměli příležitost se najíst." A oni se vrátili.

---

Na konci předchozí epizody se píše, že učedníci vyšli po dvou, aby hlásali evangelium a vyháněli démony. V závěrečných slovech této epizody se píše, že "vyšli a kázali, aby lidé činili pokání". Díky tomu se jim podařilo "vyhnat mnoho démonů" (Marek 6:12).

Významným slovem v závěrečném verši předchozího dílu je "činit pokání". Řecké slovo, které se překládá jako "činit pokání", je μετάνοια (metanoia), což je kombinace řeckého slova "meta", které znamená "nad", a "noia", které se vztahuje k "myšlení" nebo "mysli". V podstatě tedy základní myšlenka slova "pokání" znamená změnit svou mysl nebo změnit způsob myšlení.

Činit pokání znamená myslet výše, než je obvyklý způsob myšlení, a vstoupit do vyššího stavu vědomí, v němž je svět vnímán očima ducha. Před pokáním se člověk na vše dívá z hlediska toho, jak by to mohlo prospět jemu samotnému; během procesu pokání se však lidé učí vidět vše z hlediska Božího záměru pro vesmír. Vidí například, že tu nejsme jen proto, abychom sloužili sami sobě, ale abychom sloužili druhým. A ve službě, nikoli v tom, že nám někdo slouží, nacházíme svou největší radost. ⁵

To je jen jeden z příkladů vyšších pravd, které se lidé mohou naučit, když procházejí procesem pokání. Pravdy, jako je tato, však nemají žádný význam ani účinek, pokud se lidé nejprve nepodívají do svého nitra a poctivě nezkoumají své myšlenky a pocity. Stejně jako lidé nemohou uniknout z vězení, pokud si nejprve neuvědomí, že jsou ve vězení, nemohou se lidé osvobodit od egoismu a sobectví, pokud si nejprve neuvědomí, že jsou uvězněni sebestředným způsobem myšlení. Proto je sebezkoumání ve světle vyšší pravdy počátkem pokání. Je to začátek nového způsobu pohledu na život, nového způsobu chování a nakonec i nového způsobu bytí. ⁶

Někdy se tvrdí, že pokud lidé již ve svém životě konají dobro, nepotřebují činit pokání. Je to proto, že se již podílejí na konečném produktu - konání dobra - který začíná pokáním. Nikdo však nemůže konat dobro, které je skutečně dobré, pokud nejsou jeho motivy a touhy na správném místě. Někteří lidé si dokonce mohou myslet, že když vykonají dostatek vnějších dobrých skutků, vynahradí nebo zakryjí zlo, které si myslí a dělají. Duchovní rozvoj však musí začít uvnitř, pečlivým zkoumáním nejen toho, co si myslíme, ale také toho, co zamýšlíme. ⁷

To vše a mnohem více je obsaženo ve významu jednoduchého slova "činit pokání".

Pokání tedy není pouhým vyznáním, že člověk je hříšník, a následným vyznáním, že Ježíš svou smrtí na kříži sňal jeho hříchy. Je sice pravda, že Bůh přišel na svět, aby nás "zachránil od našich hříchů", ale ke skutečnému spasení nemůže dojít pouze ústním vyznáním. Musí být doprovázeno životem v souladu s přikázáními, která všechna poukazují na konkrétní zlo, jehož je třeba se vyvarovat.

Jinými slovy, dobrá zpráva, kterou byli učedníci vysláni hlásat, nezačíná myšlenkou, že jsme již spaseni díky Boží milosti. Dobrá zpráva - pravé evangelium - začíná spíše nutností činit pokání. A proto evangelium podle Marka začíná Janem Křtitelem, který hlásá pokání na odpuštění hříchů (Marek 1:4). ⁸

Proces pokání však není snadný. V další epizodě se setkáváme s jedním z nejhrozivějších nepřátel, kterého představuje král Herodes. Nejedná se o původního krále Heroda, krutého, po moci toužícího despotu, který v Betlémě usmrtil všechny děti mužského pohlaví mladší dvou let. Je to jeden z jeho synů - jménem Herodes Antipas - a není o nic méně krutý než jeho otec. Když se Herodes doslechl o Ježíši a jeho rostoucí popularitě, je znepokojen. Na jeho příkaz je Jan Křtitel nejprve uvězněn a poté sťat. Nyní se pověrčivě obává, že Jan v osobě Ježíše vstal z mrtvých. "To je Jan, kterého jsem sťal," říká Herodes, "vstal z mrtvých" (Marek 6:16).

V této epizodě se dozvídáme, že uvěznit Jana Křtitele nebyl Herodův nápad, ani nápad nechat ho sťat. Ve skutečnosti se píše, že "Herodes se Jana bál, protože věděl, že je to spravedlivý a svatý muž ... a rád ho poslouchal" (Marek 6:21). Herodova manželka Herodiada však stejný názor nezastávala. Ačkoli byla předtím provdána za Herodova bratra, opustila ho a žila s Herodem. Když Jan Křtitel Herodovi bez okolků řekl: "Není dovoleno, abys měl manželku svého bratra," Herodiada se rozzuřila. Jak je psáno: "Proto ho Herodiada chovala ve zlé vůli a chtěla ho zabít" (Marek 6:18-19).

Když se podíváme pod povrch těchto slov, najdeme obraz toho, co se odehrává v lidské mysli, když je konfrontována s doslovnými pravdami Písma. V tomto případě jde o Jana Křtitele,

představuje doslovnou pravdu, říká: "Nesesmilníš", což je jedno z deseti přikázání. Lidský rozum je zpočátku schopen vnímat, že jde o spravedlivý zákon, stejně jako chápe, že je špatné vraždit, krást nebo lhát. Herodes viděl, že "Jan byl spravedlivý a svatý muž". Rozum má však potíže převážit nad požadavky zkažené lidské vůle. Tu představuje Herodova manželka Herodiada, která požaduje, aby Jan (písmeno Slova) nebyl na očích a v mysli. Jinými slovy, požadovala, aby byl Jan uvězněn.

Tím však příběh nekončí. Zkažené vůli nikdy nestačí, aby možnost nového vhledu zůstala uvězněna. Aby si zkažená vůle udržela naprostou kontrolu, potřebuje spravedlivé učení nejen uvěznit, ale i zničit. To je znázorněno v následující scéně, kdy Herodiadina dcera tančí před králem Herodem. Ten je jejím tancem tak potěšen, že jí přísahá, že jí dá vše, co bude chtít, dokonce i polovinu svého království. V odpověď přistoupí ke své matce Herodiadě a zeptá se: "O co mám požádat?" Herodiada se zeptá: "O co mám požádat?" Herodiada jí odpoví: "O co? Herodiada okamžitě odpoví: "Hlavu Jana Křtitele."

Toto je tedy duchovní příběh obsažený v Herodově příkazu nejprve uvěznit a poté sťít hlavu Janu Křtiteli, přednímu hlasateli pokání. V předchozí epizodě, kdy bylo dvanáct učedníků vysláno hlásat dobrou zprávu, měli výslovně hlásat, aby "všichni činili pokání" (Marek 6:12). V této epizodě se však ukazuje, že zkažená lidská vůle nepovažuje pokání za "dobrou zprávu". Protože netouží po změně, a proto nevidí potřebu se měnit, považuje zkažená vůle Jana Křtitele a výzvu k pokání za hrozbu pro svou představu štěstí, za nebezpečí, které je třeba nejen uvěznit, ale zcela zničit.

Příběh Heroda a Herodiady není o srovnávání mužů a žen. Je o chápání a vůli, o našich myšlenkách a náklonnostech a o tom, jak se k sobě vztahují. S tímto vědomím se podívejme blíže na dvě hlavní postavy tohoto příběhu: Herodes a jeho žena Herodiada. Král Herodes představuje rozum v každém z nás, tedy naše myšlenky a důvody. A jeho žena Herodiada představuje vůli v každém z nás, tedy naše city a náklonnosti. Myšlení a cítění, rozum a cit tvoří základní podstatu každého člověka.

Rozum, jak jsme se již zmínili, je dokonale schopen povznést se do nebeského světla, kde může chápat božskou pravdu téměř stejně dobře jako andělé. Pokud však není stejně povznesena i vůle, je rozum stržen zpět na úroveň vůle. Ačkoli by nové chápání mělo řídit starou vůli, často je tomu naopak. Stará vůle vládne nad porozuměním a podřizuje si ho. Řečeno jazykem Písma svatého, Herodias vládne Herodovi. To vysvětluje, proč je tak těžké domluvit se s někým, jehož hluboká láska je ohrožena. Naopak, pokud je člověk již nakloněn milovat to, co je mu navrhováno, je snadné přijmout důvody, které tuto lásku podporují. V tomto ohledu se často zdá, že myšlenky plodí náklonnost, ale niternější pravdou je, že náklonnost plodí myšlenky. ⁹

Co tedy pro nás představuje sňatek Heroda a Herodiady? Je to manželství zlé vůle (Herodias) a zvráceného chápání (Herodes) - chápání, které se nechává ovládat zlou vůlí. Dohromady se tento druh manželského svazku nazývá "sňatek zla a nepravdy". A jeho potomkem je zkáza. Opět se nejedná o rozdíly mezi muži a ženami. Jde o rozdíl mezi chápáním a vůlí v každém z nás. ¹⁰

Budou chvíle, kdy by Herodes a Herodias v nás nejraději slyšeli "dobrou zprávu" v jednoduchých klišé typu "Věř v Ježíše a budeš spasen" nebo "Když se obmyješ v krvi beránka, nic ti neublíží". I když jsou tato tvrzení pravdivá, nebude nám to nic platné, pokud nepochopíme, že dobrá zpráva se týká spasení prostřednictvím života podle toho, čemu učí Ježíš. Především jde o to, abychom věřili v mocné, život měnící a ego zpochybňující příkazy Slova a žili podle nich: "Nezabíjej", "Nesesmilňuj", "Nekraď", "Nelži" a "Nepožaduj nic, co patří tvému bližnímu". Tato přikázání nás vyzývají k náročnému sebezkoumání. Naše nezřízená, sobecká přirozenost se však brání a trvá na tom, že život by byl mnohem snazší bez těchto zdánlivě úzkých omezení.

Nicméně mocné, doslovné pravdy Slova jsou zde, aby zůstaly. Bez ohledu na to, jak moc by je naše nižší přirozenost mohla ignorovat, uvěznit a nakonec setnout, naše vyšší přirozenost s nimi bude i nadále zacházet s úctou a respektem. Proto když se učedníci dozvěděli, že Jan byl sťat, "přišli, odnesli jeho mrtvolu a uložili ji do hrobu" (Marek 6:29). ¹¹

Naše víra v doslovné učení Slova bude často napadána nejen Herodem a Herodiadou v jiných lidech, ale také Herodem a Herodiadou v nás samých. Ještě hlouběji jsou to chvíle, kdy zlí duchové v nás touží překroutit dobro a pravdu, které k nám proudí od Pána, ve zlo a nepravdu, a tím je účinně zničit. To jsou chvíle, kdy se musíme vrátit k Ježíši a komunikovat s ním v modlitbě. To jsou chvíle, kdy se musíme vracet k Ježíši pro obživu, abychom si odpočinuli na duchu a nasytili se nebeským chlebem - pravou "holí života".

Proto když tato epizoda končí, čteme, že "apoštolové se vrátili k Ježíši a vyprávěli mu o všem, co dělali a čemu učili". Na to jim Ježíš řekl: "Pojďte sami stranou na tiché místo a chvíli si odpočiňte." Apoštolové se vrátili do svého domu. Mnoho lidí totiž přicházelo a odcházelo a oni neměli ani čas se najíst" (Marek 6:30-31). ¹²

První zázračné nakrmení: Pět tisíc

---

32. A sami odjeli lodí na opuštěné místo.

33. Zástup je viděl odcházet a mnozí ho poznali, běželi tam pěšky ze všech měst, předcházeli je a scházeli se k němu.

34. Když Ježíš vyšel ven, uviděl početný zástup a bylo mu jich líto, protože byli jako ovce, které nemají pastýře, a začal je učit mnohým [věcem].

35. A když už bylo daleko, přišli k němu jeho učedníci a řekli: "Tohle je opuštěné místo a hodina [už] pokročila.

36. Pošli je pryč, ať si odejdou na pole a do okolních vesnic a nakoupí si chleba, neboť nemají co jíst." "Ať se vrátí," odpověděli mu.

37. On jim odpověděl: "Dejte jim jíst!" A oni mu odpověděli: "Dejte jim jíst." A oni mu řekli: "Máme jít a koupit dvě stě denárů chleba a dát jim jíst?" 38. On jim odpověděl: "Ne.

38. On jim řekl: "Kolik máte chlebů? Jděte a podívejte se." A když to věděli, řekli: "Pět a dvě ryby." A tak se vrátili.

39. A přikázal jim, aby se všichni složili [v] houfech [a] houfech na zelené trávě.

40. A leželi [v] houfech [a] skupinách, po stovkách a po padesáti.

41. Vzal pět chlebů a dvě ryby, vzhlédl k nebi, požehnal, rozlámal chleby a dal je [svým] učedníkům, aby je položili před ně; a ty dvě ryby rozdělil mezi všechny.

42. A všichni jedli a nasytili se.

43. A vzali dvanáct košů plných úlomků a ryb.

44. A těch, kdo jedli z těch [chlebů], bylo asi pět tisíc mužů.

---

Na konci předchozí kapitoly se unavení apoštolové vracejí k Ježíši, který je odvádí na klidné místo, kde si mohou odpočinout. Kdykoli jsou učedníci zapojeni do misijní činnosti, nazývají se "apoštolové", což znamená "ten, kdo je poslán". Apoštolové byli zřejmě velmi zaneprázdněni svou misijní činností, protože "jich přicházelo a odcházelo tolik, že neměli čas se najíst" (Marek 6:31). Tento závěr předchozího dílu je vlastně úvodem k dalšímu dílu, který začíná těmito slovy: "A odešli sami na tiché místo" ("A odešli").Marek 6:32). Na duchovní cestě se všemi jejími příchody a odchody potřebujeme klidný čas na odpočinek a relaxaci, čas na čtení a rozjímání nad Písmem svatým a čas na obnovu duše. To jsou chvíle, kdy jsou naše přirozené touhy drženy v podřízenosti a dovolují pravdě Pánova slova vládnout nad sebeláskou a láskou k vlastnictví věcí tohoto světa. ¹³

Apoštolové se však na své klidné místo nedostali. Místo toho je viděly odcházet dychtivé zástupy, které věděly, kam mají namířeno, a dorazily před nimi. Když Ježíš viděl zástupy, které přišly hledat uzdravení, "bylo mu jich líto, protože byli jako ovce bez pastýře. A tak je dlouho do večera učil mnoha věcem" (Marek 6:34). Učedníci jsou mezitím unavení, hladoví a touží si odpočinout. Nakonec učedníci Ježíšovi řeknou: "Pošli je do okolních polí a vesnic, ať si koupí chleba, protože nemají co jíst." (Marek 6:36).

Ježíš má však na mysli něco jiného. Proto jim říká: "Dejte jim něco k jídlu" (Marek 6:37). Učedníci reagují s obavami: "Máme jít a koupit chleba za dvě stě denárů a dát jim najíst?" (Marek 6:37). Jejich obavy jsou oprávněné, protože dvě stě denárů odpovídalo přibližně dvěma stům denních mezd. Ježíš, který jejich obavy zjevně smetl ze stolu, se jich zeptá: "Kolik máte chlebů?". Odpovídají: "Máme pět chlebů a dvě ryby" (Marek 6:38).

Poté se Ježíš silným gestem, které připomíná hebrejská Písma, obrací k velkému zástupu a vyzývá ho, aby se "posadil na zelenou trávu" (Marek 6:39). Těm, kdo znají Písmo, se vybaví slova krále Davida, který řekl: "Hospodin je můj pastýř, nebudu mít nouzi. On mi dává odpočívat na zelených pastvinách ... On obnovuje mou duši (Žalmy 23:1). Tento zástup lidí, které Ježíš vidí jako "ovce bez pastýře", se má nechat nakrmit od Něho, jehož slova tak jemně naznačují, že nebeský Pastýř je přišel nakrmit na zelené pastviny. Obnoví jejich duši.

Poté, co Ježíš posadí zástupy na zelenou trávu, vezme pět chlebů a dvě ryby, vzhlédne k nebi, požehná pokrm a vrátí jej učedníkům s pokynem, aby jej rozdělili mezi lid. Učedníci udělají přesně to, co jim Ježíš řekne.

Význam nasycení

O několik epizod zpět, hned poté, co Ježíš uzdravil Jairovu dceru, přikázal, aby "jí dali něco k jídlu" (Marek 5:43). Fyzická výživa symbolizuje duchovní výživu. Stejně jako naše fyzická těla ožívají konzumací fyzické stravy, naši duchové ožívají konzumací duchovní stravy. Ve svatých písmech se přijímání dobra a pravdy, které neustále proudí od Pána, nazývá "duchovní stravou" a je základním tématem zjevení. ¹⁴

Podobně, když Ježíš říká svým apoštolům: "Dejte jim jíst," připomínáme si, že tato epizoda začala slovy: "Apoštolové se pak vrátili k Ježíšovi" (...).Marek 6:30). Je to jediný případ, kdy o nich Marek takto mluví, ale volba slov v tomto kontextu - těsně před nasycením pěti tisíc lidí - je obzvlášť významná. Jako Ježíšovi učedníci se od něj především učí. Jsou shromážděni pod jeho kázní a výchovou. Jako Ježíšovi apoštolové jsou však vysláni jako jeho vyslanci, aby hlásali jeho poselství a byli nástroji, skrze něž bude Ježíš sytit a žehnat druhým. Když tedy Ježíš říká: "Dejte jim jíst," myslí tím právě to. Kdykoli se o "učednících" mluví jako o "apoštolech", znamená to, že se aktivně podílejí na Ježíšově díle spásy. Ježíš samozřejmě bude sytit a zachraňovat, ale bude to dělat prostřednictvím svých apoštolů.

Když si pozorně přečteme několik následujících veršů, přesně to se stane. Po požehnání chleba a ryb je Ježíš dává apoštolům, kteří je na oplátku rozdávají lidem. To je obraz toho, jak Ježíš žehná našemu úsilí. Nezáleží na tom, jak skromné jsou naše zdroje, jak unavení a vyčerpaní můžeme být, pokud Ježíši nabídneme to málo lásky, co máme (pět chlebů), a to málo pravdy, co máme (dvě ryby), On požehná a rozmnoží vše, co mu přineseme.

Nakonec zjistíme, že jakákoli láska a pravda, kterou máme, byť minimální a zdánlivě nedostatečná, se požehnáním od Boha a sdílením s druhými nesmírně zvětší: "A všichni jedli a nasytili se. A vzali dvanáct košů plných úlomků a ryb. Těch, kdo jedli chleby, bylo asi pět tisíc lidí" (Marek 6:42-44). ¹⁵

Druhé uklidnění moře

---

45. A hned přikázal svým učedníkům, aby nastoupili na loď a šli před ním na druhou stranu, do Betsaidy, zatímco on rozehnal zástup.

46. Rozloučil se s nimi a odešel na horu, aby se modlil.

47. Když nastal večer, loď byla uprostřed moře a On sám na pevnině.

48. Viděl je, jak se zmítají [ve veslování], neboť vítr jim byl proti mysli, a kolem čtvrté noční hlídky přichází k nim, kráčí po moři a chtěl je minout.

49. Když ho však viděli kráčet po moři, považovali ho za přízrak a vykřikli;

50. Všichni ho totiž viděli a byli znepokojeni. On však s nimi hned promluvil a řekl jim: "Mějte důvěru, já jsem, nebojte se!" 51 51. A oni mu odpověděli: "Nebojte se, já jsem.

51. Vystoupil k nim na loď a vítr se utišil; a oni se v sobě ještě více podivili a žasli;

52. Neboť nepochopili [zázrak] chlebů, neboť jejich srdce bylo zatvrzelé.

---

Na začátku další epizody čteme, že Ježíš "přiměl své učedníky, aby nastoupili na loď a jeli před ním na druhý břeh, do Betsaidy, zatímco zástupy propouštěl" (Marek 6:45).

Opět jsou to "učedníci" nebo "žáci" a lekce, kterou se tentokrát mají naučit, je, že Ježíš je vždy přítomen - i když se zdá, že je nepřítomen. To je podobné lekci, kterou dostali dříve, když Ježíš utišil bouři (Marek 4:35-41), ale je tu podstatný rozdíl. V předchozí epizodě se zdálo, že Ježíš na lodi spal, když se přeplavili na druhý břeh. Tehdy se zvedla velká vichřice a Ježíš pokáral učedníky za jejich "malou víru". Tentokrát je pokušení na ještě hlubší úrovni, neboť se zdá, že Pán ve člunu nejen spí, ale je zcela nepřítomen. Jak je psáno: "Když je propustil, odešel na horu, aby se modlil" (Marek 6:46).

Obraz je dramatický. Všech dvanáct učedníků je dole na hladině moře, napínají se k veslům, veslují ve tmě, zatímco proti nim fouká silný vítr. Zatím se zdá, že Ježíš je daleko, nahoře v horách, a modlí se.

A přece Ježíš není nikdy daleko. Je stále přítomen, naléhá a naléhá, aby byl přijat. Učedníci "na lodi" sami o sobě představují stav mysli, do kterého se dostáváme, když se učíme duchovní pravdě, ale zapomínáme, že Pán je v této pravdě přítomen. V takovém stavu se objevují pochybnosti, cítíme se frustrovaní a zdá se, že neděláme žádný duchovní pokrok. Máme pocit, že se snažíme dělat pokroky ve tmě, nevidíme, kam jdeme, a veslujeme proti větru.

A pak, když už jsme na pokraji zoufalství, přijde k nám zázračně Ježíš, který "kráčí po moři" (Marek 6:49). To svědčí nejen o jeho moci, ale také o jeho božství. Kdo jiný než Bůh může chodit po vodě? Kdo jiný než Bůh může "šlapat po mořských vlnách" (Jób 9:8)? Je to obraz Boha, který se objevuje uprostřed našich pochybností a ujišťuje nás, že jeho slova jsou pravdivá a jeho zaslíbení skutečná. Když se k nám připojuje na lodi, říká: "Buďte dobré mysli! To jsem já, nebojte se" (Marek 6:50).

Když se Pán znovu objeví ve svém slově ("vstoupil na loď") - když si uvědomíme, že pravda, kterou se učíme, pochází od Boha, a ne z lidské mysli - vítr pochybností a pokušení ustane. Přichází na nás velký klid doprovázený pocitem uctivé bázně. Jak je psáno: "Potom k nim vstoupil na loď a vítr se utišil. A oni se nadmíru podivili a žasli" (Marek 6:51).

Na závěr předchozího uklidnění moře Ježíš pokáral své učedníky za jejich malou víru v něj. Podobně, když znovu uklidňuje moře, připomíná nám, jak pomalu se učedníci učí, jak jsou zapomnětliví a jak trpělivý s nimi Ježíš je. Ježíš jen chvíli předtím učinil podivuhodný zázrak, když nasytil pět tisíc lidí pěti chleby a dvěma rybami. Byl to podivuhodný projev jeho božství. Ale učedníci, kteří pomalu chápou a rychle zapomínají, upadají do stavů pochybností. Zapomínají, že Pánova láska je vždy přítomna, i když se zdá, že chybí. Jejich mysl stále nebyla schopna pochopit tuto důležitou pravdu, protože jejich láska k Ježíši ještě nebyla jistá. Jak je psáno: "Nepochopili totiž, co se týče chlebů, protože jejich srdce bylo zatvrzelé" (Marek 6:52).

Podobně je tomu v životě každého z nás. Ačkoli Ježíš každého z nás povolává, abychom sloužili jako jeho apoštolové a nesli jeho poselství druhým, musíme také projít dlouhým obdobím učednictví a neustále se učit jeho přítomnosti a moci. Stejně jako původních dvanáct učedníků stále zapomínáme na Jeho láskyplnou přítomnost. Jak uvidíme, Ježíš bude muset vykonat další zázraky, včetně dalšího zázračného nasycení zástupů, stejně jako potřeboval vykonat druhé zázračné uklidnění moře. Stejně jako učedníci se učíme pomalu a postupně; mezitím nám Ježíš ve své velké moudrosti a neúnavné trpělivosti poskytuje rozmanité příležitosti, abychom se znovu a znovu učili tytéž lekce, dokud se nepřesvědčíme, že to, co říká, je pravda, protože naše srdce už není zatvrzelé.

Další uzdravení

---

53. Když přešli na druhý břeh, přišli do země Genezaretské a přitáhli se ke břehu.

54. Když vystoupili z lodi, hned ho poznali,

55. [a] rozběhli se po celé té krajině a začali nosit na lůžkách nemocné tam, kde slyšeli, že je.

56. A kamkoli přišel, do vesnic, měst nebo na pole, dávali nemocné na trh a prosili ho, aby se jen dotkli lemu jeho roucha, a kolik se jich dotklo, bylo zachráněno.

---

V další epizodě se Ježíš a jeho učedníci vydávají na lodi do Genezaretu, kde zakotví. Jakmile připlují, lidé z tohoto kraje se vrhají k Ježíšovi a přinášejí s sebou nemocné: "Kamkoli přišel, ať už do vesnic, měst nebo na venkov, ukládali nemocné na tržištích" (Marek 6:56).

Všimněte si, že Marek se řídí zřetelným epizodickým vzorcem. Hned po prvním uklidnění větru a vln se Ježíš s učedníky vydává na lodi přes moře. Jakmile vystoupí na břeh, Ježíš okamžitě začne uzdravovat četné lidi (např. posedlou Gadarénku, Jairovu dceru, ženu s proudem krve). Podobně, když Ježíš končí své druhé uklidnění moře, vydává se se svými učedníky do jiné oblasti Galileje, kde koná četné uzdravující zázraky. Tentokrát však nemusí říci ani slovo, ani nic udělat. Lidé jsou uzdravováni pouhým dotykem vnějšího okraje jeho oděvu: "A prosili ho, aby se mohli dotknout jen lemu jeho šatů. A kolik se jich dotklo, tolik se jich uzdravilo" (Marek 6:56).

Víme, že každý fyzický úkon ve Slově představuje určitý aspekt duchovní reality. Co tedy může představovat uzdravení lidí pouhým dotykem okraje Ježíšova roucha? Z duchovního hlediska představuje "dotýkání se okraje Ježíšova roucha" duchovní uzdravení skrze to, že nezapomínáme dělat ty nejjednodušší, nejvnější náboženské věci. Je tomu tak proto, že okraj neboli lem oděvu je nejvnějším aspektem oděvu, ale je také částí oděvu, která drží pohromadě všechno ostatní.

Podobně je tomu s Pánovými přikázáními. Když je duchovně chápeme, je jasné, že Desatero přikázání obsahuje a "drží pohromadě" celek božské pravdy a v něm celek Pánovy lásky. Právě z tohoto důvodu bylo synům Izraele přikázáno, aby věnovali zvláštní pozornost lemům a okrajům svých oděvů. Jak se píše v knize Numeri: "Řekni jim, ať si udělají střapce na okrajích svých oděvů ... abyste na to hleděli a pamatovali na všechna Hospodinova přikázání a plnili je" (Numeri 15:37-39). ¹²

Tyto nejvnější pravdy, které jsou symbolizovány "okrajem jeho roucha", jsou prosté, vnější pravdy náboženství, skrze které nám Ježíš sděluje léčivou sílu své božské lásky. Tyto pravdy nejsou složité ani obtížné na pochopení. Každý se je může naučit, plnit je, a tím zažít duchovní uzdravení - změnu mysli a srdce.

Lidé, kteří tehdy žili v zemi Genezaret a jejím okolí, představují důležitou vlastnost každého z nás; je to prostá víra, že můžeme být duchovně uzdraveni pouhým životem podle Božích přikázání. Je to skutečně tak jednoduché. A představují ji ti, kteří ho prosili, aby se mohli dotknout lemu jeho roucha: "A všichni, kdo se ho dotkli, byli uzdraveni" (Marek 6:56).

Notes de bas de page: