Le Seigneur, dans son essence, est l'amour lui-même.
C'est une sorte de déclaration métaphysique, et il est facile de la lire sans vraiment la saisir. Mais c'est tout ; c'est la réponse à toutes les questions que nous nous posons sur la vie, sur l'humanité, voire sur la réalité elle-même. Le Seigneur est l'amour lui-même. C'est Sa substance et Son être, et c'est la base de toute existence.
L'amour, bien sûr, est impossible à exprimer directement. Nous pouvons parler de comment être aimant, de ce que l'amour nous donne envie de faire, des effets de l'amour. Nous pouvons montrer l'amour à travers d'innombrables actions. Nous pouvons même voir son image sur le visage des personnes qui la ressentent. Mais sans une telle forme tangible, l'amour est inexprimable et, au sens philosophique, n'existe pas vraiment.
Au sein du Seigneur, cette expression de l'amour se manifeste dans les innombrables concepts et idées que nous appelons collectivement la sagesse. Et puisque l'amour du Seigneur est infini et divin, et qu'il est la source de tout amour humain, de même la sagesse du Seigneur est infinie et divine et la source de toute sagesse humaine.
C'est donc la façon la plus simple de décrire le Seigneur : il est parfait, l'amour divin s'exprimant sous la forme d'une sagesse parfaite et divine.
Mais l'amour ne peut pas exister dans le vide. Il a besoin d'un objet, d'un destinataire, et de par sa nature, il veut rapprocher cet "autre", le rendre heureux et le réunir. Pour cela, le Seigneur a dû créer quelque chose qui n'était pas Lui-même. Il l'a fait en étendant son amour et en s'en retirant, en créant quelque chose qui était en accord avec son amour mais qui n'en faisait pas partie - ce que nous connaissons comme la réalité physique. Comme elle ne faisait plus partie du Seigneur, cette "chose" n'avait pas d'amour propre, était finie plutôt qu'infinie et était totalement morte - mais comme elle était en accord avec l'amour, le Seigneur pouvait l'aimer de l'extérieur et la maintenir en existence.
Mais la réalité physique ne pouvait pas aimer le Seigneur en retour. Ainsi, à partir de cette réalité physique, il a formé des êtres humains, des créatures avec leurs propres formes d'amour, de sagesse et de libre arbitre, qui pouvaient accepter son amour et le rendre et qui pouvaient éprouver la joie de la conjonction.
L'histoire de cette relation - entre le Seigneur et l'humanité - est, bien sûr, alambiquée, mais elle est entièrement centrée sur ce principe : le Seigneur nous a créés pour pouvoir nous aimer, être unis à nous et nous rendre heureux.
La Bible contient un récit de cette relation, qui commence sous forme mythique dans la Genèse. Aux premiers jours de la spiritualité humaine sur terre, symbolisée par Adam et Eve, dans ce que Swedenborg appelle la "Très Ancienne Eglise", les gens acceptaient l'afflux d'amour et de direction libre du Seigneur, et vivaient dans l'innocence et le plaisir. Mais, utilisant leur libre arbitre, ils ont fini par se tourner vers leur propre esprit pour se guider - représenté par le serpent dans l'histoire du jardin d'Eden de la Bible - et ensuite la chute supplémentaire représentée par le grand déluge. Des restes de bien et de vérité qui existaient encore dans la société humaine, le Seigneur a fait naître l'Ancienne Eglise, représentée par Noé, qu'il a dirigée par la connaissance et la compréhension. Mais là encore, grâce au libre arbitre, les gens ont fini par transformer cette connaissance en idolâtrie et en magie, comme dans les nations déchues qui ont entouré les enfants d'Israël.
Pour préserver le nom de Jéhovah et la relation symbolique entre les choses spirituelles et physiques, le Seigneur a ensuite formé l'Église juive ou israélite, qui a créé la Parole écrite avec toute sa signification interne, et a préservé cette signification dans ses rituels de culte. Mais pour ce faire, il a dû laisser leur esprit et leur cœur fermés, car ils avaient tous deux été corrompus par les églises précédentes. Ils ont donc fait des choses importantes, mais sans amour et sans compréhension. Le fait qu'ils aient été mis en ordre les a mis en conflit constant avec le Seigneur, ce qui explique pourquoi il est si souvent représenté comme étant en colère, et pourquoi il y a tant de batailles et d'images violentes dans l'Ancien Testament.
À la fin de cette église, les enfers étaient devenus si forts, si pleins de légions de gens mauvais qui y affluaient, qu'ils menaçaient de bloquer le flux d'amour du Seigneur vers le monde. Ainsi, le Seigneur, par Marie, a pris un corps humain, avec toutes les tendances mauvaises que les gens ont. À travers cette couche humaine, le Seigneur pourrait combattre directement les enfers, en se soumettant à toutes les tentations imaginables et en les surmontant toutes - ce qui n'est pas possible au sein de son essence divine, qui n'a pas de mal et ne peut être tentée. Nous ne voyons qu'un aperçu de cette tentation dans les Évangiles - les 40 jours dans le désert, le jardin de Gethsémani, la croix elle-même - mais les Écritures nous disent qu'elle a été constante depuis sa plus tendre enfance jusqu'à la fin de sa vie terrestre.
Au cours de sa vie terrestre, le Seigneur a accompli plusieurs choses. D'abord, il a vaincu les enfers et les a mis en ordre, afin que son amour puisse à nouveau atteindre pleinement l'humanité. Deuxièmement, il a ouvert une fenêtre sur les significations profondes des lois de Moïse et a illustré l'importance de l'amour par ses enseignements. Troisièmement, il a rendu un être humain divin. Quatrièmement, il a fait de sa propre divinité un être humain. Et il a fait toutes ces choses pour que les êtres humains puissent mieux recevoir et rendre son amour.
Cette explication, évidemment, éclaire l'idée de la Trinité. Le Fils n'était pas une personne séparée, il était le Seigneur lui-même intérieurement, revêtu d'un corps humain, créant une présence humaine qui est toujours avec nous. De même, le Saint-Esprit n'est pas une personne à part ; c'est l'amour du Seigneur qui agit devant nous.
On pourrait en dire beaucoup plus. En effet, les Écrits disent qu'à leur niveau le plus profond, les parties inspirées de la Bible concernent entièrement la vie du Seigneur dans ce monde. Mais pour l'instant, il suffit de dire que le Seigneur continue d'être, comme il l'a toujours été, l'amour divin qui nous atteint par la sagesse divine, cherchant à ne faire qu'un avec nous et à nous apporter de la joie.
(सन्दर्भ: Arcanes Célestes 1690, 2523, 10645; Du Divin Amour et de la Divine Sagesse 4, 28-29, 55, 114, 170-176; Du Ciel et de l'Enfer 2; La Doctrine sur la Foi 34, 35; La Vraie Religion Chrétienne 81)
