Розділ десятий
Притча про доброго пастиря
Наприкінці попереднього епізоду Ісус запитав юнака, який прозрів, чи вірить він у Сина Божого. "Хто Він, - відповів юнак, - щоб я увірував?" (Иоан. 9:36). Ісус відповів: "Ви обидва бачили Його, і це Він промовляє до вас" (Иоан. 9:37). Відразу ж юнак сказав: "Господи, вірую", а потім: "І поклонився Йому" (Иоан. 9:38). Саме в цьому місці оповіді Ісус каже йому: "На суд я прийшов у світ, щоб ті, що не бачать, прозріли, а ті, що бачать, осліпли" (Иоан. 9:39).
Почувши ці слова, але не зрозумівши їх, фарисеї запитують Ісуса: "Чи ми теж сліпі?" (Иоан. 9:40). У відповідь на їхнє запитання Ісус каже: "Якби ви були сліпі, то не мали б гріха. Але тепер ви кажете: "Ми бачимо". Тому гріх ваш залишається" (Иоан. 9:41). Оскільки фарисеї вважали, що вони вже знають все про релігію, вони втрачали можливість дізнатися те, чого прийшов навчити їх Ісус. Іншими словами, вони відкинули істину, бо думали, що вже знають її.
Як ми зазначали в кінці попереднього епізоду, гріх, який "залишається", - це постійне, свідоме, заперечення правди, навіть коли вона знаходиться прямо перед людиною. Він має місце тоді, коли істина категорично відкидається або використовується для виправдання егоїстичних амбіцій. Це, так би мовити, свідома сліпота. З часом наполегливе неприйняття правди може стати глибоко вкоріненою рисою характеру. Через це вона залишається з людиною не тільки в цьому житті, але й у наступному. Ось чому Ісус називає це гріхом, який "залишається". 1
Твердженню "гріх ваш залишається" передують слова: "На суд я прийшов у світ". Зазвичай, коли в Слові згадується суд, а особливо "останній суд", люди схильні думати, що мова йде про божественне покарання. Однак існує й інший спосіб розуміння суду. Як ми вже зазначали, Бог ніколи нікого не засуджує, ніколи нікого не карає і ніколи нікого не судить. Це суперечить Божій природі. Що ж тоді має на увазі Ісус, коли каже: "На суд я прийшов у світ"?
З духовної точки зору, найважливіший суд, який відбувається, - це суд, який відбувається всередині людей, коли вони стикаються з правдою. Якщо вони свідомо вирішили відвернутися від сповненої духом істини, яку пропонує Ісус, вони вільно вирішили накликати на себе свій власний суд. Вони вирішили, що вважають за краще жити в темряві фальші, ніж у світлі істини. Як сказав Ісус раніше в цьому Євангелії: "Світло прийшло у світ, але люди воліли темряву, а не світло, бо їхні вчинки були злі" (Иоан. 3:19). 2
Правда дана не для того, щоб когось судити чи засуджувати. Вона дана, щоб показати, як можна позбутися презирства, щоб прийти до поваги. Вона дана, щоб показати, як можна позбутися жорстокості, щоб на зміну їй прийшла доброта. Вона дана, щоб показати, як можна позбутися образи, щоб прийти прощенню. Коротше кажучи, правда дана не для того, щоб нас засудити, а для того, щоб нас спасти. Як написано: "Бог послав Свого Сина у світ не на те, щоб судити світ, але щоб світ через Нього спасся" (Иоан. 3:17).
Ісус приходить у світ, щоб навчати істині, яка може відкрити сліпі очі. Однак, якщо люди свідомо відвертаються від істини, вільно обираючи фальш замість світла правди, вони залишаються в темряві. Вони сліпі. Саме таку сліпоту уособлюють релігійні лідери, які думають, що знають, а в духовній реальності залишаються сліпими. 3
Піднятися іншим шляхом
1. Поправді, поправді кажу вам: Хто не дверима входить до кошари, а залазить до неї іншим шляхом, той злодій і розбійник.
Овчарня в біблійні часи
Все ще намагаючись відкрити їхні сліпі очі, Ісус продовжує Свій діалог з релігійними лідерами. Цього разу Він розповідає їм притчу про пастухів та їхні вівці. Притча починається словами: "Поправді, поправді кажу вам: Хто не дверима входить до кошари, а лізе іншим шляхом, той злодій і розбійник" (Иоан. 10:1).
Щоб зрозуміти значення цих слів, потрібно розглянути деякі практичні аспекти догляду та захисту овець. У більшості випадків вівці вдень вільно паслися на відкритих пасовищах. Але з настанням темряви, для захисту овець, їх зганяли в кошари. Ці кошари були великими площами, обнесеними стіною зі скель і каміння. Вони були спеціально спроектовані для захисту від вовків, які могли напасти на овець.
У біблійні часи було багато пастухів, і кожен з них мав свою отару овець. Оскільки не завжди було практично для кожного пастуха будувати окрему огорожу, будували один кошару, який був досить великий, щоб вмістити кілька отар овець. Вхід до кошари охороняв сторож, який впускав лише законних власників овець. Там, у кошарі, вівці збиралися в одну отару, де безпечно ночували.
Вранці господарі поверталися до кошари, щоб зібрати своїх овець. До цього часу вівці мали б змішатися з іншими отарами. Але коли вони чули голос свого пастуха, то відокремлювалися від інших овець і йшли за своїм пастухом. Вони знали його голос.
Вівчарня була захищеним, добре охоронюваним місцем. Існував лише один вхід і один вихід, і лише пастирям стада дозволялося туди входити. Як каже Ісус у перших словах цього епізоду: "Хто входить до кошари не дверима, а залазить іншим шляхом, той злодій і розбійник".
Релігія в біблійні часи
Коли Ісус говорить про злодіїв і розбійників, Він не просто говорить про людей, які прокрадаються в кошару, щоб вкрасти овець. Точніше, Він має на увазі релігійних лідерів, які не є справжніми пастирями своєї пастви. Замість того, щоб лагідно вести своїх людей правдою до доброти життя, вони керують страхом і залякуванням. Вони вчать, що суворе дотримання обрядового закону, ретельне дотримання дієтичних обмежень, обов'язкове відвідування релігійних свят і принесення в жертву тварин не тільки принесуть матеріальний достаток, але й захистять людей від Божого гніву. Вони дійсно вчать десяти заповідям, але не як законам Божої любові. Скоріше, ці закони викладаються як суворий етичний кодекс, порушення якого карається смертю.
У ті часи релігія оберталася навколо зовнішніх правил, ритуалів і церемоніального права. Оскільки релігійні лідери були сліпі до внутрішнього сенсу цих практик, їхнє поклоніння Богу полягало у виконанні правил, дотриманні обрядів, виконанні церемоній та дотриманні законів. Цей легалістичний підхід до релігії стосувався букви закону, а не його духу. Йшлося про Божий закон, а не про Божу любов. Без внутрішнього духу закону ці зовнішні практики були безглуздими і порожніми. Вони були як шкаралупа без ядра, правда без добра, тіло без душі. Вони виконували зовнішні рухи релігійного життя без внутрішнього духу Бога. Як сказав Ісус раніше в цьому Євангелії: "Дух дає життя, а плоть нічого не дає" (Иоан. 6:63). 4
Десять заповідей - це Божий закон, але також вірно і те, що коли їх розуміти духовно, то вони є вираженням Божої любові. Наприклад, Бог каже нам не вбивати і не говорити нічого, що може вбити чийсь дух, щоб ми могли відчути радість бути підбадьорювачем, який піднімає інших. Бог каже нам не чинити перелюбу, щоб ми могли відчути благословення шлюбу і сім'ї. Бог каже нам не красти і не брехати, щоб ми могли відчути внутрішню винагороду за чесність і непідкупність. Бог каже нам не бажати, щоб ми могли відчути задоволення внутрішнього миру. У цьому відношенні кожна заповідь містить Божу любов до нас. Цей глибинний зміст заповідей - це дух у букві закону. Це божественний дороговказ до небесного життя як у цьому світі, так і в наступному. 5
Ісус знає, що релігійні лідери наголошували на букві закону, а не на його дусі. Таким чином, релігійні лідери не були добрими пастирями. Допоки вони залишатимуться свідомо сліпими до духу Закону, вони продовжуватимуть неправильно розуміти Закон, вводитимуть людей в оману і неправдиво представлятимуть Бога. Вони продовжуватимуть вчити, що фізичні страждання - це Божий спосіб покарання людей за їхні гріхи, що Богу подобається запах цілопалень, і що коли Бога спровокувати, Він може розгніватися, сповнитися гніву і помститися ворогам.
Наскільки релігійні лідери спотворюють Бога, навчаючи фальші замість істини, настільки вони позбавляють людей істинного знання про Божу природу. Через це релігійні лідери позбавляють людей можливості відчути повноту Божої любові. У цьому відношенні вони є духовними злодіями. Більше того, в тій мірі, в якій вони пихато пишаються своїм обмеженим розумінням, приписуючи собі честь, яка належить Богові, вони також є духовними злодіями і розбійниками". 6
Однак було б великою помилкою вважати, що Ісус говорив ці слова лише для того, щоб вказати на недоліки релігійних лідерів. Він також звертається до кожного з нас. Він нагадує нам, що життя - це не лише зовнішня сторона. Воно не полягає в тому, щоб діяти відповідно до закону, бо ми боїмося наслідків чи шукаємо зовнішньої винагороди. Ритуали, свята, таїнства і церемонії - все це корисно, а дотримання заповідей є важливим. Але ми повинні пам'ятати, що життя дає дух, а не просте дотримання закону. Віра і милосердя можуть починатися із зовнішніх проявів, але справжнє життя починається тоді, коли дух Божий приймає форму в діях нашого життя. Ми повинні увійти до кошари через сповнену духом істину, яку пропонує Ісус. Ось що означає увійти до кошари через двері, а не підніматися нагору якимось іншим шляхом. 7
Практичне застосування
Овчарня - це місце захисту від хижаків, особливо від вовків, які можуть напасти і з'їсти невинних овець. Міцні високі стіни зі скелі та каменю символізують багато істин зі Слова Божого, які можуть захистити нас від руйнівних думок і почуттів. Це наповнені духом істини, які захищають нас, коли ми перебуваємо в темні часи. Це можуть бути часи, коли ми сумніваємося в Божій присутності, або відчуваємо себе засмученими через якісь обставини, або розчарованими своїм життям. Знаючи, що темні часи неминучі, вирішіть заздалегідь побудувати міцну вівчарню зі скель і каміння-правди зі Слова Господнього. Зробіть його достатньо високим, щоб не пропускати злі впливи, і достатньо міцним, щоб утримувати добрі впливи. Для цього пам'ятайте про захисні істини, такі як: "Я з тобою і буду пильнувати тебе, куди б ти не пішов" (Бытии 28:15), “Господь - пастир мій, я не буду потребувати" (Псалом 23:1), і "Я знаю плани, які маю щодо вас, - каже Господь, - плани, щоб благословити вас, а не нашкодити вам, плани, щоб дати вам майбутнє і надію" (Єремія 29:11). 8
Почути голос Пастиря
2. А той, хто входить дверима, є пастир овець.
3. Йому відчиняє ключник, і вівці чують його голос, і він кличе своїх овець по імені, і виводить їх.
4. А коли він випускає своїх овець, то йде перед ними, а вівці йдуть за ним, бо знають голос його.
5. А за чужинцем не підуть, а втечуть від нього, бо не знають голосу чужого.
6. Цю притчу оповів їм Ісус, а вони не знали, що то за речі, про які Він їм говорив.
Ця частина притчі коротка, але дуже важлива. Ісус каже: "Хто входить дверима, той пастир овець. Йому відчиняє ключник, і вівці чують його голос, і він кличе своїх овець по імені, і виводить їх" (Иоан. 10:2-3). У Святому Письмі "ім'я" означає внутрішню якість. Тому, коли написано, що пастир кличе своїх овець "на ім'я", це означає, що Бог нагадує нам про певну якість, про яку ми повинні молитися в даний момент. Так Бог кличе кожного з нас на ім'я і виводить нас, щоб ми могли йти за Ним. 9
Наше завдання - відгукнутися на поклик. Дивовижно, що вівці мають здатність розпізнавати голос свого пастиря. Однак цей дар дається не лише вівцям. Люди теж можуть розвивати в собі здатність чути голос Бога - навіть понад галасом натовпу. Насправді, коли люди вивчають Боже Слово зі щирим наміром застосовувати Його вчення у своєму житті, вони набувають все більшої здатності чути Божий голос.
З часом вони поступово набудуть здатності розрізняти думки і почуття, які приходять від Бога через небеса, і нав'язливі думки і почуття, які приходять від злих духів через пекло. У міру того, як вони стають більш знайомими з вченням Ісуса зі Слова, негативні думки і почуття будуть все більше і більше розглядатися як "чужі". Як каже Ісус: "Ні в якому разі не підуть на голос чужинця, але втечуть від нього, бо не знають голосу чужинців" (Иоан. 10:5).
Тому важливо знати, що Ісус говорить не лише про негативні думки та почуття. Він має на увазі злих духів, які намагаються нав'язати нам фальшиві та руйнівні ідеї, що можуть відвести нас від Бога, якщо ми будемо слухати їх і вірити в те, що вони говорять. Ці злі духи намагаються перелізти через стіну кошари вночі, нападаючи на нас, коли ми беззахисні, несвідомі та найбільш вразливі. У такі моменти єдиний вихід - не слухати їхній голос, бо це голос чужинця. Натомість нам потрібно розвинути слух до голосу Бога, який кличе нас через слова Святого Письма, як пастир кличе своїх овець.
Практичне застосування
Деякі люди мають "музичний слух". Вони легко вчать мелодії і добре їх запам'ятовують. У деяких випадках вони мають так званий ідеальний слух. Інші люди мають мовний слух. Вони чують діалектні відмінності, можуть говорити з різними акцентами і вільно володіють багатьма мовами. Хоча не всі мають музичний чи мовний слух, кожен може розвинути слух, щоб чути голос Божий. Читаючи Слово Боже зі щирим бажанням втілити Його істину у своє життя, прислухайтеся до Його голосу в словах Писання. Потім, протягом дня, розрізняйте думки, які приходять до вас з небес, і думки, які не мають небесного походження. Розвиваючи таку духовну проникливість, ви можете помітити, що говорите собі щось на кшталт: "Бог не сказав би мені цього". Коли це станеться, зачекайте і прислухайтеся до голосу Істинного Пастиря. З часом ви навчитеся чути голос Пастиря, який вас любить, а не йти за голосом незнайомця.
"Я є двері" <"Я - двері 7. І знову промовив до них Ісус: Поправді, поправді кажу вам: Я - Двері овець. 8. Усі, що переді Мною прийшли, - злодії та розбійники, а вівці їх не слухали. 9. Я - Двері; хто ввійде Мною, той спасенний буде, і ввійде, і вийде, і знайде пасовисько. 10. Злодій приходить не на те, щоб украсти, і пограбувати, і погубити; Я прийшов, щоб вони мали життя, і мали [його] з надлишком. Продовжуючи цю притчу, Ісус каже: "Істинно, істинно кажу вам: Я - Двері овець. Усі, що переді Мною приходили, - злодії та розбійники, а вівці їх не слухали" (Иоан. 10:7-8). А потім Він повторює слова: "Я є Двері" (Иоан. 10:9). У всіх трьох попередніх Євангеліях особистість Ісуса є постійним питанням. У цих Євангеліях Ісус дає чіткі вказівки на те, що Він є Месією, і часто називає Себе Сином Людським. Лише в Євангелії від Івана Ісус називає Себе Сином Божим. Більше того, тільки в Євангелії від Івана Ісус називає Себе священним ім'ям "Я Є" (див. Исход 3:14). Наприклад, коли самарянка сказала: "Я знаю, що Месія прийде", Ісус відповів їй: "Це Я з тобою говорю" (Иоан. 4:26). Коли учні побачили, що Він іде по воді, і злякалися, Ісус промовив до них: "Я є. Не бійтеся. Не бійтеся" (Иоан. 6:20). Нагодувавши натовп, Ісус сказав: "Я є хліб життя" (Иоан. 6:35). Сказавши жінці, спійманій на перелюбі, "Іди і більше не гріши", Ісус сказав: "Я є світло світу" (Иоан. 8:12). Після того, як релігійні лідери звинуватили Його в тому, що в Нього вселився демон, Ісус сказав: "Перш ніж був Авраам, Я Є" (Иоан. 8:58). І ось, в цьому епізоді Ісус каже: "Я - Двері" ("Я - Двері").Иоан. 10:9). Ці потужні твердження "Я Є" є постійною темою в Євангелії від Івана. У цьому Євангелії Ісус не просто Месія, який прийшов керувати Своїм народом; Він також є Хлібом Життя, Світлом Світу і Дверми для овець. Як Хліб Життя, Ісус ототожнює Себе з любов'ю і добром. Як хліб живить наше фізичне тіло, так і любов живить нашу душу. Як Світло Світу, Ісус ототожнює Себе з мудрістю і правдою. Як сонячне світло освітлює наш зовнішній світ, так і світло істини освітлює наш внутрішній світ. І в цьому епізоді Ісус є не лише джерелом любові чи джерелом істини. Він також є "дверима". Поки любов і мудрість залишаються у сфері високих ідей, які ще не застосовані до нашого життя, вони є лише абстракціями. Але коли Ісус каже: "Я - Двері", Він запрошує нас увійти і вийти через Нього - ведених істиною і уповноважених любов'ю. 10
Коли наші вчинки мотивовані безкорисливою любов'ю і керуються Божественною правдою, це є дверима до максимально повного життя. Ось чому після слів "Я є Двері" Ісус звертається до кожного з нас: "Злодій не на те приходить, щоб вкрасти, і вбити, і погубити. Я прийшов, щоб ви мали життя, і щоб мали його з надлишком" (див. Иоан. 10:10). 11
Практичне застосування Ісус каже: "Усі, хто приходив до Мене, були злодії та розбійники". Ця фраза нагадує першу і найбільшу заповідь, яка починається словами: "Нехай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм" (Исход 20:3). Ця заповідь стосується не лише поклоніння ідолам. Вона стосується всього, що постає перед Богом у нашому житті. Як практичне застосування, зверніть увагу на те, що постає перед Богом у вашому житті. Турботи? Страхи? Залежності? Нетерпіння? Занепокоєння про майбутнє? Непомірне прагнення до досягнення цілей? Образи? Відсутність прихильності? Занадто велика гордість? Сприймайте їх як "злодіїв і розбійників", які намагаються вкрасти ваш мир і задоволення. Вони стоять між вами і "Дверми". Як протиотруту, моліться про силу відкинути все, що стоїть на вашому шляху. Потім увійдіть через Двері. Як каже Ісус: "Я - Двері, хто ввійде, той вийде і знайде пасовисько" (Иоан. 10:9). 12
"Я є Пастир Добрий" <"Я - Добрий Пастир". 11. Я - Пастир Добрий; Добрий Пастир душу Свою за вівці кладе. 12. А хто наймит, а не пастир, [і] чиї вівці не його, той, побачивши вовка, що йде, покидає овець і тікає, а вовк хапає їх, і овець розганяє. 13. А наймит утікає, бо він наймит і не дбає про вівці. 14. Я Пастир Добрий, і знаю Своїх, і Мене знають Свої. 15. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця, і душу Свою кладу за вівці. 16. Маю й інших овець, що не з цієї отари; їх мушу Я вести, і вони послухають голосу Мого, і буде одне стадо, один Пастир. 17. За те любить Мене Отець Мій, що Я душу Свою поклав, щоб знову взяти її. 18. Ніхто не бере її від Мене, але Я від Себе її кладу; Я маю владу покласти її, і маю владу взяти її знову. Цю заповідь Я прийняв від Отця Мого. 19. І стався знову розкол між юдеями через ці слова. 20. І багато хто з них говорив: Він має біса, і безумний; чому ви Його слухаєте? 21. Інші ж казали: Це не від біснуватого слова, бо хіба біс може сліпому очі відкрити? Коли Ісус говорить про пастухів і овець, люди знають, про що Він говорить. Пастирство не тільки було способом життя, але й єврейські Писання наповнені вченнями, які порівнюють релігійне життя з тим, як пастух піклується про свою отару. Наприклад, Єзекіїль описує Господа так: "Горе пастирям Ізраїля, які самі себе годують. Чи не повинні пастирі пасти отари? Ви їсте жир і одягаєтесь вовною, забиваєте ягнят, а отару не годуєте..... Силою і жорстокістю ви пануєте над ними" (Єзекіїль 34:1-6). Далі Господь заявляє, що в майбутньому все буде інакше. Як написано: "Я спасу своє стадо. Не будуть вони більше здобиччю... і поставлю над ними одного пастиря, і він буде пасти їх" (Єзекіїль 34:23). Саме в світлі цього пророцтва Ісус говорить: "Я є Пастир Добрий" (Иоан. 10:11). Це явне сповнення пророчих слів: "Я поставлю над ними одного пастиря, і він буде їх пасти". Але Ісус ще більше посилює цю ідею, кажучи, що добрий пастир не тільки пасе своє стадо, але й віддає своє життя за овець. Як каже Ісус: "Добрий пастир життя своє віддає за овець. Хто є наймитом, а не пастирем, той не є власником овець. Коли він бачить, що наближається вовк, то кидає овець і тікає; а вовк ловить овець і розганяє їх. Наймит тікає, бо він наймит і не дбає про овець. Я - Добрий Пастир. І Я знаю Своїх овець, і Мене знають Мої" (Иоан. 10:11-14). Ідея про те, що добрий пастир "кладе своє життя за овець" і "віддає своє життя за овець", не є просто побіжною думкою. У наступному вірші вона повторюється знову. Ісус каже: "Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця, і душу Свою віддаю за вівці" (Иоан. 10:15). Далі Він каже: "І інші вівці маю, що не з цієї отари; їх також мушу привести, і вони послухають голосу Мого, і буде одна отара і один пастир" (Иоан. 10:16). Цими словами Ісус розширює ідею спасіння, включаючи в неї кожного, хто вірить в Бога, чує голос правди і живе добрим життям. 13
Як Добрий Пастир, Ісус приходить як голос правди і світло розуміння, щоб нагодувати і спасти Свій народ. Як написано в єврейських писаннях: "Як пастух доглядає свою розсіяну отару, так і Я доглядатиму овець Моїх. Я визволю їх з усіх місць, де вони були розсіяні в день хмар і темряви" (Єзекіїль 34:12). Це голос Доброго Пастиря, який звертається до кожного з нас: "Покличте Мене в день скрути, і Я спасу вас" (Псалом 50:15). 14
Ісус показує шлях Ісус прийшов на землю з багатьох причин. Він прийшов, щоб виконати пророцтво, дати нам правильне уявлення про Бога, навчити істині і показати нам на власному прикладі, як любити Бога і служити ближньому. Але Він також прийшов, щоб врятувати людський рід від рабства пекельним впливам. Це називається відкупленням. Єдиний спосіб зробити це - прийняти людський розум і тіло, які були так само піддані злим впливам, як і всі інші. Таким чином, злим духам було дозволено наближатися до Нього, спокушати Його і навіть мучити. Ці безперервні і необхідні битви почалися в ранньому дитинстві Ісуса і продовжувалися до часу Його розп'яття. Ми бачимо ці битви, коли Ісуса спокушають у пустелі і коли Він страждає в Гетсиманському саду. Кожного разу, коли Ісус підкорює успадковану схильність до зла, Він стає ближчим до Бога. Бувають моменти, коли здається, що розлуки не існує взагалі. У такі моменти Ісус справді може сказати: "Я є хліб життя", "Я є світло світу", "Я є двері". Кожного разу, коли Ісус перемагає в боротьбі зі спокусами, Він відкладає щось від Своєї суто людської природи і наближається до Своєї божественної природи. Мало-помалу Ісус відтісняє злих духів, аж поки нарешті не зможе підкорити собі все пекло. 15
Іншими словами, через послідовні битви зі злими духами Ісус буде постійно "вбивати" ті дуже природні, вроджені схильності, які ми всі маємо. Він "розбиватиме" схильність віддавати перевагу земним речам над небесними. Він буде перемагати схильність віддавати перевагу самолюбству перед любов'ю до Бога і любов'ю до ближнього. Він відкине будь-яке спонукання відповідати роздратуванням, гнівом і помстою. Він відкидає будь-яку схильність здаватися, опускати руки і впадати у відчай. Як і всі ми, Ісус успадкував усі ці схильності. Саме через ці схильності до різного роду зла пекельні духи можуть наблизитися до Нього. Під час Його битв з цими злими духами, Його любов до спасіння людського роду настільки велика, що Він відмовляється піддатися. Саме завдяки цій непохитній любові Він поступово перемагає і підкорює силу і вплив пекла. Таким чином, Ісус віддає своє життя, стаючи найвищим прикладом того, як кожен з нас може перемогти в часи спокус. Він показує шлях. Як і Ісус, ми покликані з готовністю приймати випробування, які є необхідною частиною нашого духовного розвитку. Як і Ісус, ми повинні усвідомлювати зло, яке повстає, спокушаючи нас піддатися потягам нашої нижчої природи. Це незліченні нахили до зла, які передаються з покоління в покоління. Як і Ісус, ми повинні пам'ятати, що Бог з нами, готовий дати нам мудрість і волю для боротьби з фальшивими ідеями та егоїстичними бажаннями, які спонукають злі духи. Пам'ять про Божу присутність і силу є важливим аспектом нашого духовного розвитку. Хоча нам часто здається, що ми боремося самі по собі, ми повинні залишатися впевненими, що Бог з нами протягом усієї битви. Він озброює нас усім необхідним, щоб ми могли протистояти люті, насильству і витонченості пекла, яке нападає на нас. І коли битва закінчена і перемога здобута, важливо віддати славу Богові, який виграв цю битву за нас. Як написано в єврейському Писанні: "Один з вас прожене тисячу, бо Господь, Бог ваш, воює за вас" (ИисусНавин 23:10). Саме в такий спосіб Ісус вчить нас, як перемагати в часи спокус. На прикладі свого земного життя Ісус показує нам шлях. 16
Ісус розчищає шлях і відкриває дорогу Ідея про те, що Ісус показує нам шлях, добре відома. Однак менш відомо, що Ісус йде попереду нас, розчищаючи шлях, щоб ми могли бути захищені від пекельних впливів. До Його приходу у світ злі духи настільки контролювали розум людей, що ситуація стала майже безнадійною. Оскільки люди більше не знали істини, вони були без духовного захисту. Фальшиві думки і злі бажання легко проникали в розум і серця людей. Як наслідок, біснування набуло широкого розповсюдження, і людство стрімко прямувало до загибелі. 17
Коли Ісус прийшов на землю, щоб врятувати людство від цього стану, злі духи одразу зрозуміли, що Ісус є великою загрозою. Деякі злі духи втекли від Його присутності, а інші, яких не так легко було розігнати, продовжували мучити Його. Вони робили все можливе, щоб опустити Його на свій рівень, зруйнувати Його віру в Бога і, зрештою, знищити. Оскільки Ісус мав людську природу, Він не був застрахований від злих впливів. Будь то гнів, розчарування чи відчай - це були стани, над якими Ісус повинен був піднятися. Кожного разу, коли на Нього нападали злі духи, намагаючись пробудити в Ньому нижчі стани, Ісус відмовлявся піддаватися. Замість цього Він спирався на правду, яку знав, і любов, яку відчував, тим самим підкоряючи злих нападників. В результаті, сама боротьба, в яку Він вступив, змусила Його залучити свої внутрішні ресурси правди і любові. Щоразу, коли Він піднімався до станів вищої істини і більшої любові, щоб перемогти в битві, істина в Ньому зміцнювалася, а любов в Ньому розширювалася. 18
Цей процес був безперервним. Щоразу, коли Ісус підкоряв духів, які були пов'язані з певною пекельною спільнотою, їхня влада була зламана, і Він рухався далі. Подорожуючи по всьому духовному світу, Ісус підкоряв кожного злого духа, якого зустрічав на своєму шляху, і брав його під Свій суверенний контроль. Зрештою, коли Його робота була завершена, а битви закінчилися, Ісус переміг кожне пекло, яке нападало на людство. В результаті злі духи не змогли б перемогти нікого, хто вирішив бути захищеним істиною, якої навчав Ісус. Битва за битвою, перемога за перемогою, Ісус поступово підкорив пекло, відновив порядок у людстві і зробив можливим для людей знову бути в контакті з ангельськими впливами і з Богом. Саме це ми маємо на увазі, коли говоримо, що Ісус не тільки показує шлях, але й розчищає його для нас, відкриваючи нам дорогу до неба. Він дійсно є нашим Добрим Пастирем. 19
Ісус кладе своє життя і знову його забирає Продовжуючи описувати роль доброго пастиря, Ісус каже: "Тому Отець любить Мене, що Я життя Своє кладу, щоб знову забрати його" (Иоан. 10:17). Підкреслюючи цю думку, Ісус повторює її, але дещо іншими словами. Цього разу Він каже: "Ніхто не бере його від Мене, але Я сам кладу його від Себе. Я маю владу покласти його і маю владу знову взяти" (Иоан. 10:17). Слова "Я душу свою кладу і знову беру" часто асоціюються з розп'яттям і воскресінням. Але це набагато більше. На глибшому рівні Ісус говорить про силу, яка дозволить Йому увійти в царство, де живуть злі духи, протистояти їм у запеклій боротьбі, перемогти їх, а потім повернутися до Свого життя на землі. Кожна битва дасть Йому можливість віддати щось від Своєї успадкованої людської природи. Він матиме можливість підкорити якесь нижче бажання, щоб досягти вищого. Він матиме можливість підкорити якесь прагнення плоті, щоб досягти вищого рівня духу. Ісус зробить це, як ми вже згадували, дозволивши демонам напасти на Нього. А потім, після того, як запекла боротьба вщухне і демони будуть підкорені, Ісус знову візьме своє життя назад, але вже на вищому рівні. Через такі неодноразові битви і перемоги Ісус не тільки перемагатиме пекло і відкидатиме Свою нижчу природу, але й прийматиме і проявлятиме Свою божественну природу. 20
Реакція натовпу У цій короткій промові Ісус неодноразово повторює: "Я життя Своє віддаю". Витлумачивши це як те, що Ісус збирається закінчити Своє життя, деякі люди в натовпі кажуть: "У Нього біс, і Він божевільний. Навіщо ви Його слухаєте?" (Иоан. 10:20). Інші кажуть: "Це не слова того, хто має біса. Чи може біс відкрити очі сліпому?" (Иоан. 10:21). У всіх чотирьох Євангеліях питання про особу Ісуса є постійною темою. Це не є винятком і тут. Одні вважають, що Ісус - не більше ніж одержимий божевільний, а інші вірять, що Ісус цілком може бути тим, за кого себе видає, - Сином Божим. Зрештою, демон не може відкрити очі сліпому, але Син Божий може. Він також може відкрити наші духовні очі, щоб ми могли бачити правду, жити згідно з нею і в процесі цього звільнитися від гріха. Більш глибоко, Ісус також прийшов, щоб боротися з силою пекла. Менш видима для людського ока, це історія внутрішнього життя Ісуса. Це історія Його постійної боротьби зі злом і Його постійних перемог над злом. Тому, коли Ісус говорить про те, що "кладе своє життя", Він не є біснуватим божевільним, який говорить про завершення свого фізичного життя. Навпаки, Він - Син Божий, який говорить про те, що Він віддає Свою успадковану людську природу, щоб прийняти Свою божественну природу. Це те, що міститься в обітниці, що Він покладе своє життя і знову прийме його. 21
Ключем до досягнення цього буде тверде переконання, що Він не робить нічого з цього для Себе. Навпаки, Ісус боротиметься з найглибшого бажання не лише врятувати весь людський рід від духовного рабства, але й розчистити шлях і відкрити дорогу до неба. Це боротьба, на яку Він йде добровільно через Свою чисту любов до всього людського роду. Мовою Святого Письма ця чиста любов у Ньому називається "Мій Отець". Це Його душа. І саме ця любов спонукає Його віддати за нас своє життя. Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Цю заповідь Я прийняв від Отця Мого" (Иоан. 10:18). 22
Коротше кажучи, кожна боротьба зі спокусами дає Ісусу можливість відкинути якийсь аспект Своєї нижчої природи, щоб Він міг прийняти Свою божественну природу. Хоча ми ніколи не зможемо стати божественними, ми все ж можемо пройти подібний процес, особливо коли маємо справу з неминучими конфліктами, що виникають. Подібно до того, як Ісус повинен протистояти і підкорити все, що є в Його спадковій природі, щоб стати одним цілим зі Своєю божественною природою, так і ми повинні протистояти і підкорити все, що є в нашій нижчій природі, щоб ставати все більш людськими. Для нас цей процес називається відродженням, для Ісуса - прославленням. Практичне застосування Як практичне застосування, спробуйте приборкати бажання, яке виникає з вашої нижчої природи. Це може бути так само просто, як помітити почуття нетерпіння, яке виникає, коли вас зупиняють на червоне світло або відрізають у русі. Це може бути розчарування, яке ви відчуваєте, коли хтось вас перебиває або неправильно розуміє. Або ж це може бути схильність реагувати гнівом чи замикатися в собі, коли хтось суперечить або критикує вас. Усвідомлюйте ці роздратування, коли вони виникають, розглядаючи їх як посланців, які кажуть: "Візьми це вище". Нехай це буде можливістю відкинути стару, нижчу реакцію і прийняти нову, вищу. Нехай це буде вашою версією слів Ісуса: "Я віддаю своє життя, щоб забрати його знову". 23
На святі Посвяти 22. І сталося свято посвячення в Єрусалимі, а була зима. 23. А Ісус ходив у храмі, на Соломоновому ґанку. 24. Тоді юдеї обступили Його та й кажуть Йому: Доки Ти тримаєш душу нашу в неволі? Якщо Ти Христос, то скажи нам відверто. 25. Ісус відповів їм: Говорив Я вам, а ви не вірите; діла, що Я чиню в Ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене. 26. А ви не вірите, бо ви не з овець Моїх, як Я вам сказав. 27. Вівці Мої слухають голосу Мого, і Я знаю їх, і вони йдуть за Мною. 28. І Я даю їм життя вічне, і не загинуть вони повік, і ніхто не викраде їх з Моєї руки. 29. Отець Мій, що дав Мені їх, більший від усіх, і ніхто не може вихопити їх з руки Отця Мого. 30. Я і Отець - одне. 31. Тоді юдеї знову підхопили каміння, щоб побити Його. 32. Ісус відповів їм: Багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке ж діло з них каменуєте Мене? 33. Відповіли Йому юдеї, кажучи: Не за добре діло каменуємо Тебе, але за богохульство, і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом. 34. Ісус відповів їм: Чи не написано в Законі вашому, що Я сказав: Ви боги? 35. Якщо Він сказав, що [вони] боги, то через них збулося Слово Боже, а Писання не може бути розірване, 36. Чи про Того, Кого Отець освятив і послав у світ, ви говорите: Ти богохульствуєш, що Я сказав: Я - Син Божий? 37. Коли Я діл Отця Мого не чиню, не вірте Мені. 38. Коли ж чиню, а ви не вірите Мені, то вірте ділам, щоб пізнали й увірували, що Отець у Мені, а Я в Ньому. 39. І знову шукали вони, щоб ухопити Його, та Він вийшов з рук їхніх, 40. І пішов знову через Йордан, на те місце, де Іван хрестив перше, і там зостався. 41. І багато хто приступив до Нього та й говорили: Іван справді не зробив ніякого знаку, але все, що Іван говорив про Цього [Чоловіка], було правдою. 42. І увірували в Нього там багато хто. Коли починається цей наступний епізод, в Єрусалимі зима і час для того, що називається "Свято Посвячення", яке стало відомим як Ханука. Єврейське слово "Ханука" [חֲנֻכָּה] означає "посвята", тобто посвята будівлі для священних цілей або на згадку про велику подію. У цьому випадку свято Посвяти відзначає успішне єврейське повстання проти Сирії, яке включало повернення Єрусалиму і відновлення храмового богослужіння. Під час святкування цієї перемоги семисвічник в Єрусалимському храмі був наповнений олією, якої вистачило лише на один день. Дивним чином канделябр горів безперервно протягом восьми днів. На честь цього полум'я, яке не хотіло гаснути, це свято ще називали "Святом світла". Все це відбулося за два століття до народження Ісуса і стало щорічним святом. Як написано: "І було це свято посвячення в Єрусалимі, а була зима" (Иоан. 10:22). Ісус присутній на святі, і його бачать, як він ходить по храму в місці, яке називається "ґанок Соломона" ("ганок Соломона").Иоан. 10:23). Як тільки люди побачили Його, вони оточили Його і запитали: "Як довго Ти будеш тримати нас у сумнівах? Якщо Ти Христос, скажи нам ясно" (Иоан. 10:24). Ісус каже їм: "Я казав вам, а ви не вірите" (Иоан. 10:25). Ісус додає: "Діла, які Я чиню в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене. А ви не вірите, бо ви не з овець Моїх, як Я вам сказав. Вівці Мої слухають голосу Мого, і Я знаю їх, і вони ходять за Мною" (Иоан. 10:25-27). У цій зимовій сцені люди, які підходять до Ісуса, наполягаючи на тому, щоб Він чітко сказав їм, чи є Він Христом, чи ні, - це люди, які не вірять. Посеред цього свята світла вони все ще перебувають у темряві. Саме в цей момент Ісус робить ще одну велику заяву. Говорячи про тих, хто чує Його голос і йде за Ним, Ісус каже: "Я даю їм життя вічне, і вони не загинуть ніколи, і ніхто не викраде їх з Моєї руки. Отець Мій, що дав їх Мені, більший від усіх, і ніхто не може вирвати їх з руки Отця Мого. Я і Отець Мій - одне" (Иоан. 10:28-30). 24
Можливо, саме ця остання претензія викликає найбільший гнів. Адже написано, що народ "знову взяв каміння, щоб побити Його" (Иоан. 10:31). Ісус не здригнувся. Навпаки, Він каже їм: "Багато добрих діл Я показав вам від Отця Мого. За яке ж із цих діл каменуєте Мене?" (Иоан. 10:32). Народ запевняє, що ніколи не поб'є камінням людину за добрі справи. Як вони кажуть: "За добру справу не каменуємо тебе, але за богохульство, і за те, що ти, будучи людиною, робиш себе Богом" (Иоан. 10:33). Хоча твердження Ісуса "Я і Отець єдиносущні" може звучати для людей як богохульство, Його слова несуть у собі глибший, святіший зміст. По суті, Ісус говорить, що Його внутрішня сутність - це любов Отця. Це доброта, милосердя і співчуття, які є Його душею. І так само, як душа повинна мати тіло, щоб виконувати свої функції, так і любов повинна мати форму, через яку вона може бути виражена. Форма, через яку виражається любов, називається "істина". Хоча любов і правду можна розрізняти, щоб зрозуміти їхню особливу функцію в нашому житті, вони, тим не менш, "єдині". Це не просто богословська доктрина. Це також фундаментальний життєвий принцип. Наприклад, якщо ми любимо когось, але не маємо істини, яка б керувала нами, наш вираз любові може бути слабким і покірним. Оскільки ми не встановили кордонів, ми будемо схильні миритися з невідповідною поведінкою. З іншого боку, якщо істина, яку ми знаємо, не наповнена любов'ю, з якої вона походить, наше застосування істини може бути впертим, жорстким і немилосердним. 25
Отже, рішення полягає в тому, щоб пам'ятати, що любов і істина завжди повинні бути об'єднані в нас, працюючи разом, щоб виробляти форми використання. Коли Ісус каже: "Ніхто не може вирвати їх з Моєї руки", Він має на увазі силу Божественної істини, яка захищає нас від фальшивих думок, що намагаються проникнути в наш розум. А коли Він каже: "Ніхто не може вирвати їх з руки Отця", Він має на увазі силу божественної любові, яка діє через божественну істину, щоб протистояти злим прагненням, які намагаються проникнути в наше серце. Ось що означає бути завжди під захистом "руки Господньої". Як написано в єврейському Писанні: "Часи мої в Твоїй руці. Врятуй мене від руки ворогів моїх і від тих, хто переслідує мене" (Псалом 31:15). 26
Одна справа сказати, що ми "в руці Божій". Але зовсім інша справа сказати, що ми "єдині з Богом". Як люди, ми наділені волею та розумом, щоб приймати любов та істину, які виходять від Бога. Наша воля призначена для того, щоб приймати небесні бажання, які виходять від Бога, а наш інтелект призначений для того, щоб приймати небесні принципи, які виходять від Бога. Щоразу, коли ми пізнаємо істину і добровільно прагнемо жити згідно з нею, ми приходимо у відповідність з Божою волею. Можна навіть сказати, що Бог діє через нас і що ми "єдині з Богом". Проте, коли Ісус каже, що Він і Отець одно, Він має на увазі щось зовсім інше. Як людські істоти, наша душа створена для того, щоб приймати життя, яке витікає від Бога. Душа Ісуса, однак, є цим життям. Як Він сам сказав раніше в цьому Євангелії: "Як Отець має життя в Собі, так і Синові дав мати життя в Собі" (Иоан. 5:26). Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Я і Отець - одне". 27
"Ви - боги" Ісус знає, що таке пояснення є поза межами розуміння релігійних провідників. Тому Він звертається до них у більш звичних для них термінах. Цитуючи єврейські Писання, Він нагадує їм, що їхні власні Писання містять слова: "Ви боги" (Иоан. 10:34). Потім він додає: "Якщо Він назвав їх богами, до яких прийшло Слово Боже, а Писання не може бути порушене, то ви кажете Тому, Кого Отець освятив і послав у світ: "Ти богохульствуєш", бо Я сказав: "Я - Син Божий"?". (Иоан. 10:36). Ісус має на увазі Псалом 82:6 де написано: "Ви боги, і всі ви - діти Всевишнього". Ісус використовує їхні власні писання, щоб вказати на те, що всіх людей можна вважати "дітьми Всевишнього". У цьому контексті їх навіть можна назвати "богами". Далі Ісус робить ще один крок. Він не хоче, щоб люди вірили в Нього через якісь особисті претензії на божественність. Він хотів би, щоб вони засновували свою віру на роботі, яку Він робить. Він говорить про це так: "Якщо Я не чиню діл Отця Мого, не вірте Мені. А коли Я чиню, то, хоч і не вірите Мені, вірте ділам, щоб ви знали й увірували, що Отець у Мені, а Я в Ньому" (Іоанна Богослова).Иоан. 10:37). З одного боку, Ісус має на увазі Свої чудесні діяння, але це не все. Як ми зазначали на початку цього Євангелія, чудесні справи можуть привернути увагу людей, але вони є лише зовнішнім доказом. Вони не породжують міцної віри. Найглибший доказ божественності Ісуса з'являється тоді, коли люди застосовують Його вчення до свого життя і відчувають зміни, які відбуваються в їхньому дусі. Ось що означає "чинити діла Отця Мого". Це внутрішня робота духу, яка призводить до справжньої і міцної віри. Ті, хто не бажає виконувати цю роботу, не мають можливості пізнати, ким насправді є Ісус. Вони залишаються ззовні, дивлячись всередину. Для них Він не більше, ніж богохульник, який ставить Себе нарівні з Богом. Тому написано, що "вони знову шукали, щоб схопити Його, але Він вирвався з рук їхніх" (Иоан. 10:39). Вони не мали над Ним ніякої влади. <"Вони не мали над Ним влади. За Йорданом <"За Йорданом Втікши від тих, хто не вірив у Нього, звинувачував Його в богохульстві і намагався схопити, Ісус відходить у більш сприятливе місце. Як написано: "І пішов Він знову за Йордан на те місце, де Йоан спочатку хрестив, і там залишився" (Євангеліє від Івана).Иоан. 10:40). Це місце, де Іван Хреститель раніше підготував шлях для віри в Ісуса, кажучи: "Я не Христос, але я був посланий перед Ним" (Іоанн Хреститель, який сказав: "Я не Христос, але я посланий перед Ним").Иоан. 3:28). Це місце, де Іван Хреститель сказав: "Отець любить Сина і все віддав у Його руку" (Иоан. 3:35). Це місце, де Іван Хреститель сказав: "Хто вірує в Сина, той має життя вічне" (Иоан. 3:36). І це місце, де Ісус на початку Свого служіння був охрещений Іваном. Іван Хреститель добре підготував народ. В результаті люди тепло приймають Ісуса, коли Він прибуває, кажучи: "Іван не зробив жодного знаку, але все, що Іван сказав про Цього Чоловіка, - правда" (Євангеліє від ІванаИоан. 10:41). Іван Хреститель, як ми вже згадували, представляє буквальну істину Слова. Хоча ці буквальні істини часто описують Бога як далекого царя, який роздає нагороди за послух і карає за непослух, вони також включають в себе справжні істини, які розкривають справжню природу Бога. Ці справжні істини включають такі вчення, як ці: "Я полюбив тебе любов'ю вічною" (Єремія 31:3), “Бог є нашим притулком і нашою силою, справжньою допомогою в час скрути" (Псалом 46:1), і "Непохитна любов Господня ніколи не перестає, милосердя Його ніколи не закінчується" (Плач Єремії 3:22). 28
Буква Слова готує шлях до розуміння глибших, внутрішніх істин, які пропонує Ісус. Поступово буквальні істини Святого Письма поступаються місцем більш піднесеним духовним істинам, які вони містять. Ось чому Іван Хреститель сказав ці слова про Ісуса: "Він має зрости, а я маю вменшитись. Той, хто сходить згори, є понад усе. Хто з землі, той земний і говорить про землю, Хто з неба сходить, той понад усе" (Иоан. 3:30-31). Протягом усього шляху, а особливо в цій главі, Ісус поступово проявляє все більше і більше Своєї внутрішньої божественності. В результаті багато хто починає вірити в Нього. Це люди, які чують голос Доброго Пастиря, що прийшов зібрати Своїх овець. У кожному з нас є місце, яке може чути голос Доброго Пастиря, коли Він кличе нас через Святе Письмо. Це те місце в нас, яке готове йти під Його проводом. Це те місце в нас, яке прагне пізнати, ким насправді є Бог, і хоче духовно зростати. Як каже Ісус: "Вівці Мої слухають голос Мій, і Я знаю їх, і вони йдуть за Мною" (Иоан. 10:27). Отже, цей епізод завершується словами: "І увірували в Нього там багато хто" (Иоан. 10:42). 29
Практичне застосування
Іван Хреститель, який представляє буквальне вчення Слова, підготував шлях для служіння Ісуса. Оскільки це буквальне вчення є основою і вмістилищем глибших істин, які пропонує Ісус, воно має ще більшу силу. Вони є, так би мовити, тілом, яке містить внутрішній Божий дух. Маючи це на увазі, вивчіть напам'ять уривок з Писання в буквальному розумінні Слова. Виберіть уривок, який зосереджується на конкретній якості, яку вам, можливо, потрібно розвивати. Це може бути уривок про надію, вдячність, наполегливість, розраду, мир або радість. Який би уривок ви не вибрали, переконайтеся, що він промовляє до вас. Використовуйте його як медитацію, зупиняючись на обраному вами уривку протягом певного часу. Прийміть його близько до серця. Протягом цього часу нехай нав'язливі думки проходять повз вас. Натомість продовжуйте зосереджуватися на уривку, дозволяючи йому зануритися у ваш дух. Потім, коли з'явиться можливість протягом дня, згадайте про свій уривок. Почуйте голос Доброго Пастиря, який кличе вас і веде до повноти життя". 30
Note a piè di pagina:
1. Страшний суд (посмертний) 231: “Після смерті люди потрапляють у світ духів, який є проміжним між небом і пеклом, і там їх готують або до раю, або до пекла..... Нарешті, коли вони підготовлені, ними керує та любов, яка є головою всіх інших їхніх любовей. Тоді вони повертаються обличчям до суспільства, де панує їхня домінуюча любов, і йдуть туди, як до рідного дому". Див. також Небе и Аде 480: “Яким було життя людини в любові у світі, таким вона залишається у вічності".
2. Небесні таємниці 4663: “Люди, які знайомі з внутрішнім змістом Слова, знають, що Господь нікого не судить до вічного вогню, але люди самі себе судять, тобто самі себе в нього вкидають". Див. також Arcana Coelestia 2335:3: “Господь ніколи нікого не судить інакше, як з добра, бо Він хоче всіх підняти на небо, скільки б їх не було, і навіть, якби це було можливо, до Себе, бо Господь є саме милосердя і саме добро. Саме милосердя і саме добро ніколи не можуть нікого засудити; але люди самі себе засуджують, бо відкидають добро".
3. Arcana Coelestia 1937:6-7: “Господь бажає повідомити кожному те, що належить Йому, і тому Він бажає повідомити небесне, щоб воно здавалося належним людям і перебувало в них, хоча й не є їхнім..... Але ті, які зневажають і відкидають все добре і правдиве, і не бажають вірити нічому, що суперечить їхнім злим бажанням і фальшивим міркуванням... не можуть отримати нової волі".
4. Arcana Coelestia 6587:3: “Внутрішньою сутністю Церкви є добро милосердя у волі. Тому, коли це закінчується, закінчується і сама церква, бо добро милосердя є суттєвою складовою церкви. Після цього зовнішнє богослужіння, правда, залишається таким, як і раніше. Але тепер це вже не богослужіння, а церемонія, яка зберігається, бо так прийнято. Але така церемонія, яка здається богослужінням, - це як шкаралупа без ядра. Хоча зовнішнє зберігається, але нічого внутрішнього в ній немає. Коли церква є такою, то вона перебуває в кінці свого існування". Див. також Небесні таємниці 7724: “Найправдивіше поклоніння - це поклоніння добром через правду, бо Господь присутній у добрі. Але поклоніння з правди без добра не є поклонінням. Це лише зовнішня релігійна церемонія і виконання, без нічого внутрішнього.... З цього видно, що мається на увазі під поклонінням з добра, і що мається на увазі під поклонінням з істини без добра. Під добром, з якого є поклоніння, мається на увазі благо життя, яке стало духовним завдяки поєднанню з істиною. Це тому, що духовне добро має свою якість від правди, а правда має свою сутність від добра, так що добро є душею правди. Істина без добра - це все одно, що тіло без душі. А тіло без душі - труп".
5. Небесні таємниці 8899: “Слід визнати, що десять заповідей є правилами як для тих, хто у світі, так і для тих, хто на небі. Буквальний або зовнішній сенс - для тих, хто у світі, духовний або внутрішній сенс - для тих, хто на небі; і, таким чином, обидва сенси - зовнішній і внутрішній - стосуються тих, хто, перебуваючи у світі, також перебуває на небі, тобто тих, хто веде добре життя згідно з істинами релігійних вчень. Те, що Десять Заповідей призначені також для тих, хто перебуває на небесах, видно з внутрішнього сенсу всього, що міститься в Слові, а особливо з того, що сказане Єговою Богом, тобто Самим Господом, стосується не тільки людей чи світу, але й ангелів, і навіть усього неба. Бо коли Божественна Істина виходить від Господа, вона протікає крізь небеса і потрапляє прямо до людей. Так є і з цими десятьма заповідями, які Сам Господь промовив з гори Синай".
6. Учение Жизни для Нового Иерусалима 80: “У духовному сенсі "вкрасти" означає позбавити іншого правд віри і благ милосердя. А в найвищому сенсі "вкрасти" означає забрати у Господа те, що Йому належить, і приписати собі".
7. Небесні таємниці 349: “Що таке будь-який представник без справжньої речі, яку він представляє, і що таке щось зовнішнє без внутрішнього, крім якогось ідола або предмета, який є мертвим? Зовнішнє має життя від того, що є внутрішнім, тобто від Господа через те внутрішнє".
8. Небесні таємниці 9863: “Правди віри - це "підвалини її муру". Це видно з того, що істини - це те, що захищає Церкву від кожного нападу, так само, як стіни захищають місто". Див. також Arcana Coelestia 8581:2: “Під "скелею" мається на увазі твердиня проти неправди. Сама ж твердиня - це істина віри, бо з цієї істини ведеться боротьба як проти неправди, так і проти зла". Див. також Апокалипис Разъясненный 9[3]: “У Слові "вівці" означають тих, хто перебуває в добрі милосердя до ближнього".
9. Истинная Христианская Религия 300: “Ім'я будь-кого означає не лише ім'я людини, але й цілу її характеристику, як це видно з імен у духовному світі. У цьому світі люди не зберігають імен, які вони отримали при хрещенні, або від батька чи предків. Натомість вони отримують імена відповідно до своїх характерних якостей, так само, як ангели отримують імена, що відповідають їхньому моральному і духовному життю. Саме це мають на увазі слова Господа: "Я пастир добрий... вівці слухають голосу Його, і Він кличе овець Своїх на ім'я і виводить їх".
10. Об'явлений Апокаліпсис 875:6: “"Любов і мудрість без корисних справ не мають реальності. Вони є лише абстракціями і не стають реальністю, поки не знайдуть вираження в корисній справі. Бо любов, мудрість і корисна діяльність - це триєдине ціле, яке не можна розділити. Якщо їх розділити, жодна з них не буде справжньою. Любов не є справжньою без мудрості; але в мудрості вона набуває форми для певної мети. Ця мета, заради якої вона набуває форми, є якоюсь корисною справою. Отже, коли любов через мудрість бере участь у якійсь корисній справі, тоді вона є справжньою. Справді, тоді вона вперше існує". Див. також Апокалипсис открытый 352: “Любов, мудрість і корисне служіння йдуть разом, як милосердя, віра і праця. Якщо чогось одного немає, то інші два не мають реальності".
11. Небесні таємниці 5395: “Для добрих духів і ангелів корисне служіння є джерелом їхньої радості; а служіння, які вони виконують, визначають кількість і сутність радості, яку вони отримують. Бо Царство Господнє є не що інше, як царство корисних справ". Див. також Небесні таємниці 6073: “Оскільки ангели на небесах керуються добром, отриманим від Господа, вони не мають більшого бажання, ніж виконувати корисні послуги. Це і є насолода їхнього життя, і в міру того, як вони виконують корисні служіння, вони насолоджуються благословенням і щастям".
12. Небесні таємниці 8906: “"Увійти дверима до кошари" означає увійти Господом, бо Господь є "дверима", як Він сам каже; "вівці" - це ті, що перебувають у милосерді, а звідси - у вірі. Вони входять через Господа, коли визнають, що від Нього походить усе, що стосується віри і милосердя, бо тоді ці якості випливають з Нього".
13. Божественное провидение 328: “Господом передбачено, щоб скрізь була релігія; і щоб у кожній релігії були дві основні умови спасіння, а саме: визнавати Бога і утримуватися від зла, бо воно проти Бога..... Крім того, Господом передбачено, що всі, хто помирає в дитинстві, спасаються, незалежно від того, де вони народилися". Див. також Истинная Христианская Религия 729: “Немає жодного народу в цілому світі, який не міг би спастися, якщо він визнає Бога і живе добрим життям. Бо Господь відкупив їх усіх, а люди від народження є духовними, і це дає їм можливість отримати дар відкуплення".
14. Небесні таємниці 1047: “Уся неясність і темрява походять від фальші. Вона заступає правду, як темна хмара заступає сонячне світло. А оскільки фальш і правда не можуть існувати одночасно, як темрява і світло, то очевидно, що одна з них зникає, коли інша з'являється". Див. також Истинная Христианская Религия 635: “Темрява означає фальш, що походить або від невігластва, або від фальші в релігії, або від життєвого зла".
15. Истинная Христианская Религия 81: “Єгова, Творець Всесвіту, зійшов і прийняв людську подобу, щоб відкупити і спасти людство. Він зійшов як Божественна Істина, яка є Словом, але не відокремив від неї Божественне Добро. Він прийняв на Себе людську подобу відповідно до Свого Божественного наказу. Людина, якою Він прийшов у світ, називається Сином Божим. Господь ділами відкуплення зробив Себе праведним. Цими ж ділами Він поєднав Себе з Отцем, а Отця з Собою. Це теж було згідно з Божественним порядком. Таким чином, Бог став людиною, а людина Богом, в одній особі".
16. Arcana Coelestia 8159:5: “Треба знати, що в спокусах люди не борються, але тільки Господь бореться за них, хоча здається, що боротьбу ведуть самі люди. А коли Господь бореться за людей, то вони в усьому перемагають". Див. також "Вчення про життя" для О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 96: “Коли люди борються зі злом, вони не можуть не боротися, використовуючи те, що здається їм власною силою. Якби вони не використовували те, що здається їм власною силою, вони б не боролися. Натомість вони стояли б там, як [неживі] автомати.... Однак слід чітко усвідомлювати, що тільки Господь бореться в людині проти її зла, і це тільки здається, що людина використовує свої власні сили для боротьби. Господь хоче, щоб так здавалося, бо якби не здавалося [що люди борються самі з собою], то вони не боролися б, а отже, не було б і реформації".
17. Краткое изложение доктрины Новой Церкви 117[1-2]: “Єгова Бог, який є сама Любов і сама Премудрість, або саме Добро і сама Істина... зійшов і прийняв людську подобу, щоб привести до ладу все, що на небі, все, що в пеклі, і все, що в Церкві. На той час сила диявола, тобто пекла, переважала над силою небесною, а на землі сила зла переважала над силою добра. Таким чином, тотальне прокляття було близьким і загрожувало кожному створінню. Це прокляття, що насувалося, Єгова Бог відвернув Своєю Людською природою, яка була Божественною Істиною, і таким чином Він відкупив ангелів і людей". Див. також Істинна християнська релігія 579:2: “Перед пришестям Господа пекло піднялося так високо, що стало приставати до ангелів небесних і, стоячи між небом і світом, перервало спілкування Господа з людьми на землі. Як наслідок, жодна Божественна істина і добро не могли проникнути від Господа до людей. Отже, повне прокляття загрожувало всьому людському роду, та й ангели небесні не змогли б довго залишатися неушкодженими. Тому Господь прийшов у світ, щоб відсунути пекло з дороги і таким чином усунути загрозу прокляття. Він відсунув пекло на відстань і взяв його під контроль, відкривши таким чином шлях до неба, щоб потім бути присутнім з людьми на землі і спасати тих, хто жив згідно з Його заповідями".
18. Arcana Coelestia 6574:3: “Пекельним духам, які не бажають нічого, крім зла, дозволено турбувати добрих людей, бо вони всіма силами прагнуть стягнути їх з небес і вкинути в пекло. Для них сама насолода життя - погубити когось, щоб занапастити його душу, а отже, і вічність. Але нічого не дозволяє їм Господь, хіба що до кінця, щоб з того вийшло добро, а саме, щоб істина і добро були приведені в форму і зміцнені з тими, хто перебуває в спокусі".
19. Arcana Coelestia 1692:1-2: “Господь один витримував найжорстокіші битви зі спокусами власною силою або власною владою, бо Він був оточений усіма пеклами і постійно перемагав їх. Так само тільки Господь бореться в людях, які перебувають у боротьбі зі спокусами, і тільки Він перемагає. Люди власними силами нічого не можуть вдіяти проти злих і пекельних духів, бо вони так пов'язані з пеклом, що якщо переможуть одного, то кинеться інший, і так до нескінченності. Вони подібні до моря, яке тисне на кожну частину дамби; і якщо в дамбі буде пролом або тріщина, то море ніколи не перестане прориватися і переповнювати її, поки не залишиться нічого цілого. Так буде і з людьми, якщо тільки Господь не буде підтримувати їх у боротьбі зі спокусами". Див. також Arcana Coelestia 1690:6: “Господь від самого раннього дитинства і до останньої години Свого життя у світі зазнавав нападів усіх пекельних сил, з якими Він постійно боровся, підкоряв і перемагав їх, і це виключно з любові до всього людського роду. А оскільки ця любов була не людською, а Божественною, і оскільки якою є велич любові, такою є і спокуса, то можна побачити, якими тяжкими були битви і якою великою була жорстокість пекла".
20. Arcana Coelestia 6716:2: “Господня Людина не була Божественною від народження, але Він зробив її Божественною Своєю власною силою. Він зробив це Своєю силою, тому що був зачатий від Єгови, а отже, глибиною Його життя був Сам Єгова". Див. також Небесні таємниці 5045: “Те, що Господь Своєю силою переміг і підкорив пекло, і таким чином прославив або зробив Божественне людським у Собі, видно з багатьох уривків у Слові, як, наприклад, з цього в Івана: "Я душу Мою кладу, щоб знову взяти її. Ніхто не бере її від Мене, але Я сам кладу її від Себе. Я маю владу покласти її, і маю владу знову взяти" (Иоан. 10:17-18).” Дивіться також Пояснення Апокаліпсису 900:4: “Господь воював сам і з власної сили проти всіх пекельних сил і переміг їх".
21. Небесні таємниці 2816: “Господь допустив у Себе спокуси, щоб вигнати з Себе все людське, поки не залишилося нічого, крім Божественного".
22. Arcana Coelestia 1812:1-2: “Живучи у світі, Господь перебував у безперервній боротьбі зі спокусами і в безперервних перемогах, з постійної внутрішньої впевненості і віри в те, що, оскільки Він бореться за спасіння всього людського роду з чистої любові, Він не може не перемогти..... У всіх Своїх битвах зі спокусами Господь ніколи не боровся з любові до себе, або за Себе, але за всіх у всесвіті, отже, не для того, щоб стати найбільшим на небі, бо це суперечить Божественній Любові, і навряд чи навіть для того, щоб бути найменшим, але тільки для того, щоб всі інші стали чимось і були спасенні".
23. Учение Нового Иерусалима Относительно Священного Писания 67: “Люди тлумачать слова "батько і мати" як своїх земних батьків, а також усіх тих, хто стоїть на місці батька і матері..... Небесні ангели, однак, розуміють під словом "батько" Божественну любов Господа". Див. також Пояснення Апокаліпсису 449:4: “Панівною любов'ю або душею Господа, яка походила від Отця, було саме Божество, яке є Божественним Благом Божественної Любові".
24. Истинная Христианская Религия 852: “Фраза "правиця Божа" означає всемогутність Бога, яка здійснюється через людську подобу, яку Він прийняв на себе. Саме через це втілення Він здійснив відкуплення, тобто отримав контроль над пеклом, створив нове ангельське небо і заснував нову церкву.... У Слові правиця означає владу". Див. також Небесні таємниці 7518: “У Слові "руки" означають владу.... Руки, плечі, кисті, аж до пальців - все це означає владу. Причина, чому все, що стосується руки, відповідає владі, полягає в тому, що тіло здійснює свою владу за допомогою них".
25. Божественной Любви и Мудрости 406: “Вся сила добра полягає в істині; отже, добро діє в істині і за допомогою істини; а добро - з любові, а істина - з розуміння". Див. також Небесні таємниці 6430: “Коли люди приймають добро і правду, які приходять від Господа через небо зсередини, вони благословляються небесними благословеннями".
26. Arcana Coelestia 878:5: “У Слові термін "рука" означає силу... як це видно з чудес, здійснених в Єгипті, коли Мойсей простягнув руку, і по всьому Єгипту пішов град (Исход 9:22-23); коли Мойсей простягнув руку свою, і настала темрява (Исход 10:21,-22); коли Мойсей простягнув руку свою й жезл свій над Червоним морем, і воно висохло, і коли Він простягнув руку свою, і воно повернулося (Исход 14:11, 27). Ніхто, хто здатний правильно мислити, не може повірити, що в руці або жезлі Мойсея перебувала якась сила. Навпаки, підняття і простягання руки символізувало Божественну силу". Див. також Божественное провидение 94: “Душа кожного в руці Господа".
27. Небесні таємниці 2005: “Душа разом з тілом, хоча їх і два, але становлять одне; бо душа належить тілу, а тіло - душі; і тому вони нероздільні. Внутрішнє Господа було від Отця, а тому було Самим Отцем, і тому Господь говорить, що "Отець у Ньому"; "Я в Отці, і Отець у Мені"; "Хто бачить Мене, той бачить Отця"; і "Я і Отець - одне"". Див. також Arcana Coelestia 1999:5: “Внутрішнім ядром Господа був Сам Єгова, тому що Він був зачатий від Єгови, який не може бути диференційований на другу особу, як це відбувається з дитиною, зачатою батьком-людиною. Божественність не ділиться, як людство, а є і залишається єдиним цілим. Ця внутрішня сутність є тим, з чим Господь поєднав свою людську природу. Оскільки внутрішнє ядро Господа було Єговою, воно не було формою для отримання життя, як у людей; воно було самим життям".
28. Небесні таємниці 1874: “У Слові є багато тверджень - більше, ніж будь-хто міг би повірити - які сформульовані для того, щоб задовольнити видимість та ілюзії почуттів. Наприклад, у Слові сказано, що Єгова відчуває гнів, лють і лють проти нечестивих, що Йому подобається руйнувати і знищувати їх, і навіть що Він вбиває їх. Але все це говориться для того, щоб не зруйнувати людські самообмани і прагнення, а навпаки - підкорити їх. Не говорити зрозумілими для людей словами - тобто в термінах видимості, помилок, оман - це все одно, що сіяти зерно на воду; це означало б сказати щось, що буде негайно відкинуто. Проте ці твердження можуть слугувати загальним вмістилищем для духовних і небесних ідей".
29. Arcana Coelestia 5620:12: “Іван Хреститель представляв Господа як Слово, яке є божественною істиною на землі.... Його одяг з верблюжої вовни означає, що буквальний сенс Слова є одягом для внутрішнього сенсу".
30. Небе и Аде 341: “Невинність - це готовність йти під проводом Господа". Див. також Учение Нового Иерусалима Относительно Священного Писания 49: “Слово в природному розумінні, яке є сенсом букви, є у своїй святості та повноті. У цьому сенсі Слово є також у своїй силі.... Сила божественної істини спрямована особливо проти фальші і зла, тобто проти пекла. Боротьба з ними повинна вестися за допомогою істин, що випливають із сенсу букви Слова. Більше того, саме через правди в людях Господь має силу їх спасати. Це відбувається тому, що люди виправляються і відроджуються, і одночасно виводяться з пекла і вводяться в рай, за допомогою істин з сенсу букви Слова".
