ルカの福音書10章の意味を探る

70人を送り出す

1.これらのことの後で、主は七十人の他の人々を任命し、ご自身が来ようとしているすべての町や場所に、主の御前で二人ずつ派遣した。

2.収穫は多いが、働き手が少ない。だから、収穫の主にお願いして、ご自分の収穫に働き手を送っていただきたい」。

3.狼の群れの中の小羊のように、わたしはあなたがたを送り出します。

4.財布も、荷物も、靴も持たず、途中で誰にも挨拶しない。

前章は、12人の弟子たちが宣教のための厳しい準備をしていた時期と考えることができます。重要な教訓が教えられ、多くの人々に食事を与えられ、天からの声が弟子たちに "彼に聞きなさい "と指示しました。さらに弟子たちは、弟子になるためには何が必要か、イエスに従うためにはすべてを捨てなければならないことを教えられました。ここで指摘したように、「すべてを捨てる」とは、家族を捨てることではなく、また、イエス様に従うためにすべての責任を放棄することでもありません。むしろ、私利私欲を捨て、利己的な欲望を捨て、そして何よりも、自分自身に導かれる傾向を捨てて、主からの良い感情と真の教えに導かれることなのです。 ¹

しかし、イエスがご自身の働きを助けるために任命したのは、12人の弟子だけではありませんでした。ご自身が行こうとしているすべての町や場所に、ご自身に先立って行くために、70人の弟子を任命されました。10:1)。しかし、彼らを送り出す前に、イエスは彼らに「収穫は実に多いが、働き手が少ない」と言う。そこで、イエスは彼らに、収穫の主に祈って、その収穫に働き手を送り出してもらうように勧めている」(10:2)。

天の恵みの収穫。

文字通りの意味では、「収穫」とは、多くの人々がイエス様を自分の主であり、救い主であると認めるようになる、ミニストリーの成功のことだと理解できます。しかし、もっと深く言えば、「収穫」とは、悪を主に対する罪として避け、報酬を考えずにただ良いことだからと善を行うすべての人に与えられる天の報酬のことでもあります。この「天の報いの収穫」には、直接的には求められないものの、平安、安心、静けさ、人への愛、心の底からの喜びなどの神の祝福を受けることが含まれています。

これはまさに、戒めを守ろうと努力するすべての人に与えられる「大いなる収穫」なのです。しかし、主の御心を実行することは必ずしも容易ではありません。神は常に存在し、戒めを守るための力を与えてくれますが、私たちも自分の役割を果たさなければなりません。しかし、私たちの内なる労働者が "少ない "場合もあります。この内なる労働者とは、必要な精神的な仕事をしようとする天の欲求のことです。主が私たちに祈るように勧めているのはこのためです。特に、"収穫の主がご自分の収穫に働き手を送ってくださるように祈りなさい "と。 ²

イエスはこの仕事が容易ではないことを事前に警告している。「見よ、わたしはあなたがたを狼の中の小羊として送り出す」(10:3), と伝えています。私たちの中の「子羊」とは、主に従いたい、主の教えに従って生きたいと願う無垢な状態のことです。これが "働き手 "です。一方、私たちの中の "オオカミ "とは、主に従いたい、主の戒めを守りたいという無垢な "子羊のような "願いを破壊しようとする悪への遺伝的な傾向のことです。

このことを知ったイエスは、彼らにさらなる指示を与えます。「お金の入った袋も、リュックサックも、靴も持ってはいけない」と。これは、自分に頼るのではなく、主に頼ることの大切さを表しています。主がそばにいて、霊的な攻撃から守ってくれるということを忘れなければ、安全です。金の袋」に代表される自分の誤った理解の代わりに、主の御言葉の真理によって守られるのです。主の御言葉は、彼らの心の中で最も重要なものであり、単に記憶の中に詰め込まれているのではなく、すぐに存在します。だから、"リュック "は必要ないのです。 ³

また、体の最も低い部分を覆う「靴」も持たず、人の最も低くて外見的なもの、特に肉体的な感覚を表しています。その代わりに、低いものよりも高いもの、自然的なものよりも霊的なもの、地上的なものよりも天的なものに焦点を当てるのです。聖なるものの前では靴を脱がなければならないという考えは、ヘブライ語の聖典の中でよく見られるテーマです。主の軍隊の司令官がヨシュアに言ったように、「あなたの足から靴を脱ぎなさい、あなたの立っている場所は聖なる場所だからだ」（ヨシュア）。ヨシュア記5:15)。また、モーセが燃える柴で主と出会ったとき、主はモーセに「それ以上近づいてはならない。あなたの足から靴を脱ぎなさい。あなたが立っている場所は聖なる地だから」と言われた。出エジプト記3:5). ⁴

自分自身ではなく、主への信頼で満たされ、より高い目的意識が植え付けられた彼らは、良い知らせを広め、天の恵みの収穫を得るために、都市や町に行く準備ができています。彼らの神聖な使命は、友達を作ることではなく、弟子を作ることであり、人気を得ることではなく、王国のために魂を獲得することです。だから、イエスは彼らに「道すがら誰にも挨拶してはいけない」と注意しているのです。10:4)。

受容と拒絶についてのレッスン。

5.そして、どんな家に入るにしても、まず、この家に平和を、と言いなさい。

6.そして，もし本当に平和の子がそこにいるならば，あなたの平和はその上にあるが，そうでないならば，それはあなたの上に戻ってくるであろう。

7.7.同じ家にとどまり，彼らの持っているものを食べたり飲んだりしなさい。家から家へ移ってはならない。

8.そして、どの町に入っても、彼らがあなたがたを受け入れるなら、あなたがたの前に置かれたものを食べなさい。

9.そして、彼女の中にいる弱い者を治し、彼らに言いなさい、「神の国はあなた方に近い」と。

10.しかし、あなたがたがどの町に入っても、彼らはあなたがたを受け入れないので、その町の通りに出て行って言いなさい。

11.あなた方の町から私たちに付着した塵を、私たちはあなた方に対して拭い去ります。それでも、神の国があなたがたの近くにあることを、このように知っています』。

12.また、あなたがたに言うが、その日、ソドムにとっては、あの町よりも耐えられるであろう。

13.災いなるかな、コラジン。災いなるかな，ベツサイダ。もし、あなたがたになされたような力の働きが、タイレとシドンになされていたなら、彼らはとっくに悔い改めて、袋と灰の中に座っていたことでしょう。

14.しかし、裁きの場では、タイレとシドンは、あなたがたよりも寛容であろう。

15.そして、天にまで高められていたカファルナウムのあなたは、地獄にまで突き落とされるでしょう。

16.あなたがたに聞く者はわたしに聞き、あなたがたに逆らう者はわたしに逆らい、わたしに逆らう者は、わたしを遣わした方に逆らうのである」。

イエスは教えを続ける中で、人の家に入るときの注意点を具体的に指示しています。それは次のようなものです。どんな家に入るにしても、まず、『この家に平和を』と言いなさい」(10:5)。それは、この人と、この人の家族のために、あらゆる天の祝福を願っているということです。そして、「もし、本当に平和の子がそこにいるならば、あなたの平和はその上にあるが、そうでないならば、それはあなたの上に戻ってくる」とイエスは付け加えています(10:6)。平和の子」という聖句は、人と共にある神からのものを意味します。それは、聖典からの真理であったり、無邪気に学びたいという気持ちであったり、さらには、より良い人間になりたいという真摯な気持ちであったりします。これらはすべて、"平和の子 "という聖句によって意味づけられます。 ⁵

福音のメッセージを伝えるために家々を回っていると、家に招かれることもあれば、拒まれることもあります。家に招かれるということは、その人の心の中に入り、その人をできるだけ深く理解しようと努力することに相当します。私たちが家に入り始めると、相手を最大限に尊重しながら、その人の考え方や視点に耳を傾け、その人が霊的な事柄をどのように見ているかを評価します。イエスが言われるように、「同じ家にとどまり、彼らと同じものを食べたり飲んだりしている」のです。10:7)。

先ほど、聖典の中で「働き手」とは、自分の中で再生の働きをしようとする部分を意味すると言いました。天の報酬の収穫は大きくても、私たちの中にあるこの天の「働き人」は、最初は少ないものです。しかし、福音のメッセージを伝えるために出て行く70人の宣教師は、私たちの中の霊的な働きを喜んで行う状態を表しており、その宣教師を迎え入れる人々は、私たちの中の指導を受けることを望んでいる状態を表しています。

しかし、指導を受けるためには、自分の限られた視点を捨てて、提示された良いものや真実を理解しようとする姿勢が必要です。私たちがこのような受容的な状態にあるとき、私たちは、みことばを通して直接もたらされる善と真理だけでなく、宗教的見解に関係なく、他の人を通して間接的にもたらされる善と真理にも心を開くことができます。このような受容状態にあるとき、私たちは自分の仕事に対する天の報いを経験します。イエスの言葉を借りれば、"働く人はその賃金に値する "ということです。そして、私たちはその受容の状態でそこに留まり、その状態から抜け出さないように努力しなければなりません。これが、イエスの「家から家へ渡ってはいけない」という言葉の深い意味です。むしろ、「どんな町に入っても、彼らがあなたがたを受け入れてくれるなら、あなたがたの前に置かれたものを食べなさい」とイエスは言われているのです。10:8). ⁶

その結果、「弱いもの（私たちの中の場所）が治り、天の御国が近づいてきた」のだそうです。10:9)

拒絶されたときの対処/i

しかし、もし私たちが受け入れられなかったらどうでしょう？私たちが伝えに来たメッセージを、人々が聞きたくないとしたら？このことは、私たちの内なる世界について何を教えてくれるでしょうか。それは、私たちの中には、学びたいと思わない状態、教えてもらいたいと思わない状態、自分を向上させたいと思わない状態があるということです。それどころか、そういったものを一切拒絶している状態です。それは、「当たり前のこと」を大切にしているからです。この「当たり前」にこだわることを、物質の中でも最も生命力の弱い「塵」に例えています。

ですから、イエスはご自分の使者たちに、「あなたがたがどんな町に入っても、彼らがあなたがたを受け入れないなら、その町の通りに出て行って、『私たちにまとわりつくあなたがたの町の塵を、私たちはあなたがたに対して拭い去ります』と言いなさい」と言われています(10:11)。この言葉で、イエスは私たちが低次の性質の欲求にとらわれることを警告しています。私たちは、塵のように、これらの欲求を振り払い、自分にまとわりつかないようにしなければなりません。 ⁷

そして、イエス様は、福音のメッセージを拒んだ町に訪れる運命について語られます。「災いなるかな、コラジン。災いなるかな、ベツサイダ。災いなるかな、コラジン！ 災いなるかな、ベトサイダ！ 災いなるかな、カファルナウム！ 災いなるかな、カファルナウム！ 災いなるかな、コラジン10:12-15)。これは、福音を拒絶する人々を強く非難する言葉です。しかし、イエスは、これらの拒絶は、70人が成功しなかったことを意味するものではないと弟子たちに断言しています。あなたがたに耳を傾ける者はわたしに耳を傾け、あなたがたに背を向ける者はわたしに背を向ける。あなたがたに聞く者はわたしに聞き、あなたがたに聞く者はわたしに聞く。わたしに聞く者は、わたしを遣わされた方に聞く」と言われます。10:16). ⁸

文字通り、このエピソードは効果的な宣教活動についてです。簡単に言えば、主に信頼して使命を遂行し、拒絶されることを心配しないことです。私たちが本当に主の言葉を語っているのであれば、人々が拒絶するのは主であって、私たちではありません。ですから、私たちのメッセージに抵抗しようとする人たちと多くの時間を過ごす必要はありません。埃を払いのけて前進すればいいのです。

しかし、この言葉にはもっと深い教訓があります。イエスは、七十人を受け入れるか拒むかの都市について、何度も言及していることに注目してください。イエスは、「あなたがたがどんな町に入っても、彼らがあなたがたを受け入れるなら、彼らがあなたがたの前に置くようなものを食べなさい」と言っています。また、「あなたがたがどの町に入っても、彼らがあなたがたを受け入れないならば、その町は "非難され"、"地獄に落とされる"」と言っています。聖典では、「都」は人間の心、特に教理の理解を意味します。強固な「都市」とは、本物の真理で固められた人間の心を意味します。これらの真理は、間違った教えから私たちを守る役割を果たします。しかし、要塞化されていない都市とは、主の真理に閉ざされ、偽りの教えの上に築かれた人間の心を表しています。ヘブライ語の聖句にあるように、「私たちは強い都市を持っており、神の救いの城壁と防壁に囲まれている」のです。イザヤ書26:1).” 一方、要塞の弱い都市とは、主の真理を受け入れることを拒み、偽りで満たされた人間の心を表しています。これらの「都市」は、閉ざされた心のように「閉ざされた」家で構成されています。そのため、「空虚な町は壊れ、すべての家は閉じられている」と書かれています(イザヤ書24:10). ⁹

ですから、イエスは、私たちの声を聞こうとしない人々を拒絶することについて語っているように見えますが、より深いメッセージは、私たちの中にある、福音のメッセージを聞こうとしない状態、つまり、空っぽで閉ざされた家のように、福音のメッセージに対して閉ざされた状態についてです。言い換えれば、善と真実が私たちの心の扉をノックし、平和と喜びを提供してくれるならば、私たちはいつでもその扉を開けて「どうぞ」と言うべきです。しかし、もし扉を開けようとしないのであれば、それはメッセージを拒絶しているだけでなく、メッセージを送ってくださっている方をも拒絶していることに気づくべきです。"私に聞く者は、私を遣わした方にも聞く "とイエスは言っています。

実用的なアプリケーション

選択肢はいつも私たちの前にあります。御言葉や他人の善意を通してやってくる神の促しや天のメッセージを無視することもできれば、拒否することもできるのです。無理やり押し付けてくる悪しき欲求とは違い、天の欲求は無理やり押し付けてくるものではありません。しかし、私たちがそれらを受け入れることを選ぶならば、収穫は大きく、労働者は天の平和という報酬を得ることができます。これは、私たちがドアを開けて、"この家に平和を "と言って入ってくる収穫の主を受け入れるたびに起こることです。

七十人の帰還i

17.そして、七十人は喜びをもって帰ってきた。「主よ、あなたの御名によって、悪霊でさえも私たちに従順です」と言った。

18.そして、彼らに言われた。「私は、稲妻のようなサタンが天から落ちてくるのを見た。

19.見よ、わたしはあなたがたに、蛇やさそりを踏む権威と、敵のあらゆる力に打ち勝つ権威とを与えよう。

20.しかし、霊があなたに従うということを喜んではならず、むしろ、あなたがたの名が天に記されていることを喜びなさい。"

21.天地の主である父よ、あなたをあがめます。なぜなら、あなたはこれらのことを知恵のある者から隠して、幼子に明らかにされたからです。

22.すべてのものは，わたしの父によってわたしに渡されました。そして，父のほかにはだれも，子がだれであるかを知らず，子のほかには父がだれであるかを知らず，子がだれに示そうとしているかを知らないのです。"

23.そして， ひとりの 弟子たちにむかって 言われた。 「あなたがたが 見るものを 見る目は 幸いです。

24.わたしが言うには、多くの預言者や王たちが、あなたがたの見るものを見ようとしたが、見なかったし、あなたがたの聞くものを聞こうとしたが、聞かなかったのです」。

心の中の平和は、地獄から立ち上る悪と偽りからの保護です。この平安の中にいるとき、私たちは安心して安らいでおり、どんな悪霊も、どんな悪魔も私たちに近づくことができないことを知っています。この内なる平安の状態で、私たちは天の喜びの祝福も経験します。さて、次のエピソードは、七十人が宣教活動を終えて帰ってきたときに体験したことが書かれています。七十人は喜んで帰ってきた」と書かれているように、イエスに向かって「主よ、あなたの御名によって、悪霊さえも私たちに従っています」と言ったのである。10:17)。

サタンが天から稲妻のように降ってくるのを見た」と言って、その通りであることをイエスは保証します。そして、イエスはさらに保証します。「見よ、わたしはあなたがたに、蛇やさそりを踏みつけ、敵のすべての力に打ち勝つ権威を与えます。10:18-19)。

この約束は、大きな喜びをもって受け止められたに違いありません。使者たちは、この言葉を文字通りにしか理解していませんでした。天敵に勝つ力を得て、蛇を踏みつけても傷つかないと思っていたのですが、イエスの言葉には、非常に深い内的な意味が込められていました。サタンが天から稲妻のように落ちるのを見た」というイエスの言葉は、偽りに対する真実の征服を意味しています。天の真理を破壊するあらゆる偽りの教えが、人間の心の中にある天から投げ落とされたのです。悪霊が「イエスの名によって」七十人に服従したというのは、愛、勇気、理解、寛大さといった天の性質が、憎しみ、恐れ、不寛容、貪欲といった悪霊の性質を支配するようになったことを意味します。また、「蛇を踏みつける」という保証は、低次の欲望が高次の愛に支配されることを意味しています。つまり、イエスは宇宙の秩序を回復するために来られ、善が悪に勝り、真実が偽りに勝ることを保証されたのです。 ¹⁰

Deeper joy/i

しかし、イエスは、このような力は主のみから来るものであることを、すぐに彼らに思い出させます。まず、イエスは七十人に向かって、彼らの喜びを適切な視点で捉えるべきだと言います。「霊があなたがたに服従していることを喜んではならない。10:20)。これは、結果にかかわらず、また拒絶されても仕事を続けることができる、祝福された保証です。どんな悪魔も彼らを打ちのめしたり、落胆させたりすることはできません。どんな誤った教えも彼らが真理に従うのを妨げませんし、どんな利己的な渇望も彼らの怖い召命からそらすことはできません。これは、私たちが自分の使命を忠実に遂行し、私たちを遣わした主に信頼し、主の支援と導きを祈っている限り、永続的な害が私たちに及ばないという天の保証です。

これは、別の種類の喜びです。この喜びは、地上での成功から得られる喜びとは異なり、より深く、より長く続くものです。霊の喜び」と呼ばれるこの深い喜びは、神との交わりと協力によってのみ得られるものです。この喜びは、神が私たちを通して、また私たちのために行ってくださったあらゆる良いことに対して神を賛美する、深い感謝の瞬間にもたらされます。その時、イエスは御霊をもって喜び、『父よ、天地の主よ、あなたをほめたたえます』と言われた」と書かれているように。10:21)。そして、イエスは弟子たちに向き直って、内々に話された。「あなたがたが見ているものを見る目は幸いです。あなたがたが見ているものを見たい、あなたがたが聞いているものを聞きたいと、多くの王や預言者が望んでいたのに、それを聞くことができなかったと、私はあなたがたに言っているのです」(10:23-24). ¹¹

弟子たちは、肉の目で素晴らしいものを見、肉の耳で素晴らしいものを聞いていました。らい病人が清められ、人々が癒され、大勢の人々が食事を与えられ、悪霊が追い出され、人々が死から生還するのを見た。しかし、イエスが忍耐強く彼らの理解を開いている間に、さらに深いことが起こっていました。彼らが自分で霊的真理を「見る」ことができるようにし、霊的現実の不思議を理解できるようにしていたのです。

イエスの方法は、常に段階的かつ間接的であり、例やたとえを用いて教えることで、自分を「賢くて賢明だ」と思っている人には理解できず、子供のように無邪気な信仰を持っている人には見て理解できるようにしている。イエスは父への祈りを続けながら、「あなたはこれらのことを、賢く思慮深い者には隠し、幼な子には明らかにされました」と言っています。10:21). ¹²

良きサマリア人の例え」について

25.すると見よ、ある弁護士が立ち上がって彼を誘惑し、「先生、どうすれば永遠の命を受け継ぐことができますか」と言っていた。

26.すると、イエスは彼に言われた、「律法に何と書いてあるのか。あなたは何を読んでいるのですか」。

27.答えると、彼は言った。"あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、心を尽くして、あなたの神である主を愛し、あなたの隣人をあなた自身のように愛さなければならない。"

28.すると、主は彼に言われた。「あなたは正しく答えた。これを行えば、あなたは生きることができる」。

29.しかし、彼は自分を正当化しようとして、イエスに言った、「私の隣人はだれですか」。

30.ある人がエルサレムからエリコに下って来て、強盗の間に倒れた。強盗たちは彼の体を脱がせて殴り、半分死んだような状態で彼を残して去って行った」。

31.すると偶然にも、ある祭司がその道を下りて来て、彼を見て、反対側に通り過ぎた。

32.同じように、レビ人もその場所にいたとき、来て見て、反対側に通り過ぎた。

33.ところが、あるサマリヤ人が、旅の途中で彼に出会い、彼を見て、憐れみの心を抱いた。

34.そして、近づいてきて、その傷を縛り、油とぶどう酒を注いで、自分の荷車に乗せ、宿屋に連れて行き、世話をしたのです。

35.そして，あくる日に出かけて，2デナリを出して宿屋に渡し，彼に言った，『彼の世話をしなさい，あなたがこれ以上何を使っても，わたしが再び来るときに，わたしはあなたに報います』。

36.この三人のうち，誰が強盗の間で倒れた者の隣人だと思うのですか。

37.彼は言った、「彼に情けをかけた人」。そこで、イエスは彼に言われた、「行って、同じようにしなさい」。

イエスはたとえ話で教えられた。それは、喜んで受け取る準備ができている人たち（「乳飲み子」）には真理を明らかにし、同時に、真理を曲解したり歪めたりする人たち（「賢くて思慮深い人たち」）からは真理を隠すという、神の方法です。たとえ話の中でも最も有名なのは「善きサマリア人のたとえ」でしょう。通常は、隣人を愛することの大切さを教えるものですが、特にこの福音書の継続的な霊的意味の文脈で考えると、もっと多くのことが含まれていることがわかるでしょう。 ¹³

良きサマリア人のたとえ」の裏話は、前章にあります。その章では、イエス様と弟子たちが、エルサレムに向かう途中でサマリヤ人に出会っていました。それは、七十人を送り出す直前のことでした。そのエピソードの中で、サマリヤ人がイエスを受け入れなかったのは、「イエスの顔がエルサレムへの旅に向けられていたから」だと言われています(ルカによる福音書9:53)。

"彼の顔がエルサレムへの旅に向けられていたから "という言葉に注目してください。これは、"彼がエルサレムに向かっていたので、彼らは彼を受け入れなかった "とも訳されています。これは、イエス様が礼拝のためにエルサレムの神殿に向かっていたことを意味しています。当時、サマリヤ人とユダヤ人の間には、根強い長年の憎しみが存在していました。その背景には、神殿をエルサレムのシオン山に置くか、サマリアのゲリジム山に置くかという古代の論争があった。イエス様が「エルサレムに向かった」という事実は、サマリヤ人にとっては侮辱と受け取られました。彼らには、イエス様がサマリアのゲリジム山ではなく、エルサレムの神殿が礼拝にふさわしい場所だと信じているように見えたのです。

また、サマリヤ人は他の文化圏の人々と交わっていたため、「混血」（ユダヤ人と異邦人のハーフ）とみなされ、偶像を崇拝していたため、異教徒とみなされていました。そのため、サマリヤ人とユダヤ人の間には、長い間、憎しみと侮蔑の歴史があったのです。

しかし、この文化的な衝突は、イエスが弟子たちに「包括的であることの必要性」を時を超えて教える絶好の機会となりました。弟子たちは、サマリヤの一部の人々から拒絶されたとしても、怒りや恨みをもって対応してはならないと言われました。前の章で、ヤコブとヨハネがサマリヤ人に「天から火を降らせよう」としたとき、イエスは「あなたがたは、自分たちがどんな精神の持ち主であるかを知らない」と言って、彼らを禁止しました(ルカによる福音書9:55)。

注目すべきは、このサマリヤ人との敵対的な出会いが、ルカによる福音書にのみ記録されていることです。他のどの福音書にも登場しない。同様に、「善きサマリア人の譬え」もルカにしか書かれていない。この福音書の中で隣り合っている二つのエピソードの間には、明らかに重要なつながりがあります。その関連性をより深く探るためには、「良きサマリア人の譬え」を詳しく見ていく必要があります。

私の隣人とは誰ですか。

善きサマリア人のたとえ」は、一人の弁護士がイエスに近づき、「先生、どうすれば永遠の命を受け継ぐことができますか」と尋ねるところから始まります(10:25)。当時、「弁護士」と言われていた人は、宗教法の専門家でした。したがって、この弁護士は、イエスの教えを求めていたわけではありません。彼はすでに専門家だったからです。むしろ、イエスを試し、イエスの教えに誤りを見つけようとしていたのである。それに対して、イエスは質問を弁護士に返し、「律法には何が書かれているのですか？そして、あなたはそれをどのように読んでいるのですか」と尋ねたのです。10:26)。両方からの引用申命記6:5 そして レビ記19:18, 弁護士は、「あなたは、心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛し、隣人を自分のように愛さなければならない」と言っています(10:27)。

もちろん、これはまさに正解です。しかし、イエスは「正しい答え」だけでは十分でないことも知っています。そこで、イエスは弁護士に、「あなたは正しく答えた。10:28)。この弁護士は、聖典の教えを実行することよりも、聖典について神学的な議論をすることに興味があったようです。実際、テキストによれば、彼は「自分を正当化」したかったのです。おそらく、「隣人を愛する」という意味についての自分の非常に限定された考えが、イエスのより広く、より普遍的な視点に比べて好ましいものであるという言い訳をしたかったのでしょう。そこで、弁護士はイエスに「私の隣人は誰ですか」と尋ねます。10:29)。

この弁護士は、イエスを「テスト」していることを忘れてはならない。実際、このたとえ話は、"ある弁護士が立ち上がってイエスを試した "という言葉で始まっています。この弁護士は、イエスを出し抜こうとしていた。イエスの普遍的な愛の福音が、ヘブライ語の聖典と真っ向から矛盾することを示そうとしたのだ。結局、イエスは最近、敵を愛し、憎む者に善を行い、呪う者を祝福し、傷つく者のために祈るべきだと宣言していたのです(ルカによる福音書6:27-28)。このような考え方が広く知られ、受け入れられるようになると、敵をどう扱うかについて明確に書かれていると思われるヘブライ語の聖典の文字通りの教えが損なわれることになります。

例えば、ダビデは、「主よ、あなたを憎む者たちを私は憎みます。。. .私は完全な憎しみをもって彼らを憎みます。私は彼らを敵とみなします」と言いました。詩編139:21-22)。

アモスにはこう書かれています。

"悪を憎み、善を愛する" (アモス書5:15)。

また、弁護士が引用したレビ記の一節では、原語のヘブライ語に最も近い表現が使われている。

"あなたは自分の民の子に対して復讐したり、恨んだりしてはならない。しかし、あなたは自分自身のように隣人を愛するべきである」(レビ記19:18)。

つまり、ラビの厳格な法律の中で、「私の隣人とは誰か」という問いが明確に定義されていたのです。隣人」とは、自分の家族や部族の中の誰かであり、「自分の民の息子たち」の一人である。文字通り、近親者を指していましたが、少し広げれば、自分の宗教団体も含まれるかもしれません。

しかし、「隣人」が家族や宗教団体を超えて、さらには「部外者」「よそ者」「敵」まで含めるとは、考えられないことでした。サマリヤ人は近くにいるだけで隣人だったのです。ユダヤの法律では、「他の神々」を崇拝する人々に親切にすることは神への冒涜とされていました。そして、その結果は、親切ではなく、破壊でした。主だけに捧げるのではなく、いかなる神にも捧げる者は、完全に滅ぼされる」と書かれているように、「主だけに捧げるのではなく、いかなる神にも捧げる者は、完全に滅ぼされる」のです。出エジプト記22:20)。

これが、弁護士の質問の宗教的背景です。弁護士は、ラビの定義する隣人とは、自分の家族、部族、宗教に限定されたものであり、"自分の民の息子の一人 "であることをよく知っていた。いつものように、イエスは弁護士の質問に直接答えなかった。その代わりに、「エルサレムからエリコに下って行ったある人が、盗賊に襲われて服を剥がされ、傷を負わされて、半分死んだ状態で去って行った」という話をされたのです。10:30)。この傷ついた男は、精神的な保護を奪われたすべての人を表しています。基本的な善の理解を奪われたため（「衣服を剥ぎ取られた」）、地獄の最も悪質な攻撃にさらされやすくなっています（「傷ついた」）。霊的には、当時の弁護士や宗教指導者たちが宗教の真の真理をねじ曲げ、曲解していたため、人々は霊的に傷つき、心が折れ、"半分死んでいる "状態でした。 ¹⁴

譬え話が続く中で、祭司とレビ人が通り過ぎる様子が描かれていますが、どちらも傷ついた人を助けるために立ち止まりませんでした。それどころか、二人とも「向こう側を通り過ぎる」のです。10:32)。祭司とレビ人は、教義の重要性や聖餐式の運営が、貧しい者や抑圧された者の痛みを和らげることよりも優先される、あらゆる形態の宗教的リーダーシップを象徴しています。祭司もレビ人も、傷ついた男を「見た」ので、その苦しみを知っていたにもかかわらず、彼を助けるために何もしなかった。彼らは、同情を示すことができず、またしようともしなかった。

この話を聞いていた弁護士は、やや身構えていたのではないかと想像できます。祭司やレビ人の仕事をサポートし、神殿の法律を解釈するのが彼の仕事だからである。祭司やレビ人は、重要な仕事と責任を負っている忙しい人たちです。しかも、死んでいるかもしれない傷ついた人に触れるために立ち止まることは、儀式的に不浄になり、神殿の任務を遂行できなくなります。ですから、宗教上の法律では、助けるために立ち止まることは厳しく禁じられています。

しかし、話はここで終わりません。イエス様はこう続けます。「しかし、あるサマリヤ人が旅をしているうちに、彼のいるところに来た。そして、彼を見て憐れに思い、彼のところに行って傷を手当てし、油とぶどう酒を注いで、彼を自分の動物に乗せ、宿屋に連れて行って世話をした」(10:33-34)。もし、この弁護士がすでに身構え始めていたとしたら、軽蔑されているサマリヤ人の話、特に、祭司やレビ人よりも道徳的に優れていると描かれたサマリヤ人の話は、彼を悩ませたに違いありません。

譬え話は、傷ついた人を介抱し続けたサマリヤ人の模範的な道徳性を讃え続ける。「次の日、彼は出発するとき、2デナリを取り出して宿屋の主人に渡し、『彼を世話しなさい。10:35)。

私が再び来るとき」という言葉には、イエスが正義の人に報いるために「再び来る」という時代の終わりを告げる、紛れもない終末論的な響きがあります。サマリヤ人は、愛の油と真理のぶどう酒を注いで再び来られる主ご自身を表しています。そして、そのようにして、隣人を自分のように本当に愛したすべての人に、"私はあなたに報います "と言われるのです。 ¹⁵

レッスンが終わりに近づくと、イエスは弁護士の最初の質問、"私の隣人は誰ですか？"に戻ります。譬え話自体には答えが含まれていますが、イエスは弁護士が自分でそれを発見することを望んでおられます。そこで、イエスは弁護士にこう言います。「では、泥棒の中に落ちた人にとって、三人のうち誰が隣人だと思いますか」(10:36)。

もし弁護士が、「隣人」の定義に関する聖典上の詭弁でイエスを陥れようと考えていたとしたら、それは間違いだった。実は、イエスはこれを機会に、普遍的な道徳律について教えているのです。この道徳律は、人種、国家、宗教を超えて人間の心に刻まれているものです。それは、慈悲の法則、人間の兄弟愛の法則、そして、苦しむすべての人、特に心や精神的な痛みを抱えている人への思いやりの法則です。イエス様が最初の演説でおっしゃったように、「私は心の傷ついた人を癒すために来ました」(ルカによる福音書4:18)。

イエスは、この質問を見事に言い直し、私たちの真の関心事は、隣人が誰であるかを定義することではなく、むしろ隣人であることであることを示しました。イエスが語ったたとえ話の中で、真の隣人は思いやりのあるサマリヤ人であることがわかりました。このサマリヤ人は、「同胞の子」という厳密な隣人の定義には当てはまりませんでしたが、泥棒の間に落ちた人にとっては隣人でした。彼が隣人だったのは、彼が憐れみを示したからです。

サマリヤ人は集団としてはユダヤ人を軽蔑していたかもしれませんが、その中には人種的、宗教的な偏見を乗り越えられる人がいたのです。このような人たちは、どの地域、どの国、どの宗教においても、愛の油と真実のぶどう酒を注いで、他の人の良いところを励まし、支援する人たちです。信仰の違いにかかわらず、慈悲を与える人たちです。それが "良きサマリア人 "なのです。 ¹⁶

“では、三人のうち誰が泥棒になった人の隣人だと思いますか」とイエスは尋ねる。弁護士には一つの答えしかありません。サマリヤ人」という嫌われ者の名前を口にすることができず、弁護士は「彼に憐れみをかけた人」としか言えませんでした。10:37)。しかし、それで十分です。イエスは今、このエピソードの結論でもある、たとえ話の最後のメッセージ「行って、同じようにしなさい」を彼に伝える準備ができています(10:37)。

実用的なアプリケーション。

善きサマリア人のたとえ」は、宗教を学んだり語ったりするだけではなく、宗教生活を送ることの意味を示す典型的な例です。この物語は、時代を超えたメッセージを持つ古代の物語です。しかし、歴史的な事実に焦点を当てることは、私たちの助けにはなりません。特に、そうすることで、誤った宗教指導者を軽蔑するような感情を抱くのであればなおさらです。それよりも、自分自身の中にある律法学者やパリサイ人を観察することの方が重要なのです。律法学者やパリサイ人は、自分が崇拝していない人、自分が考えていない人、自分がしていないことをしている人を軽蔑しようと、地獄から湧き上がってくる誤った考えや邪悪な傾向を持っています。実は、誰もが何らかの形でエルサレムからエリコへの旅をしていて、その途中で傷を負っているのです。これは、私たち全員が求められている普遍的な旅です。高次の理解（エルサレム）から、真理が生かされる実り多い平原（エリコ）への困難な旅です。真理を学ぶことは一つのことですが、それを自分の人生に実践し、「実を結ぶ」ことはもっと難しいことです。私たちがエリコへの旅を続けることができるように、立ち直るのを喜んで手助けしてくれる「良きサマリア人」がどこにでもいることを知っているのは良いことです。 ¹⁷

First Things First（まず最初に）。

38.そして、行ってみると、イエスはある村に入って行かれた。マルタという名のある女性が、イエスを自分の家に迎え入れたのである。

39.彼女にはマリヤという姉がいて、彼女もまたイエスの足もとに座って、イエスの言葉を聞いていた。

40.しかし、マルタは多くの奉仕を気にしていたので、傍らでこう言った。「主よ、姉が私をひとりで奉仕させていることを気にされないのですか。だから、私を助けるように言ってください。

41.すると、イエスは彼女に言われた、「マルタよ、マルタよ、あなたは多くのことを心配している。

42.42.しかし、必要なことは一つであり、マリアはその良い部分を選んだのであって、それは彼女から奪われることはない。

前のエピソードの終わりに、イエスは弁護士に具体的な命令を与えました。それは、これ以上ないほどシンプルで直接的なものでした。たった4つの言葉です。"行って、同じようにしなさい"。この話の文字通りの意味は、自然な慈愛を教えるものです。それは、私たちの基本的な、他者への配慮についてです。私たちは隣人を自分自身のように愛するべきです。良きサマリア人は思いやりを示しました。そして、私たちは「行って、同じようにしなさい」と言われているのです。これは、弁護士の「私の隣人は誰ですか」という質問に対する完璧な答えです。

私たち一人一人は、他の人が信仰を奪おうとする霊的な泥棒に陥ったとき、その人の隣人になるように求められています。私たち一人一人は、他人の良いところを支え、励ますように求められています。これは、「良きサマリア人のたとえ」の中心的なメッセージの一つです。

しかし、私たちがこの弁護士の最初の質問を見過ごしていたら、大きな間違いを犯すことになるでしょう。"先生、どうすれば永遠の命を受け継ぐことができますか？"その答えは2つありました。それは、隣人を自分のように愛することでした。この重要な教えは、その後のたとえ話で見事に示されました。しかし、最初の部分、つまり答えのより重要な部分を忘れてはなりません。「心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛さなければならない」。

この2つの命令のどちらかの部分を強調しすぎることは常にあります。祈り、献身、宗教的な儀式に注意を払いすぎて、隣人の基本的なニーズを満たすことを除外してしまうと、宗教を馬鹿にすることになります。祭司とレビ人は、このように「主を愛すること」を強調しすぎて、「向こう側を通り過ぎた」のです。実際には、神への礼拝が隣人への愛につながらなければ、それは礼拝ではありません。 ¹⁸

一方で、私たちは奉仕のし過ぎという問題も抱えています。私たちの慈善活動が、神への愛や神への完全な依存から切り離されてしまうと、私たちは消耗してしまいます。その結果、いろいろなことに不安や緊張、心配を抱くようになってしまいます。不機嫌になったり、イライラしたりすることもあります。私たちは、道端の傷ついた人のようになり、努力で半分死んだようになります。そこで、次の話では、このような完璧な秩序のあるエピソードに沿って、隣人を愛するために必要な、神の足元に座り、心を静め、神の言葉に耳を傾けることに注目します。

イエスの足元に座る/i

物語は、イエス様と弟子たちがある村に入るところから始まります。「そして、マルタという名のある女性が、自分の家にイエスを迎え入れた。彼女にはマリヤという妹がいて、彼女もまたイエスの足もとに座って、イエスの言葉を聞いていた」。10:38-39)。

この2人の姉妹は、すべての人間の2つの側面を表しています。マリアは、私たちの中で、神の言葉を聞くことに飢えている部分、ただ神の足元に座り、神の知恵を吸収し、神に導かれたいと思っている部分を表しています。しかし、マルタは私たちの別の部分を表しています。彼女は、奉仕に忙しく、親切で、優雅で、親身になろうとしている部分です。私たちの中には、人を思いやり、幸せにしたいと思う部分がありますが、奉仕に夢中になりすぎて、神に憩うことを忘れてしまうことがよくあります。つまり、「マルタは多くの奉仕に気を取られていた」のです。10:40)。

多くの人がそうであるように、マルタも自分の任務に追われて、もはや対処できないことに気づきます。彼女は自分がしなければならないことに圧倒され、マリアが助けてくれないことに腹を立てます。主よ、あなたは私の姉が私を残して一人で仕えていることをお気になさらないのですか。だから、私を助けるように彼女に言ってください」と。10:40)。

マルタの状況は、私たちが優先順位や約束事に注意しなければならないことを思い出させます。私たちは確かに人に仕えるためにここにいるのであり、無私の奉仕に最大の喜びを見出すことができる一方で、主の足元に座り、主の御言葉に耳を傾けながら、主にあって休む時間も取るべきです。この重要な部分をおろそかにすると、私たちは燃え尽きたような気持ちになってしまいます。この福音書を通して見てきたように、何か良いことをしようとする前に、御言葉を読み、立ち止まって祈るなど、信仰を深めるための時間が絶対に必要です。神の愛で満たされていない奉仕は空虚です。内的なものが外的なものに先行し、満たされなければなりません。 ¹⁹

あわれみ深く、理解に満ちたイエスは、マルタに優しく語りかけます。「マルタ、マルタ、あなたは多くのことを心配し、悩んでいる。しかし、一つのことが必要であり、マリアはその良い部分を選んだので、それが奪われることはありません」。10:42)。

マルタの問題は、本質的なもの、つまり "必要なもの "をないがしろにしていたことです。マルタは、私たちが必死になって良いことをしようとしているにもかかわらず、神のもとで休むことをせず、神が私たちに働きかけることができない部分を表しています。私たちが家事や仕事に追われ、神のための時間を忘れてしまうと、"良い部分 "を逃してしまうのです。 ²⁰

正しいことをしようとするあまり、神に近づき、神の足元に座り、神の言葉を祈りながら考えるという本質的なことをおろそかにしてしまうことがあります。家事や仕事のことで頭がいっぱいになっているとき、神がはっきりと語りかけ、力と方向性を与えてくださるのは、沈黙のときであることが多い。この本質的な導きがなければ、私たちは多くのことをこなし、多くの活動にボランティアとして参加し、様々な形で奉仕しているうちに、疲れ果ててしまうかもしれません。私たちの生活の中に神がおられず、神の御言葉の穏やかなインスピレーションがなければ、私たちが様々な立場で下す決断は賢明なものではなく、真に愛のあるものではないかもしれません。

結局、良い部分を選んだのはマリアなのです。人生における私たちの選択が御言葉の理解に基づいているとき、神は私たちと共に、また私たちを通して働き、私たちを導き、私たちが行うすべてのことにインスピレーションを与えてくださいます。神の愛によって燃え尽きることなく、神の知恵によって照らされ、暗闇の中を歩くことはありません。

いつでも、どこでも、私たちが行う良いことは本当に良いことです。それは主の善意が私たちを通して働くことになるからです。だからこそ、マリアは良い部分を持っているのです。 ²¹

脚注: