თავი 22.
იგავი ქორწილის შესახებ
1. მიუგო იესომ და კვლავ უთხრა მათ იგავით და უთხრა:
2. ცათა სასუფეველი ემსგავსება კაცს, მეფეს, რომელმაც ქორწილი გაუკეთა თავის ვაჟს.
3. და გაგზავნა თავისი მსახურები ქორწილში მოწოდებულთა მოსაწოდებლად; და მათ არ სურდათ მოსვლა.
4. კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები და უთხრა: უთხარით მოწოდებულებს: აჰა, მოვამზადე ჩემი ვახშამი; ჩემი ხარები და მსუქანი დაკლულია და ყველაფერი მზად არის; მოდი ქორწილში.'
5. მაგრამ ისინი უგულებელყვეს და წავიდნენ, ერთი თავის მინდორში, მეორე კი თავის საქმეში;
6. დანარჩენებმა კი დაიჭირეს მისი მსახურები, შეურაცხყვეს და მოკლეს.
7. მეფემ რომ გაიგო, განრისხდა; და გაგზავნა თავისი ჯარები, გაანადგურა ის მკვლელები და გადაწვა მათი ქალაქი.
8. მაშინ ეუბნება თავის მსახურებს: „ქორწილი ნამდვილად მომზადებულია, მაგრამ მოწვეულნი არ იყვნენ ღირსნი.
9. წადით გზის გასასვლელებში და ვისაც იპოვით, დაუძახეთ ქორწილში“.
10. გზებზე გამოსულმა მსახურებმა შეკრიბეს ყველა, ვინც იპოვეს, ბოროტები და კეთილები; და ქორწილი სტუმრებით იყო სავსე.
11. მეფემ, რომელიც შემოვიდა სტუმრების დასაკვირვებლად, დაინახა იქ კაცი, რომელსაც საქორწინო სამოსელი არ ეცვა;
12. და უთხრა მას: „მეგობარო, როგორ შემოხვედი, რომ საქორწინო სამოსი არ გაქვს?“ და გაჩუმდა.
13. მაშინ უთხრა მეფემ მინისტრებს: „შეკრეთ მას ფეხები და ხელები, აიღეთ და გადააგდეთ გარე სიბნელეში, სადაც იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“.
14. რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული.
ორი წინა იგავი: ორი ვაჟი და ვენახის მუშები
იგავში ორი ვაჟის შესახებ, რომლებსაც სთხოვეს ვენახში მუშაობა, იესო გვიჩვენებს, რომ რელიგიური წინამძღოლები ღმერთს დაჰპირდნენ მსახურებას, მაგრამ არ გააკეთეს. თუმცა არიან სხვებიც (გადასახადების ამკრეფები და მეძავები), რომლებიც არ იძლევიან ასეთ პირობას, რომ ემსახურებიან ღმერთს, მაგრამ თავიანთი გზების შეცდომის დანახვის შემდეგ მოინანიებენ. ამიტომ ისინი შევლენ ცათა სასუფეველში რელიგიური წინამძღოლების წინაშე.
შემდეგ იესომ კიდევ ერთი იგავი მოუყვა, ამჯერად მიწის მესაკუთრის შესახებ, რომელიც ქირაობს მევენახეებს თავისი ვენახის მოსავლელად. მაგრამ როცა დგება დრო, რომ მფლობელს შრომის ნაყოფი მისცენ, ისინი უარს ამბობენ. ამის ნაცვლად, ისინი კლავენ მსახურებს, რომლებსაც ის უგზავნის მათ - მიწის მესაკუთრის ვაჟის ჩათვლით.
ორივე იგავში იესო ირიბად ეუბნება რელიგიურ წინამძღოლებს, რომ მათ უარყვეს ღვთის მსახურების მოწოდება. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი რელიგიური რიტუალის გარეგნული სამოსით იყვნენ შემოსილი, მათი შინაგანი ცხოვრება სავსე იყო ამაოებით, მოტყუებითა და სიხარბით. წმინდა წერილის ენაზე მათ ღმერთს „არანაირი ნაყოფი“ შესთავაზეს. რვაას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ღმერთი უგზავნიდა მათ წინასწარმეტყველებს და ევედრებოდა მათ შეეცვალათ გზა, მაგრამ მათ ეს არ გააკეთეს. ამის ნაცვლად, მათ უპასუხეს წინასწარმეტყველების შეურაცხყოფითა და მკვლელობით. შედეგად, ღმერთი თავად მოვიდა დედამიწაზე, რათა დაეარსებინა ახალი რელიგიური სისტემა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ისინი, ვინც თავმდაბლად იცხოვრებდნენ თავიანთი რელიგიით, რითაც ადიდებდნენ ღმერთს და არა საკუთარ თავს. როგორც იესო ამბობს: „ღვთის სასუფეველი წაგერთმევათ და მიეცემათ მის ნაყოფის მომტან ერს“ (21:43).
როდესაც რელიგიური წინამძღოლები მიხვდნენ, რომ ეს იგავი მათზე იყო, განრისხდნენ და სურდათ იესოს ხელში ჩაგდება, მაგრამ არაფერი გააკეთეს, რადგან ეშინოდათ იმ ხალხის, ვინც იესოს წინასწარმეტყველად თვლიდა. ასე რომ, იესოს შეეძლო გაეგრძელებინა მათთვის იგავი ეთქვა. მან ახლახან უთხრა მათ, რომ ღვთის სამეფოს წაართმევდნენ მათ და გადაეცემოდა ერს, რომელიც ამ სამეფოს „ნაყოფს გამოიღებდა“. ის ახლა განმარტავს, როგორ განხორციელდება ეს ტრანსფერი.
სერიის შემდეგი იგავი: მოწვევა ქორწილში
„ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელმაც მოაწყო ქორწინება თავის ვაჟს“, — ამბობს იესო. ამ მეფემ „გამოგზავნა მსახურები ქორწილში მოწვეულთა დასაძახებლად“ (22:1-2). სიტყვასიტყვით, სიტყვებია „დაუძახე მათ, ვინც იწოდება“. მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიურმა წინამძღოლებმა ჯერ კიდევ არ იციან, იესო მათზე მიუთითებს. რელიგიური წინამძღოლები იყვნენ მოწოდებულნი, რომ ყოფილიყვნენ ღვთის მსახურები, ასწავლიდნენ ჭეშმარიტებას და ამით ხელმძღვანელობდნენ ხალხს სასარგებლო მსახურებისკენ. ეს იყო ის საქმე, რომლის შესასრულებლადაც „იძახდნენ“ რელიგიური წინამძღოლები და სწორედ ისინი არიან „მოწვეულნი“ ქორწილში. თუმცა, როგორც იგავი გრძელდება, იესო ამბობს: „არ სურდათ მოსვლა“ (22:3).
უფრო შინაგან დონეზე, იესო საუბრობს ყველა მათზე, ვისაც აქვს შესაძლებლობა მიიღოს ჭეშმარიტება, როდესაც საქმე ეხება მათ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველას ეძახიან. ეს არის "სამეფო მოწვევა" დიდ ქორწილში მისასვლელად. „მსახურები“, რომლებიც ჩვენთან მოდიან მეფის მოწვევით, მრავალი ჭეშმარიტებაა უფლის სიტყვიდან. ისინი თითოეულ ჩვენგანს სხვადასხვა გზით „უძახებენ“ და გვთხოვენ, მივიღოთ ისინი გონებითა და გულით. როგორც წინასწარმეტყველებში წერია: „ჩემს კანონს ჩავდებ მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე“ (იერემია31:33). კანონი „ჩვენს გონებაში“ ნიშნავს ჭეშმარიტების გაგებას; მაგრამ როცა რჯული დაიწერება ჩვენს გულებზე, ჩვენ არა მხოლოდ გვესმის იგი, არამედ ვგრძნობთ მასში არსებულ სიკეთეს და გვიყვარს მისი მიხედვით ცხოვრება. 1
მაშ, მეფის მიერ გაგზავნილი მსახურები ჭეშმარიტებაა უფლის სიტყვიდან. რამდენადაც ჩვენ ვიღებთ ამ ჭეშმარიტებებს და გულწრფელად გვსურს მათი ჩანერგვა ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენ ვემზადებით ჩვენს შიგნით სიკეთისა და ჭეშმარიტების ქორწინებისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, სურს გამოხატოს სიყვარულით მოქმედებებში. ანალოგიურად, სიკეთე, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, სურდა გონივრულად გამოხატოს საკუთარი თავი. ამგვარად, სიკეთე და ჭეშმარიტება „დაქორწინდებიან“ ჩვენში. 2
იგავის წმინდა სიმბოლიკაში ეს „ზეციური ქორწინება“ შედარებულია მხიარულ საქორწილო დღესასწაულთან, რომელზედაც ყველა მოწვეულია. თუმცა ამბობს, რომ ცოტას სურს დასწრება. როგორც წერია, „არ სურდათ მოსვლა“ (22:3). უფალი, რომელიც ყოველთვის მზად არის კიდევ ერთი შანსი მისცეს, აგზავნის „სხვა მსახურებს“. ეს არის სხვადასხვა ჭეშმარიტება და ზოგჯერ ერთი და იგივე ჭეშმარიტებაც კი სხვადასხვანაირად გამოხატული - ისევ გვეპატიჟება ქორწილში. ამჯერად უფრო დიდი წახალისებაა ნახსენები: „უთხარით მოწვეულებს: „აი, მე მოვამზადე ჩემი ვახშამი; დახოცეს ჩემი ხარები და მსუქანი პირუტყვი და ყველაფერი მზად არის. მოდი ქორწილში" (22:4).
უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს იგავი ეხება ქორწილში მოწვევას და არა თავად ქორწილს. სულიერად რომ ვთქვათ, ჩვენ ყველას მოწვეულნი ვართ მოვემზადოთ ქორწილისთვის მოწვევის მიღების გზით. მაგრამ როგორც მენიუ არ არის კვება, მოსაწვევი არ არის ქორწილი. იმისათვის, რომ შევიდეთ უფალთან წმინდა კავშირში და დავტკბეთ ამ კავშირის სიამოვნებით, ჯერ უნდა მოვემზადოთ. ჩვენ ჯერ უნდა მივიღოთ მოწვევა - ანუ უნდა ვისწავლოთ უფლის სიტყვის ჭეშმარიტება. მხოლოდ მაშინ ვიქნებით სათანადოდ მომზადებული ზეციური ქორწინებისთვის, არა მხოლოდ სიკეთისა და სიმართლისთვის, არამედ ჩვენსა და უფალს შორის ზეციური ქორწინებისთვის.
მეფის გულმოდგინე და განმეორებითი მოწოდების მიუხედავად და დიდი სიამოვნების აღთქმის მიუხედავად (რომელსაც ხარები და მსუქანი პირუტყვი აღნიშნავენ), მოწვეული სტუმრები მაინც უარს ამბობენ მოწვევაზე. სამაგიეროდ, „მათ შეუმჩნევიათ ეს და წავიდნენ, ერთი თავის ფერმაში, მეორე თავის საქმეში“ (22:5). კიდევ უფრო უარესი, იყვნენ ისეთებიც, ვინც არამარტო აარიდა მოწვევა, არამედ სრულიად აბუჩად იგდო და უარყო იგი. ჩვენ ვკითხულობთ: "და დანარჩენებმა შეიპყრეს მისი მსახურები, შეურაცხყვეს და მოკლეს" (22:6).
შეგახსენებთ, რომ იესო ამ იგავს ეუბნება რელიგიურ წინამძღოლებს - სწორედ მათ, ვისაც მისი შეპყრობა სურდა, მაგრამ ეშინოდა ამის გაკეთება. იესო არა მხოლოდ კითხულობს მათ გონებას, არამედ ესმის მათი გულის სურვილებს. ადრე, როცა იესომ მათ უთხრა იგავი მევენახეების შესახებ, რომლებიც კლავენ არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრის მსახურებს, არამედ მის შვილსაც (21:33-40), ის ასევე გულისხმობდა რელიგიურ ლიდერებს, რომლებსაც, მან იცოდა, რომ მისი მოკვლა სურდათ. ამ იგავის დასასრულს იესომ ჰკითხა მათ, რას ფიქრობდნენ მიწის მესაკუთრე მევენახეებს. ერთი წამის ყოყმანის გარეშე მათ უპასუხეს: "ის გაანადგურებს იმ ბოროტ ადამიანებს უბედურად" (21:41).
ამის გათვალისწინებით, იესო აგრძელებს საქორწილო ქეიფის იგავს სამართლიანი სასჯელის მათი იდეის ჩართვით. იესო ამბობს, რომ როდესაც მეფემ გაიგო, რომ მისი მოწვევები შეურაცხყოფილი იქნა და მისი მაცნეები მოკლეს, „განრისხდა. გაგზავნა მეფემ თავისი ჯარები, გაანადგურა ეს მკვლელები და გადაწვა მათი ქალაქი“ (22:7).
ეს არის მკაფიო და ნათელი გაფრთხილება რელიგიური წინამძღოლებისთვის, თუ რას გააკეთებს ღმერთი მათთან, თუ ისინი განაგრძობენ ღვთის მოწვევის უარყოფას ქორწილში. იესო, რა თქმა უნდა, ლაპარაკობს მათთვის გასაგებ ენაზე, მათი გონებისა და გულის მდგომარეობის მიხედვით. რეალობა ისაა, რომ ღმერთი, თავად არის წყალობა, არავის ანადგურებს, არასოდეს ბრაზდება და არასოდეს არის შურისმაძიებელი. პირდაპირი გაგების ენა არა მხოლოდ ასახავს რელიგიური ლიდერების თვალსაზრისს, არამედ გამოხატავს თვითგანადგურებას, რომელიც გამოწვეულია სიკეთისა და წყალობის ჯიუტად უარყოფით, რომლის მისაღებადაც უფალი ყველას იწვევს. 3
უფლის მოწვევა მარადიულია. ამიტომ ვკითხულობთ, რომ მეფე ეუბნება თავის მსახურებს: „გადით გზატკეცილზე და ვინც იპოვით, მოიწვიეთ ქორწილში. გამოვიდნენ მსახურები და შეკრიბეს ყველა, ვინც იპოვეს, ცუდიც და კარგიც. და საქორწინო დარბაზი სტუმრებით აივსო“ (22:9-10). ეს ასახავს უფლის ღია მოწვევას მთელ მსოფლიოში მის სასუფეველში შესვლისთვის. ეს არის მკაფიო სწავლება - სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით - რომ უფალი არ ირჩევს ზოგიერთს და უარყოფს სხვებს. 4
როდესაც სტუმრები ჩამოდიან, მეფემ შეამჩნია, რომ ერთ-ერთ სტუმარს არ აცვია სათანადო საქორწილო სამოსი. ამიტომ მეფე ეკითხება მას: „როგორ მოხვდი აქ საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე? (22:12). კაცი ვერ პასუხობს. ჩვენ ვკითხულობთ: "ის გაჩუმდა" (22:12).
ეს კაცი, რომელიც ქორწილში მოდის სათანადო ტანსაცმლის გარეშე, წარმოადგენს ჩვენს მიდრეკილებას, მივაწოდოთ აზრს, რომ ღმერთი არსებობს და რომ მისი მცნებების მიხედვით უნდა ვიცხოვროთ, თუ გვინდა გადარჩენა. ძალიან ხშირად, წარმოთქმული აღსარება არ ემთხვევა ადამიანების ცხოვრების შინაგან რეალობას. უფალი მოითხოვს, რომ მივყვეთ მას რწმენით და გულით. ამის გაკეთება არის სათანადოდ ჩაცმული დიდი ქორწილისთვის.
ყველაზე ზოგადი გაგებით, სტუმარი, რომელიც გამოჩნდება შესაბამისი საქორწილო ტანსაცმლის გარეშე, წარმოადგენს თვალთმაქცებს, რომლებიც თავს იცვამენ გარე „სიმართლის სამოსით“, ხოლო მათი შინაგანი აზრები და გრძნობები სავსეა ეგოიზმითა და სიხარბით. ისინი შეიძლება გამოჩნდნენ მორალურ, კეთილგანწყობილ მოქალაქეებად, რომლებიც ცხოვრობენ სამართლიანად. ვერავინ შეამჩნია, რომ მათი მოტივები თავმოყვარეობაა - მოიპოვონ სხვების კეთილგანწყობა, გააძლიერონ თავიანთი რეპუტაცია, მოიპოვონ მატერიალური ჯილდოები. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ ამ ცხოვრებაში მორალის ფასადი გადალახონ, ეს მათ არ დაეხმარება შემდეგ ცხოვრებაში, რადგან იქ ყველაფერი გამოაშკარავდება. იმ სამყაროში შინაგანი ბოროტება ვეღარ დაიმალება. ამიტომ, ვკითხულობთ, რომ მეფე ეუბნება თავის მსახურებს: „შეუკარით მას ხელ-ფეხი, წაიღეთ და ჩააგდეთ გარე სიბნელეში; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა“ (22:13). 5
ჩვენი შინაგანი მოტივაციები ამ სამყაროში განსაზღვრავს ჩვენს ბედს მომავალ ცხოვრებაში. თუ ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, არის საკუთარი თავისთვის, თუ თითს არ ავწევთ ან ნაბიჯს არ ვადგამთ სხვებისთვის, ჩვენი მდგომარეობა მომავალ ცხოვრებაში წარმოდგენილი იქნება შეკრულობით, „ხელითა და ფეხით“. თუ ჩვენ ჩავწვდებით ისტრიონულ თავმოყვარეობას და ბოროტ კამათს ჩვენი აზრის დასამტკიცებლად, ჩვენი მდგომარეობა მომავალ ცხოვრებაში წარმოდგენილი იქნება „ტირილით და კბილების ღრჭენით“. და თუ ჩვენ ვირჩევთ უარვყოთ ჭეშმარიტების სინათლე, რომელსაც უფალი გვთავაზობს თითოეულ ჩვენგანს - როგორც ამას რელიგიური წინამძღოლები აკეთებდნენ - ჩვენი მდგომარეობა მომავალ ცხოვრებაში წარმოდგენილი იქნება უმეცრებისა და სიცრუის "გარე სიბნელეში ჩაგდებით".
ნაცნობი რეფრენი: ბევრს ეძახიან, მაგრამ ცოტას ირჩევენ
როდესაც იესო ამთავრებს ამ იგავს, ის კიდევ ერთხელ იმეორებს სიტყვებს: „ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“ (22:14; 20:16). ამ იგავების სერიის კონტექსტში იესო გულისხმობს ყველას, ვინც ზეციურ ქორწინებაშია მოწოდებული, რადგან ეს ქორწინება ხდება თითოეულ ჩვენგანში, როდესაც გულწრფელად ვცხოვრობთ იმ ჭეშმარიტებით, რომელიც ვიცით და როცა ამას სხვისთვის არ ვაკეთებთ. არა იმიტომ, რომ ჩვენ გვიყვარს ღმერთი და გვინდა მისი ნების შესრულება. როდესაც ჩვენ ამას ვაკეთებთ, ღმერთი განიხილება როგორც სულიერი სიძე, ხოლო თითოეული ჩვენგანი, როგორც მისი სულიერი პატარძალი - იმდენად, რამდენადაც ჩვენ მზად ვართ მისგან მივიღოთ სიკეთისა და ჭეშმარიტების სულიერი თესლი. ეს არის ის, რასაც ნიშნავს არა მხოლოდ სამოთხეში მოწვევის მიღება, არამედ სამოთხის მიღება საკუთარ თავში. 6
იყურება წინ
იესო ეუბნებოდა რელიგიურ წინამძღოლებს, რომ მათ გულუხვად მიიწვიეს ქორწილში, მაგრამ მათ უარყვეს. მათ არამარტო უარყვეს მოწვევა და გააუქმეს იგი, არამედ მოკლეს ყველა მესინჯერი, რომელიც ოდესმე მათთვის იყო გაგზავნილი, ისევე როგორც ახლა აპირებდნენ იესოს განადგურებას.
ფარისეველებმა ხაფანგი დააგეს
15. წავიდნენ ფარისევლები და მოილაპარაკეს, როგორ შეეპყროთ იგი [მისი] სიტყვაში.
16. და გაუგზავნეს მას თავიანთი მოწაფეები ჰეროდიელებთან და უთხრეს: „მოძღვარო, ვიცით, რომ ჭეშმარიტი ხარ და ჭეშმარიტებით ასწავლი ღვთის გზას და არავისზე ზრუნავ; რამეთუ არ უყურებ კაცთა სახეს.
17. მაშ, გვითხარი: რას ფიქრობ? დასაშვებია თუ არა კეისრის ხარკის მიცემა?
18. მაგრამ იესომ იცოდა მათი ბოროტება და თქვა: „რატომ მაცდუნებთ მე, თვალთმაქცნო?
19. მაჩვენე ხარკის ფული. და მიუტანეს მას დინარი“.
20. და უთხრა მათ: ვისია ეს გამოსახულება და წარწერა?
21. ეუბნებიან მას: კეისრისა. შემდეგ ეუბნება მათ: „მიეცით კეისრის კეისარს, ხოლო ღვთისა ღმერთს“.
22. და როცა გაიგეს, გაოცდნენ და მიატოვეს იგი.
ბევრი ბოროტებაა, მაგრამ თვალთმაქცობა ყველაზე უარესია, რადგან ის მშვიდად და მიზანმიმართულად აყალიბებს გეგმებს სხვებზე უპირატესობის მოსაპოვებლად, იყენებს ხრიკებსა და მოტყუებას საკუთარი მიზნების მისაღწევად. რელიგიური ლიდერების შემთხვევაში, რომლებიც იყენებდნენ რელიგიის სიწმინდეებს საკუთარი მნიშვნელობის გასაძლიერებლად, მატერიალური კომფორტის უზრუნველსაყოფად და ხალხის ძალაუფლების მოსაპოვებლად, თვალთმაქცობამ მიაღწია ყველა დროის მინიმუმს. მათ შინაგანი ბოროტება გარეგნულ სიმართლედ გადაიფარეს. სამწუხაროდ, მათ მოახერხეს ხალხის მოტყუება, რომელსაც ისინი ხელმძღვანელობდნენ. 7
იგავში იმის შესახებ, რომ მეფემ თავისი ვაჟის ქორწილში მოსაწვევები გაგზავნა, იესომ ამ საკითხს მიმართა. მეფე ღმერთს განასახიერებს, ქორწილი სამოთხეში შესვლას, ხოლო კაცი, რომელიც გააძევეს იმის გამო, რომ სათანადო საქორწინო სამოსი არ აცვია, წარმოადგენს რელიგიურ ლიდერებს, რომლებიც რელიგიას ეგოისტური მიზნებისთვის იყენებდნენ. მამაკაცი, რომელსაც არ ჰქონდა სათანადო საქორწილო ტანისამოსი, არა მხოლოდ გააძევეს ქორწილიდან, არამედ „შეკრული იყო ხელ-ფეხი და ჩააგდეს გარე სიბნელეში, სადაც არის ტირილი და კბილთა ღრჭენა“.
პირდაპირი გაგებით, ეს უჩვეულოდ მკაცრი სასჯელია ქორწილში უბრალოდ არასწორი ტანსაცმლის ჩაცმის გამო. ისტორიკოსები გვეუბნებიან, რომ ძველ დროში მეფეები სტუმრებს საქორწილო სამოსს აძლევდნენ. ამგვარად, საქორწინო ტანსაცმლის ჩაცმაზე უარი არა მხოლოდ სასამართლო ჩვეულების უარყოფას წარმოადგენდა, არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მეფის მიმართ გამომწვევ უპატივცემულობას გამოხატავდა. როდესაც მივიჩნევთ, რომ მეფე თავად უფალს წარმოადგენს, ადვილი მისახვედრია, რომ სასჯელი მხოლოდ ქორწილში არასათანადოდ ჩაცმული მისვლა არ იყო. ეს იყო იმაზე ფიქრი, რომ ადამიანს შეუძლია უპატივცემულო ღვთის მცნებები და მაინც იყოს სამოთხეში დაშვება.
არასათანადო საქორწილო სამოსი არის განზრახ უარი ღვთის მცნებების შესრულებაზე. რელიგიური წინამძღოლების შემთხვევაში, მათ არა მხოლოდ უარი თქვეს მცნებების შესრულებაზე, არამედ საკუთარი ტრადიციები უფრო მნიშვნელოვანი გახადეს, ვიდრე ღვთის მცნებები. კიდევ უფრო უარესი, ისინი აყენებენ საკუთარ თავს ღმერთს - ის, რისი გაკეთებაც თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია, როდესაც ჩვენ ჩავვარდებით სხვების კონტროლის ტენდენციაში, დაჟინებით, რომ ისინი შეესაბამებოდეს ჩვენს სურვილებს და შეასრულონ „ჩვენი ნება“. 8
ერთი გზა, რათა დავრწმუნდეთ, რომ ჩვენ შევინარჩუნებთ კონტროლს სხვებზე, არის მათი დამარცხება ჭკვიანურ კამათში. ეს ზოგჯერ მწარე კამათსა და კამათში გადაიქცევა. ვინც ვერ იტანს არაფერში ცოდვას, გააფთრებით ბრაზდება, როცა ვინმე ბედავს მათ წინააღმდეგობას. ისინი შეიმუშავებენ სხვადასხვა სქემებს შურისძიების მოსაპოვებლად მათზე, ვინც მათ აჯობებს და ახვევენ ადამიანებს რთულ კითხვებში, რომლებზეც პასუხის გაცემა იოლად შეუძლებელია. ამ გზით მათ სჯერათ, რომ შეუძლიათ თავიანთი ინტელექტუალური უზენაესობის დემონსტრირება და კონტროლის შენარჩუნება. წმინდა წერილის ენაზე ამ სახის კამათსა და კამათს, რომელსაც ხშირად თან ახლავს სარკაზმი და სიტყვიერი ჭრა, ეწოდება "კბილთა ღრჭენა". 9
ამ მომდევნო ეპიზოდში, ეს არის ზუსტად ის, რაც ემართება იესოს, როდესაც რელიგიური ლიდერები ცდილობენ მის ჩაბმას ინტელექტუალურ დებატებში. ჩვენ ვკითხულობთ: „მაშინ წავიდნენ ფარისევლები და განიზრახეს, როგორ ჩაერევათ იგი მის ლაპარაკში“ (22:15). ისინი ეძებენ იპოვონ რაიმე გზა, რომლითაც შეძლებენ მას ხაფანგში ჩააგდონ კითხვაში. ასე რომ, ისინი აგზავნიან მასთან დელეგაციას წმინდა სიტყვებით: "მოძღვარო, ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტი და ასწავლე ღვთის გზა ჭეშმარიტებით" (22:15). მათი სიტყვები თავაზიანად და თავაზიანად ჟღერს, მაგრამ იესომ იცის, რა არის გულებში. როდესაც ისინი აგრძელებენ თავიანთ ყვავილოვან, მაგრამ არაგულწრფელ ქებას, ისინი სვამენ კითხვას, რომელიც გამიზნულია მის ხაფანგში: „კანონიერია თუ არა კეისარს გადასახადების გადახდა? (22:17).
იესო არ არის მოტყუებული. ის ხედავს მათ თვალთმაქცობას და მოუწოდებს მათ: „რატომ მცდით, თვალთმაქცებო? Ის ამბობს. იესომ იცის, რომ ეს არის ხრიკი კითხვა, რომელიც მოფიქრებულია მის ხაფანგში. თუ ის იტყვის: „დიახ, კანონიერია კეისარს გადასახადების გადახდა“, ის გამოიწვევს ებრაელი ხალხის რისხვას, რომელიც უკვე აღშფოთებულია წარმართი ერის მთავრობისთვის გადასახადების გადახდაზე. მეორეს მხრივ, თუ იესო იტყვის: „არა, კეისრისთვის გადასახადის გადახდა კანონიერი არ არის“, ის მოჰყვება რომაელების რისხვას, რომლებიც ითხოვენ მათ ხარკის ფულს. იესომ იცის, რომ როცა სიტყვა დაუბრუნდება რომაელებს, ისინი მაშინვე დააპატიმრებენ მას. ნებისმიერ შემთხვევაში, კითხვა გამიზნულია როგორც მახე, რათა შეასუსტოს იესოს გავლენა ხალხზე, ან რომაელი ჯარისკაცების მიერ მისი დაპატიმრება.
მაგრამ იესომ დაინახა მათი მზაკვრობა და გულში უთხრა: „რატომ მაცდი, თვალთმაქცნო? (22:18). მიუხედავად ამისა, იესო თამაშობს მათ გეგმებზე და ამბობს: „მაჩვენე გადასახადის ფული“. როდესაც ისინი ამას აკეთებენ, მიიტანეს მას დინარი, იესო ეუბნება: „ვისია ეს გამოსახულება და წარწერა? და უპასუხეს მას და უთხრეს: კეისრისა. შემდეგ იესო ამბობს: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (22:19-21). იესო არა მხოლოდ გაურბის მათ ჭკვიან ხაფანგს, არამედ იყენებს ამ შესაძლებლობას, რომ ასწავლოს უკვდავი გაკვეთილი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იცხოვრო სამყაროში, მაშინ როცა არ იყო ამქვეყნიური.
განსხვავება ამ სამყაროსა და მომავალს შორის ხშირად აბნევს და აბრკოლებს რელიგიურ ლიდერებს. არიან ისეთებიც, რომლებიც ისე ხაზს უსვამენ სულიერ ცხოვრებას, ვიდრე სამოქალაქო და შინაურ ცხოვრებას, რომ ისინი ხელს უწყობენ დაუქორწინებლობას, ნებაყოფლობით სიღარიბეს და რელიგიურ განმარტოებულ ცხოვრებას სამყაროსგან და მისი საზრუნავებისგან შორს. ამ პოზიციის უკიდურესობა, რა თქმა უნდა, იქნება ფულის არქონა, შემოსავალი, გადასახადების გადახდის უნარი და ამით დაინტერესება. ამ მიდგომის ცენტრშია ღვთისადმი პატივისცემით ჭვრეტა, ლოცვა, მედიტაცია და აბსოლუტური სიმშვიდე. სხვას არაფერს აქვს მნიშვნელობა და ყოველგვარი გარეგნული აქტივობა განიხილება, როგორც ყურადღების გაფანტვა.
მეორე უკიდურესობაში არის „სოციალური სახარება“. აქ აქცენტი კეთდება სამყაროში აქტიურ ჩართულობაზე, ავადმყოფებზე ზრუნვაზე, მშიერთა კვებაზე და რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს სხვებისთვის. ამ მიდგომით, ცოტა დრო რჩება ღვთისმოსაობის, დოქტრინალური დებატების ან რელიგიური რიტუალის საკითხებზე ან შეშფოთებაზე. აქცენტი კეთდება ამ სამყაროში ცხოვრებაზე, სოციალურ პრობლემებში ჩართვაზე და ყველაფრის კეთებაზე კაცობრიობის დროებითი ტანჯვის შესამსუბუქებლად.
მაგრამ იესო ფარისევლებისადმი პასუხისმგებლობით არ მიდის უკიდურესობამდე. ის უბრალოდ ამბობს: „მიეცით კეისარს, რაც კეისრისაა და ღმერთს, რაც არის ღვთისა“. მისი პასუხი იგივეა, რაც მან გასცა, როდესაც დაკითხეს ტაძრის გადასახადის გადახდაზე (17:24). ამ დროს მან პეტრეს უთხრა, რომ მოეძებნა მონეტა თევზის პირში და გამოეყენებინა ტაძრის გადასახადი. მიუხედავად იმისა, რომ ის კატეგორიულად არ ეთანხმებოდა იმას, რაც ტაძარში ხდებოდა, იესო მაინც დათანხმდა რელიგიური გადასახადის გადახდას. ანალოგიურად, თუმცა იესო შეიძლება არ ეთანხმებოდეს რომის მთავრობას, ის თანახმაა გადაიხადოს რომაული გადასახადი. ორივე შემთხვევაში იესო ავლენს მზადყოფნას, მხარი დაუჭიროს არსებულ საეკლესიო და სამოქალაქო მთავრობებს, მაშინაც კი, როცა ცდილობს მათ ახალი სულის შემოტანას. მან იცის, რომ საზოგადოებაში წესრიგის შესანარჩუნებლად აუცილებელია რელიგიური და სამთავრობო ინსტიტუტები. 10
ამავდროულად, იესომ ასევე იცის, რომ რელიგიის სახელით „სამყაროზე უარის თქმა“ საბოლოო ჯამში საკუთარი თავის დამარცხებაა. ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ სრულად განვითარებული სულიერი არსებები მხოლოდ სამყაროში ჩართულობით. მოკლედ, ჭეშმარიტების ზეციური ქორწინება (ჭეშმარიტების სწავლა უფლის სიტყვიდან) და სიკეთე (მისი სიცოცხლეში გამოყენება), შეიძლება მოხდეს მხოლოდ სამყაროში აქტიური ცხოვრებით. 11
იესოს პასუხით გაბრუებული რელიგიური წინამძღოლები კიდევ ერთხელ დუმდნენ. ჩვენ ვკითხულობთ: „გაოცდნენ და მიატოვეს იგი და წავიდნენ“ (22:22).
სადუკევებმა ხაფანგი დააგეს
23. იმ დღეს მივიდნენ მასთან სადუკეველები, რომლებიც ამბობდნენ, რომ აღდგომა არ არის და ჰკითხეს მას:
24. თქვა: „მოძღვარო, თქვა მოსემ: თუ ვინმე მოკვდება უშვილო, მისი ძმა ცოლს შეირთავს და ძმას შთამომავლობა აღუზრდის.
25. და იყო ჩვენთან შვიდი ძმა; და პირველმა დაქორწინდა, მოკვდა და თესლი არ ჰყოლია, ცოლი ძმას დაუტოვა;
26. ასევე მეორეც და მესამეც მეშვიდემდე.
27. და ბოლოს მოკვდა ქალიც.
28. მაშ, აღდგომისას ვისი ცოლი იქნება ის შვიდთაგანი? რადგან ყველას ჰყავდა იგი“.
29. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ცდებით, არ იცით არც წერილი და არც ღვთის ძალა.
30. რამეთუ აღდგომისას არც ქორწინდებიან და არც მიცემული არიან დასაქორწინებლად, არამედ არიან ვითარცა ღმრთის ანგელოზნი ცათა შინა.
31. და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, განა არ წაგიკითხავთ, რაც გამოგიცხადათ ღმერთმა და თქვა:
32. „მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი?“ ღმერთი მკვდრების ღმერთი კი არ არის, არამედ ცოცხლებისა“.
33. ხალხი კი, როცა გაიგონა, უკვირდა მის სწავლებას.
34. ფარისევლებმა კი, რომ გაიგეს, რომ მან სადუკეველნი გააჩუმა, შეიკრიბნენ ამისთვის.
არის თუ არა სიცოცხლე იმაზე მეტი, ვიდრე რამდენიმე წელიწადზე ვცხოვრობთ დედამიწაზე? ჩვენ ვართ უკვდავი არსებები, სულებით, რომლებსაც არ შეუძლიათ სიკვდილი? მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი სხეული საბოლოოდ დაბერდება და მოკვდება, ჩვენი სული სამუდამოდ ცხოვრობს? იესოს დროს სადუკეველები რელიგიური ჯგუფი იყვნენ, რომლებიც მტკიცედ უარყოფდნენ „სულის უკვდავების“ კონცეფციას. მათ სჯეროდათ, რომ როდესაც სხეული კვდება, სულიც კვდება და რომ არ არსებობს ანგელოზი ან სული. ამიტომ, როგორც ეს შემდეგი ეპიზოდი იწყება, ვკითხულობთ, რომ „სადუკეველები, რომლებიც ამბობენ, რომ აღდგომა არ არის, მივიდნენ მასთან“ (22:23).
მათი ხრიკი კითხვა ეხება აღდგომას. „მოძღვარო, - ეკითხებიან ისინი, - თქვა მოსემ, რომ თუ კაცი მოკვდება და შვილი არ ეყოლება, მისი ძმა ცოლს მოიყვანს და ძმისთვის შთამომავლობას გაუჩენს“ (22:24). ისინი გულისხმობენ ებრაული წერილების კანონს, რომელიც შემდეგნაირად არის ნათქვამი: „თუ ძმები ერთად იცხოვრებენ და ერთ-ერთი მათგანი მოკვდება და ვაჟი არ ეყოლება, გარდაცვლილის ქვრივი არ უნდა დაქორწინდეს უცხოზე. მისი ქმრის ძმა შევიდეს მასთან და წაიყვანს თავის ცოლად“ (მეორე რჯული25:5). ეს კანონი მიეცა საოჯახო ქონების დაცვის საშუალებას. ამ გზით გარდაცვლილი ძმის სახელი და მემკვიდრეობა შენარჩუნდებოდა და გარდაცვლილი ძმის ქონება ოჯახში დარჩებოდა.
სადუკეველები ამ კანონს მოიხსენიებენ, როცა იესოს შემდეგ გამოცდას სთავაზობენ: „ახლა იყო შვიდი ძმა“, - ამბობენ ისინი. „პირველი გათხოვების შემდეგ გარდაიცვალა და შთამომავლობა არ ჰყოლია, ცოლი ძმას დაუტოვა. ასევე მეორეც და მესამეც მეშვიდემდე. და ბოლოს ქალიც მოკვდა“. შემდეგ ჩნდება მათი მთავარი კითხვა: „ამიტომ აღდგომისას“, ისინი ეკითხებიან, „ვისი ცოლი იქნება ის შვიდიდან? რადგან ყველას ჰყავდა იგი“ (22:24-28).
სადუკეველები აშკარად ცდილობენ უარყონ, რომ არსებობს სიკვდილის შემდეგ აღდგომა. მათი მაგალითი მოყვანილია იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად სასაცილოა სიცოცხლის შემდგომი ცხოვრების მთელი იდეა. მათთვის როცა მკვდარი ხარ, მკვდარი ხარ. სამოთხეში არც სიცოცხლეა სიკვდილის შემდეგ და არც ქორწინება.
ახლა იესოს შეეძლო უპასუხა მათ კითხვას უბრალოდ ეთქვა: „მისი პირველი ქმარი“ ან „მისი უკანასკნელი ქმარი“. ორივე შემთხვევაში მას შეეძლო დისკუსიის დასრულება იქამდე. მაგრამ, როგორც ყოველთვის, ის იყენებს შესაძლებლობას, ასწავლოს მნიშვნელოვანი გაკვეთილები სამოთხეში მიმავალი ცხოვრების შესახებ. ასე რომ, ის ამბობს: „თქვენ ცდებით, არ იცით წმინდა წერილები ან ღვთის ძალა. რადგან აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ ღვთის ანგელოზებივით არიან ზეცაში“ (22:30).
ასე უპასუხა სადუკევლებს, იესო, უპირველეს ყოვლისა, ამტკიცებს, რომ არსებობს აღდგომა და, მეორეც, რომ არსებობენ ანგელოზები - ორ მოსაზრებას, რომლებიც სადუკეველები კატეგორიულად უარყოფენ. იესო ასევე ამბობს, რომ აღდგომისას „არ ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან“, არამედ ღვთის ანგელოზებივით არიან ზეცაში. ჩვენ უკვე არაერთხელ ვნახეთ, რომ იესო საუბრობს თავისი მსმენელების მდგომარეობასთან და რომ მისი სიტყვები არის იგავი, რომელიც შეიცავს უსასრულო სიღრმეს. გამონაკლისი არ არის მისი სიტყვები სადუკეველთა მიმართ.
როდესაც ამბობს, რომ მკვდრეთით აღმდგარი არსებები „არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან“, იესო გულისხმობს სულიერ ქორწინებას და არა იმ ვნებიან თანაცხოვრებას, რომელსაც „ქორწინება“ ეწოდებოდა, რომელიც იმ დროს ხდებოდა. სადუკეველთა ენა ცხადყოფს, თუ რამდენად უხეში და უხეშია მათი იდეა ქორწინების შესახებ: „რადგან ყველას ჰყავდა იგი“, - ამბობენ ისინი. ისეთი სიტყვები, როგორიცაა „სიყვარული“, „ერთგულება“, „ერთგულება“, „ერთგულება“ და „მონდომება“ არ წარმოიქმნება. ეს იმიტომ ხდება, რომ სადუკეველები საუბრობენ მხოლოდ ფიზიკურ ურთიერთობაზე, ყოველგვარი ხანგრძლივი სულიერი კავშირის გარეშე. ქორწინება, როგორც ამას სადუკეველები წარმოადგენენ, სიკვდილის შემდეგ არ გრძელდება. ამ შემთხვევაში, იესოს სიტყვები ყველაზე სიტყვასიტყვით ეხება ქორწინებას, როგორც ამას სადუკეველები ესმით: „აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან“.
თუმცა, როდესაც ქორწინება განიხილება, როგორც სულიერი კავშირი ცოლ-ქმარს შორის, რომლებსაც სათუთად უყვართ ერთმანეთი და ენდობიან ღმერთს, ის ნამდვილად გაგრძელდება სამუდამოდ, რადგან ღმერთი არ ყოფს იმას, რაც მან გააერთიანა.19:6). 12 ეს დიდი დაპირებაა ყველასთვის, ვისაც უყვარს მეუღლეები და იმედოვნებენ, რომ სამუდამოდ დარჩებიან დაქორწინებულები. და გამამხნევებელია იმის ცოდნა, რომ სიტყვის სულიერი გაგებით სწორედ ეს ისწავლება. რადგან სამოთხეში დაქორწინებულ წყვილს, რომელიც ღრმად გაერთიანდა სულით, აქვს ორი სხეული, მაგრამ ერთი სული. ამიტომ მათ ანგელოზთა წყვილს, ან უბრალოდ, „ერთ ანგელოზს“ უწოდებენ. 13
ამიტომ იესოს შეეძლო ეთქვა, ყველაზე ჭეშმარიტად, „ისინი ღვთის ანგელოზებივით არიან ზეცაში“.
ეპიზოდში, რომელიც წინ უსწრებს ფარისეველთა და სადუკეველთა მიერ დასმულ კითხვებს, იესო ცათა სასუფეველს ადარებს ქორწილს, რომელზედაც ყველა მოწვეულია. ეს ქორწილი წარმოადგენს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის შინაგან ქორწინებას - გულწრფელ სურვილს, გამოვიყენოთ უფლის ჭეშმარიტება ჩვენს ცხოვრებაში. როგორც ამას ვაკეთებთ, ჩვენ შევდივართ ზეციურ ქორწინებაში, რომელშიც ღვთის ნება სულ უფრო მეტად ჩვენი ხდება. ეს, მართლაც, არის ჩვენი მიწიერი ცხოვრების მიზანი - მივიღოთ ღვთის მოწვევა და შევიდეთ მასთან ზეციურ ქორწინებაში. 14
“მოდი ქორწილში, - ამბობს მეფე ბოლო იგავში. "მოდით ქორწილში", ეუბნება უფალი თითოეულ ჩვენგანს და გააკეთეთ ეს ახლა - ამ სიცოცხლეში - რადგან აღდგომაში არ გვექნება იგივე შესაძლებლობა.
ცოცხალთა ღმერთი
როდესაც იესო ამთავრებს თავის გზავნილს სადუკეველთა მიმართ, ის ამატებს კიდევ ერთ აზრს: „მაგრამ მკვდრეთით აღდგომის შესახებ“, ამბობს ის, „ნუთუ არ წაგიკითხავთ, რაც გეთქვა ღმერთმა, რომ თქვა: მე ვარ აბრაამის ღმერთი. ისაკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი? ღმერთი მკვდრების ღმერთი კი არ არის, არამედ ცოცხლების“ (22:32). ადამიანები, რომლებიც უბრალოდ ბუნებრივნი არიან და მხოლოდ ამ სამყაროზე არიან ორიენტირებულნი, სულის უკვდავების იდეა სულელური ჩანს. სადუკეველების მსგავსად, რომლებიც უარყოფენ მკვდრეთით აღდგომას, მათ შეიძლება მიიჩნიონ ის, როგორც ბავშვებისთვის და უბრალო ადამიანებისთვის, მოსახერხებელ ზღაპარად მათი წესრიგის შესანარჩუნებლად, მაგრამ არა განათლებულთა და ზრდასრულთათვის.
მოკლედ, ისინი განიხილავენ შემდგომ ცხოვრებას, როგორც ადამიანის ფანტაზიის ნაყოფის, სურვილის, მაგრამ არარეალური აზროვნების მაგალითს. გარდა ამისა, სადუკეველები ვერ ხედავენ ვერაფერს წმინდა წერილებში, რაც აშკარად ასწავლის შემდგომი ცხოვრების მოძღვრებას.
ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ წარმოვიდგინოთ მათი გაოცება, მაშინ, როდესაც იესომ ისინი დააბრუნა ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის ადგილზე, როდესაც ღმერთი ელაპარაკება მოსეს და ეუბნება: „მე ვარ შენი მამის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისაკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი“ (გამოსვლა3:6). ხალხმა ეს მიიჩნია, რომ ის იყო მათი ღმერთი, სანამ ისინი ცოცხლები იყვნენ - არა ის, რომ ის კვლავ მათი ღმერთია და რომ აბრაამი, ისააკი და იაკობი ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან მარადისობის სამყაროში.
იესოს მიერ ამ ძალიან ნაცნობი და წმინდა სწავლების ინტერპრეტაცია სრულიად განსხვავებულად მიიღეს უბრალო ხალხმა, ვინც ეს მოისმინა, და სადუკეველებმა, რომლებმაც ჰკითხეს იესოს აღდგომის ქორწინების შესახებ. ხალხი „გაოცებული“ იყო, სადუკეველები კი „უსიტყვო“ (22:33-34). ისევე, როგორც იესომ გააჩუმა ფარისევლები, როდესაც მათ დაუსვეს მას ხრიკი შეკითხვა სამოქალაქო საკითხებთან დაკავშირებით (გადასახადების გადახდა), იესო ახლა აჩუმებს სადუკეველებს, როდესაც ისინი მას რელიგიურ საკითხებზე (მკვდრეთით აღდგომა) კითხულობენ. ჯერჯერობით, მათი მცდელობები, რომ იესოს ხაფანგში ჩაეგდოთ ხრიკ კითხვებში, წარუმატებელი აღმოჩნდა. მაგრამ მათი "კბილების ღრჭენა" გაგრძელდება.
ადვოკატი აყენებს მახეს
35. და ჰკითხა ერთმა მათგანმა, ადვოკატმა, აცდუნა იგი და უთხრა:
36. „მოძღვარო, რომელია დიდი მცნება კანონში?“
37. უთხრა მას იესომ: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულითა და მთელი გონებით.
38. ეს არის პირველი და დიდი მცნება.
39. და მეორე მსგავსია: შეიყვარე მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი.
40. ამ ორ მცნებაზე კიდია მთელი რჯული და წინასწარმეტყველები“.
ვერც ერთი რელიგიური წინამძღოლი, ადვოკატი, ვერ შეაჩერებს იესოს არც სამოქალაქო და არც საეკლესიო კამათში, ახლა მას დაუპირისპირდება მცნებების თემაზე. ”მოძღვარო, - ამბობს ის, - რომელია დიდი მცნება კანონში? (22:36). ეს კიდევ ერთი ხაფანგია. იესოზე ზეწოლისას, რომ აირჩია ერთი მცნება, როგორც უდიდესი, იესო იძულებული იქნება, შეამციროს სხვების მნიშვნელობა. მსგავსს ვაკეთებთ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაგალითად, ერთმა ადამიანმა შეიძლება თქვას: „მე ყოველთვის სიმართლეს ვამბობ და ვარ პატიოსანი მუშაკი, ამიტომ არ აქვს მნიშვნელობა, ცოტა მრუშობა თუ არა“. სხვა ადამიანმა შეიძლება თქვას: „მე ვიცი, რომ იმაზე მეტი საათის დადება, ვიდრე რეალურად ვმუშაობდი, შეიძლება იყოს ქურდობის ფორმა, მაგრამ ეს არ არის ისეთი ცუდი, როგორც ჩემი მეუღლის მოტყუება“. ნებისმიერ შემთხვევაში, ერთი მცნების მეორის წინააღმდეგ თამაშის მცდელობა ძირს უთხრის ჩვენს მთლიანობას. ყველა მცნება ყველა მნიშვნელოვანია; ისინი ყველა შესანიშნავია. ღმერთი არ გვეუბნება, რომ შევინარჩუნოთ „ყველაზე მნიშვნელოვანი“. ის გვეუბნება, რომ ყველა მათგანი შევინარჩუნოთ.
წინა ეპიზოდში, მდიდარმა ახალგაზრდამ წამოაყენა მსგავსი კითხვა - მაგრამ განსხვავებული სულისკვეთებით. როდესაც მან ჰკითხა იესოს, რა სიკეთე უნდა გაეკეთებინა მარადიული სიცოცხლისთვის, იესომ უთხრა, რომ დაეცვა მცნებები. ახალგაზრდა მმართველის პასუხი იყო: "რომლები?" (19:18).
გასაგებია, რომ თუ კანონში იყო 613 მცნება (როგორც ბევრმა რაბინმა ასწავლა), ეს კითხვა ლეგიტიმური იყო. მაგრამ როდესაც ეს ადვოკატი სვამს იმავე კითხვას, იესომ იცის, რომ ეს არის კიდევ ერთი ხრიკი კითხვა, რომელიც შექმნილია მისი დისკრედიტაციისთვის.
იესო, რომელიც არ უშლის ხელს, ხედავს ადვოკატის კითხვას, როგორც მარადიული გაკვეთილის სწავლების კიდევ ერთ შესაძლებლობას. მაშასადამე, იესო უპასუხებს გამოწვევას და ციტირებს პირველ რიგში ებრაულ წერილებში ყველაზე პატივსაცემი სწავლებიდან: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულითა და მთელი გონებით“ (მეორე რჯული6:5). “ეს არის პირველი და დიდი მცნება“ (22:37-38). შემდეგ, წამიერი ყოყმანის გარეშე, მას უკავშირებს წმინდა წერილის კიდევ ერთ მონაკვეთს: „მეორე კი ამის მსგავსია: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“ (ლევიანნი19:18).
არცერთი ეს მცნება არ არის ახალი ან უცნობი. ებრაულ სამართალში ისინი ცენტრალური და ღრმად მნიშვნელოვანი იყო. მაგრამ ახალი არის გზა, რომლითაც იესო აერთიანებს ორივეს, როგორც ერთს. რადგან მან იცის, რომ ვერც ერთი ვერ იარსებებს მეორის გარეშე - ისევე როგორც ჭეშმარიტება ვერ იარსებებს სიკეთის გარეშე, ან სიკეთე ჭეშმარიტების გარეშე. როგორც იესო ამბობს: „ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ (22:40).
როდესაც ჩვენ უფრო ღრმად ჩავხედავთ საკითხს „უმაღლეს“ მცნებასთან დაკავშირებით, ჩვენ შეიძლება კვლავ გადავხედოთ ჩვენს ტენდენციას, რომ ზედმეტად გავამახვილოთ გარკვეული მცნებები სხვებზე. მაგალითად, ჩვენ შეიძლება იმდენად მნიშვნელოვანი გავხადოთ ღვთისადმი ერთგულება, რომ უგულებელვყოთ ჩვენი მოვალეობა მოყვასის მიმართ. მეორე მხრივ, ჩვენ შეიძლება ისე ჩავერთოთ კარგ საქმეებში, რომ ცოტა დრო გვქონდეს უფლის თაყვანისცემის, მისი სიტყვის წასაკითხად ან ლოცვისთვის. „უფრო მნიშვნელოვანია ხალხისთვის დახმარების ხელი შევთავაზოთ“, - ვამბობთ ჩვენ, „ვიდრე ლოცვაში ხელებჩამოკეცილი ჯდომა“. ორივე შემთხვევაში კარგი არგუმენტები არსებობს. მაგრამ ორიდან ერთი კანონის მიღებისას იესომ სამუდამოდ მოაგვარა კითხვა „რომელია დიდი მცნება?“ ორი დიდი მცნებაა, ისევე როგორც ორი ქვის მაგიდა: ერთი უფლისთვის და მეორე მოყვასისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ათი მცნებიდან თითოეული დიდია და ყოველი მცნება აუცილებელია.
ადამიანური ბუნების ორივე ამ ტენდენციაზე საუბრისას (ღვთისადმი ერთგულება მოყვასისადმი მსახურების წინააღმდეგ), იესო გვასწავლის, რომ ჩვენი მთელი მოვალეობა მოიცავს როგორც სიყვარულს ღმერთის მიმართ, ასევე მოყვასისადმი სიყვარულს. მან უკვე უთხრა ფარისევლებს, გადასცენ კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა. ახლა ის სხვაგვარად აჩვენებს, თუ როგორ არ ეწინააღმდეგება ადამიანური სულის ორი დიდი მოწოდება ერთმანეთს. პირიქით, ისინი ქმნიან სრულყოფილ ქორწინებას. ჩვენ არ შეგვიძლია გვიყვარდეს ღმერთი მოყვასის სიყვარულის გარეშე და არც მოყვასი შევიყვაროთ ღმერთის სიყვარულის გარეშე. ორი მცნება მხოლოდ ერთი მონეტის ორი მხარეა. მხოლოდ ამ მონეტას არ აქვს ბეჭედი კეისრის გამოსახულებით. მასზე დატანილია ღვთის ხატი.
იესო არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო პირდაპირი. ამ პასუხით იგი ერთხელ და სამუდამოდ ადგენს, რომ ღმერთის სიყვარული მართლაც პირველი და დიდი მცნებაა და ის განუყოფლად არის დაკავშირებული მოყვასის სიყვარულთან. იესომ გააერთიანა ისინი სრულყოფილ ქორწინებაში. აღარასოდეს დაშორდებიან.
ქორწინების თემა - ღვთაებრივი და ადამიანური - გრძელდება. „რაც ღმერთმა შეაერთა, ადამიანმა არ განშოროს“.
იესო დავითის ძეა თუ დავითის უფალი?
41. შეკრებილი ფარისევლები იესომ ჰკითხა მათ:
42. ამბობდა: „რას ფიქრობ ქრისტეზე? ვისი ძეა იგი?” ეუბნებიან მას: „დავითისა“.
43. ეუბნება მათ: „როგორ უწოდებს მას დავითი სულით უფალს და ამბობს:
44. „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“?
45. თუ დავითი უწოდებს მას „უფალს“, როგორ არის ის მისი ძე?
46. და ვერავინ ვერ უპასუხა მას სიტყვას და ვერც ვერავინ გაბედა იმ დღიდან დაკითხვა.
ახლა იესოს ჯერია დასვას შეკითხვა. "რას ფიქრობ ქრისტეზე?" Ის ამბობს. "ვისი შვილია ის?" ფარისევლები პასუხობენ: „დავითის ძეო“ (22:41). მაგრამ იესო მათ კიდევ უფრო კითხულობს. ფსალმუნიდან ციტირებით, ის ამბობს: „მაშ, როგორ უწოდებს დავითი სულში მას „უფალო“ და ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ დავდებ“? ” (22:43-44).
იესო გულისხმობს დავითის მიერ წარმოთქმულ ფსალმუნს, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ მომავალი მესია „გასანადგურებს მთელი დედამიწის მმართველებს“ (ფსალმუნი110:6). ფსალმუნი იწყება სიტყვებით: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს“, რაც ნიშნავს, რომ სამყაროს უხილავი უფალი (ღმერთი) ესაუბრებოდა სამყაროს ხილულ უფალს (იესოს) და არწმუნებდა იესოს, რომ მას მიენიჭებოდა დამხობის ძალა. მისი მტრები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო თავის მტრებს „ფეხის ფეხქვეშ“ გახდის.
ხალხს ეს ესმოდა, რომ ებრაელი ხალხი მომავალი მესიის ხელმძღვანელობით დაამარცხებდა თავის ბუნებრივ მტერს და მეფობდა უზენაესად. იმ დღეებში ასევე ჩვეულებრივად იყო საუბარი მომავალ მესიაზე, როგორც „დავითის ძეზე“, მაგრამ არა როგორც „უფალზე“. მაგალითად, წინა თავში ხალხმა მიიღო იესო იერუსალიმში, როგორც აღთქმული მესია, შეძახილებით: „ოსანა დავითის ძეს“. ისინი არ ყვირიან: „ოსანა დავითის უფალს“.
ეს არის ზუსტად ის აზრი, რასაც იესო სვამს, როდესაც სვამს კითხვას: „თუ დავითი უწოდებს მას „უფალს““, რაც გულისხმობს მომავალ მესიას, „როგორ არის ის მისი შვილი? (22:45). ფარისევლები ვერ პასუხობენ. სინამდვილეში, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ „ვერავინ შეძლო მისთვის პასუხის გაცემა და არც იმ დღიდან გაბედა ვინმემ მისი დაკითხვა“ (22:46).
ამ დროისთვის იესო აჩუმებს თავის ინკვიზიტორებს. დავითმა მართლაც თქვა: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს“ (ფსალმუნი110:1). ყველა თანხმდებოდა, რომ როდესაც დავითმა ეს თქვა, ის გულისხმობდა ქრისტეს მოსვლას - ანუ მესიას, რომელიც აშკარად და უტყუარია დავითის უფალად მოიხსენიება - და არა მისი შვილი.
პირდაპირი სიტყვები, „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“, ეხება უხილავ ზეციერ მამას (ღვთაებრივი სიყვარული), რომელიც სთხოვს ხილულ ძეს დედამიწაზე (ღვთაებრივი ჭეშმარიტება) დაჯდეს მის მარჯვნივ. ეს ნიშნავს, რომ მამის ღვთაებრივი სიყვარული გამოვა ძის მეშვეობით (ჭეშმარიტება), ყოვლისშემძლე ძალით („მარჯვენა“). მამის სიყვარული,
რომელიც ძის მეშვეობით მოდის დედამიწაზე, იმდენად ძლიერი იქნება, რომ დაამარცხებს ყოველგვარ ბოროტებას, რომელიც ოდესმე შეურაცხყოფს კაცობრიობას. ეს ყველაფერი შეიცავს სიტყვებს: „სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“. 15
წმინდა წერილის ამ მოკლე სიტყვებში ჩვენ ვხედავთ პირველი მესიანური წინასწარმეტყველების შესრულებას. ეს ხდება დაბადებაში, სწორედ მას შემდეგ, რაც გველმა მოატყუა ადამი და ევა. იქ ვკითხულობთ, რომ ღმერთი ეუბნება გველს: „დავაყენებ მტრობას შენსა და ქალს შორის, შენს შთამომავლობასა [გველის შთამომავლობას] და მის შთამომავალს [მარიამისგან შობილ იესოს] შორის; და ის შენს თავს დაგიჭეჭავს, შენ კი ქუსლს დაგიჭეჭავ“ (დაბადება3:15). დავითის წინასწარმეტყველებაში ის ამბობს, რომ ქრისტეს მტრები გახდებიან მისი „ფეხის საყრდენი“. ის იწინასწარმეტყველებს იმ დროს, როდესაც იესოს მტრები დაიმორჩილებენ - იესოს ექნება ისინი "თავის ქუსლქვეშ". მაგრამ ბრძოლა ადვილი არ იქნება. გველის თავზე მეტაფორულად დაჭერისას (ბოროტების დამორჩილება), იესო მართლაც დაჟეჟილდება, როგორც ეს თავდაპირველ წინასწარმეტყველებაშია დაწერილი: ღმერთი გველს ეუბნება: „ის დაგიჭეჭავს შენს თავს, შენ კი ქუსლს გაჭეჭყავ. ”
ეს წინასწარმეტყველება დრამატულად შესრულდება იესოს დედამიწაზე ცხოვრების ბოლო დღეებში. თუმცა, „გველი“, რომელიც მას ამდენი შხამით დაესხმება, პირდაპირი მნიშვნელობით არ იქნება. პირიქით, ეს იქნება „გველების შთამომავლობა“ - გველის შთამომავალი - ამაყი, მოუნანიებელი, რელიგიური ლიდერების შეკრება, რომლებსაც ეშინიათ და სძულთ იესოს გავლენის ზრდა ხალხში. (იხ 12:34). ასეთი ლიდერები არიან ამაყი და მოუნანიებელი ადგილები საკუთარ თავში, რომლებსაც ეშინიათ სიკეთისა და ჭეშმარიტების გავლენის მზარდი ჩვენს ცხოვრებაში. მაგრამ ჩვენს გულში არის ადგილებიც - თბილი და ნაზი ადგილები - რომლებზეც ჯერ კიდევ შეიძლება სიმართლის ხმა. ეს არის ხმა, რომელიც ასე ჩუმად, მაგრამ ამხელა ძალით ეკითხება: „თუ დავითი უწოდებს მას „უფალო“, როგორ არის ის მისი შვილი?
ეს არის იესოს ხმა, ხმა რომელიც აჩუმებს მტერს და შურისმაძიებელს. მაშასადამე, ეს ეპიზოდი მთავრდება სიტყვებით: „ვერავინ ვერ უპასუხა მას სიტყვაზე და არც იმ დღიდან გაბედა ვინმემ მისი კითხვა“ (22:46). მათ სამჯერ სცადეს იესოს კბილთა ღრჭენის დებატებში დაჭერა, მაგრამ ყოველ ჯერზე უშედეგოდ. მათ ვერც უპასუხეს იესოს ერთ შეკითხვას დავითის ძის შესახებ. იესომ გააჩუმა მტერი.
იესომ ასევე გადადგა კიდევ ერთი ნაბიჯი მისი ღვთაებრიობის თანდათანობით გამოცხადებაში. თუ იესო არის მესია, ის არ შეიძლება იყოს დავითის ძე, რადგან დავითმა მას უწოდა "უფალი ჩემი". ჩვენ შორს გავიარეთ ამ სახარების საწყისი მუხლიდან, „იესო ქრისტეს თაობა, დავითის ძე…“ (მათე1:1).
სქოლიოები:
1. აპოკალიფსისი3: “იმის გამო, რომ ჭეშმარიტი სულიერი გრძნობა აბსტრაქტულია პიროვნებისგან, ტერმინი „მსახურები“ ნიშნავს ჭეშმარიტებას“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია10336[3]: “ფრაზა „გულზე კანონის დაწერა“ აღნიშნავს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომელიც შედის ნებაში, შესაბამისად, ადამიანის სიყვარულში. როდესაც ეს კეთდება, ადამიანს აღარ უწევს მეხსიერებიდან ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ამოღება; სამაგიეროდ, სიკეთე, რომელიც სიყვარულს ეკუთვნის, აიძულებს ადამიანს ინტუიციურად აღქმას“.
2. სამოთხე და ჯოჯოხეთი 371: „სამოთხეში სიკეთისა და ჭეშმარიტების შეერთებას ზეციური ქორწინება ეწოდება და სამოთხე სიტყვაში ქორწინებას ემსგავსება და ქორწინება ეწოდება; და უფალს ჰქვია "სიძე" და "ქმარი", ხოლო ზეცას და ასევე ეკლესიას უწოდებენ "პატარძლს" და "ცოლს".
3. არკანა კოლესტია2395: “სიტყვაში ხშირად ნათქვამია, რომ იეჰოვა „ანადგურებს“. შინაგანი გაგებით, ეს იგულისხმება, რომ ადამიანები საკუთარ თავს ანადგურებენ... [ეს არის] თავად ბოროტება, რომელიც ანადგურებს ადამიანს; უფალი არავის ანადგურებს“. Იხილეთ ასევე ფსალმუნი145:9: “უფალი კეთილია ყველას მიმართ და მისი სათუთი წყალობაა მის ყველა საქმეზე“.
4. არკანა კოლესტია904[2]: “უფალი ყველას მიმართ მოწყალეა, ყველას უყვარს და სურს, რომ ყველა გაახაროს მარადისობაში“.
5. აპოკალიფსის ახსნა 195: “ის, ვისაც საქორწილო სამოსი არ ეცვა, ნიშნავს თვალთმაქცს, რომელიც ზნეობრივი ცხოვრებით სულიერი ცხოვრების სახეს იღებს, მაგრამ ეს მხოლოდ ბუნებრივია“. იხილეთ აგრეთვე სამოთხე და ჯოჯოხეთი 45: „სამოთხეში არავის შეუძლია დაიმალოს თავისი შინაგანი გამომეტყველებით, მოჩვენებითი გამომეტყველებით, ან რაიმე გზით მოატყუოს და შეცდომაში შეიყვანოს ხელნაკეთობითა თუ თვალთმაქცობით. ზოგჯერ ხდება, რომ თვალთმაქცები საკუთარ თავს საზოგადოებებში იწვევენ. ამ თვალთმაქცებს ასწავლიდნენ თავიანთი ინტერიერის დამალვას და გარეგნობის შედგენას ისე, რომ გამოჩნდნენ სიკეთის სახით, რომელშიც არიან ისინი, ვინც მიეკუთვნებიან საზოგადოებას და ამით თავს სინათლის ანგელოზებად წარმოაჩინონ. მაგრამ მათ არ შეუძლიათ იქ დიდხანს დარჩენა, რადგან იწყებენ შინაგანი ტანჯვის ტანჯვას, წამებას, სახეში გაბრაზებას და, თითქოსდა, უსიცოცხლოებას. ეს ცვლილებები გამოწვეულია იმ ცხოვრების წინააღმდეგ, რომელიც მიედინება და მოქმედებს. ამიტომ, ისინი სწრაფად ჩავარდნენ ჯოჯოხეთში, სადაც მათი მსგავსია და აღარ ეძებენ გულმოდგინედ ამაღლებას. ესენი იგულისხმება იმ კაცში, რომელიც იპოვეს მოწვეულ და მწოლიარე სტუმრებს შორის, საქორწილო სამოსელი არ იყო შემოსილი და გარე სიბნელეში ჩააგდეს“.
6. არკანა კოლესტია4638: “სამოთხე საქორწილო დღესასწაულს ზეციური ქორწინების ძალით ადარებენ, რაც არის სიკეთისა და ჭეშმარიტების ქორწინება [ინდივიდუალურში]; და უფალი სიძეს ემსგავსება, რადგან ეს ხალხი მას შეუერთდა“. აგრეთვე ახალი იერუსალიმის მისი ზეციური დოქტრინა 232: „თითოეულ ადამიანს აქვს სამოთხე საკუთარ თავში იმდენად, რამდენადაც ადამიანი იღებს სიყვარულს და რწმენას უფლისგან. ისინი, ვინც ქვეყნიერებაში ყოფნისას იღებენ სამოთხეს უფლისგან, სიკვდილის შემდეგ მოდიან სამოთხეში“.
7. არკანა კოლესტია9013[1], 4: “მოტყუებით გაკეთებული ბოროტება ყველაზე უარესია, რადგან მოტყუება შხამს ჰგავს, რომელიც აინფიცირებს და ანადგურებს ჯოჯოხეთის შხამს, რადგან ის მთელ გონებაში გადის მის შიგნიდანაც კი. ეს იმიტომ ხდება, რომ ის, ვინც მოტყუებულია, ფიქრობს ბოროტებაზე, ამით კვებავს თავის გონიერებას, სიამოვნებს ამით და ამით ანადგურებს ყველაფერს, რაც ადამიანს ეკუთვნის, ანუ რწმენასა და ქველმოქმედებას... მოტყუებას ჰქვია „თვალთმაქცობა“, როცა პირში ღვთისმოსაობაა, ხოლო გულში უპატიოსნება“.
8. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია61-62: “მმართველობის სიყვარული ისეთია, რომ რამდენადაც მას ეძლევა შანსი, ის იფეთქებს მანამ, სანამ არ დაიწვება ყველაფერზე მმართველობის ლტოლვით, და ხანგრძლივ სურვილით, რომ მოიხმო და თაყვანი სცეს ღმერთს... ეს უმძიმესი ბოროტება იგულისხმება გველის თავში, რომელიც ქალის შთამომავლობით არის დალურჯებული და რომელიც აზიანებს მის ქუსლს“.
9. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ575: “‘კბილების ღრჭენა არის მუდმივი კამათი და ბრძოლა სიყალბეებთან ერთმანეთთან, შესაბამისად სიყალბეში მყოფთა, სხვების ზიზღით, მტრობით, დაცინვით, დაცინვით, მკრეხელობით; და ეს ბოროტება იფეთქება სხვადასხვა სახის ჭრილობებში, რადგან ყველა იბრძვის საკუთარი სიცრუისთვის და მას სიმართლეს უწოდებს. ეს კამათი და ჩხუბი ჯოჯოხეთის გარეთ ისმის, როგორც კბილების ღრჭიალი.”
10. ახალი იერუსალიმი მისი ზეციური დოქტრინა 312: „წესრიგი არ შეიძლება შენარჩუნდეს მსოფლიოში ავტორიტეტების გარეშე, რომლებმაც უნდა გაითვალისწინონ ყველაფერი, რაც ხდება წესრიგის მიხედვით, და ყველაფერი, რაც ხდება წესრიგის საწინააღმდეგოდ, და ვინც უნდა დააჯილდოოს ვინც წესრიგის მიხედვით ცხოვრობს და დასაჯოს ვინც წესრიგის წინააღმდეგ ცხოვრობს. თუ ეს არ გაკეთდება, კაცობრიობა უნდა დაიღუპოს“.
11. ახალი იერუსალიმი მისი ზეციური მოძღვრება 126: „ბევრს სწამს, რომ ქვეყნიერებაზე უარის თქმა და სულით ცხოვრება და არა ხორცით, ნიშნავს ამქვეყნიური საგნების უარყოფას, რაც ძირითადად სიმდიდრესა და პატივისცემას წარმოადგენს; განუწყვეტლივ დაკავდეს ღვთისმოსავი მედიტაციით ღმერთზე, ხსნაზე და მარადიულ სიცოცხლეზე; იცხოვროს ლოცვით, სიტყვისა და ღვთისმოსავი წიგნების კითხვით; და ასევე საკუთარი თავის ტანჯვა. მაგრამ ეს არ არის უარს მსოფლიოში; მაგრამ სამყაროზე უარის თქმა არის ღმერთის სიყვარული და მოყვასის სიყვარული; და ღმერთი უყვართ, როცა ადამიანი ცხოვრობს მისი მცნებების მიხედვით, და მოყვასი უყვარს, როცა ადამიანი იყენებს. მაშასადამე, იმისათვის, რომ ადამიანმა მიიღოს სამოთხის სიცოცხლე, სრულიად აუცილებელია, რომ ის იცხოვროს ამქვეყნად და იქ დაკავდეს ოფისებითა და ბიზნესით“.
12. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ372: “ადამიანმა არ განასხვავოს ის, რაც ღმერთმა გააერთიანა, ნიშნავს, რომ სიკეთე არ არის განცალკევებული ჭეშმარიტებისგან“.
13. ქორწინება50: “სამოთხეში წყვილს არ უწოდებენ ორს, არამედ ერთ ანგელოზს. ეს არის ის, რაც იგულისხმება უფლის სიტყვებში, რომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი“. In ქორწინება75 Swedenborg საუბრობს ინტერვიუზე დაქორწინებულ წყვილთან სამოთხეში. ის წერს: „მე რიგრიგობით ვუყურებდი ქმრიდან ცოლს და ისევ უკან, და დავაკვირდი, რომ მათი სახეები აჩვენებდნენ, თუ როგორ იყვნენ თითქმის ერთი სული. ამიტომ მე ვუთხარი: „თქვენ ორნი ერთი ხართ.“ კაცმა უპასუხა: „ჩვენ ერთი ვართ. მისი ცხოვრება ჩემშია და ჩემი მასშია; ჩვენ ორი სხეული ვართ, მაგრამ ერთი სული."
14. ქორწინება41: “სულიერი ქორწინება იგულისხმება უფლის სიტყვებში, რომ აღდგომის შემდეგ ისინი არ ქორწინდებიან... სულიერი ქორწინება არის უფალთან შეერთება და ეს მიიღწევა დედამიწაზე. და როდესაც ეს მიღწეულია დედამიწაზე, ის ასევე მიღწეულია სამოთხეში. მაშასადამე, სამოთხეში ქორწინება აღარ ხდება და არც ადამიანები ქორწინდებიან“.
15. არკანა კოლესტია8910: “ხელი შეესაბამება ძალას, რომელსაც ფლობს ჭეშმარიტება, მარჯვენა ხელი სიკეთისგან მომდინარე ჭეშმარიტების ძალას“.
