요한복음 21장의 의미 살펴보기

제21장

"나를 따르라"

1.이 일 후에 예수께서는 디베랴 바다에서 제자들에게 다시 자신을 나타내셨고, 이렇게 [자신을] 나타내셨다:

2. 거기에는 시몬 베드로와 디디무스라는 도마와 갈릴리 가나의 나다나엘과 세베대의 [아들]과 그분의 제자 둘이 함께 있었다.

3. 시몬 베드로가 그들에게 말하되, 나는 고기 잡으러 나간다. 제자들이 그에게 말하되, 우리도 주와 함께 가겠습니다. 그들은 나가서 곧 배에 올라갔으나, 그날 밤에 아무것도 잡지못하였다.

4. 아침이 되매 예수께서 뭍에 서시니, 제자들은 예수인줄 알지 못하였다.

5. 예수께서 그들에게 이르시되, 어린 아이들아, 너희에게 먹을 것이 있느냐?제자들은 대답하되, 아니오.

6. 예수께서 그들에게 이르시되, 배 오른편에 그물을 던져라, 그러면 너희가 찾을 것이다.그러자 그들은 그물을 던졌으나, 그 후에 많은 물고기 때문에 그물을 끌 힘이 없었다.

7. 그때 예수께서 사랑하시는 그 제자가 베드로에게 이르되, 주님이시니이다.

이전 장에서 예수님은 부활 후 제자들에게 두 번 나타나셨습니다. 첫 번째 모습에서 예수님은 제자들에게 "너희에게 평강이 있을지어다"라는 말씀으로 인사하셨습니다. 그런 다음 제자들에게 자신의 이름으로 나가라고 명하시며 "아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라"고 말씀하셨습니다. 예수님은 제자들에게 앞으로 해야 할 일을 준비시키기 위해 그들에게 숨을 불어넣으시며 "성령을 받으라"고 말씀하셨습니다. 누구의 죄라도 용서하면 그 죄가 용서됩니다. 너희가 누구의 죄라도 용서하면 그 죄가 용서된다"( 요한 복음 20:19-23).

8일 후, 예수님은 두 번째 모습으로 제자들을 다시 찾아오셔서 "평강이 너희와 함께 하라"는 인사를 반복하셨습니다. 그러나 이번에는 부활에 대해 의심하고 있던 도마에게 예수님께서 직접 말씀하셨습니다. "예수님은 도마에게 "믿지 말고 믿으라"고 말씀하셨습니다. 그리고 예수님은 도마에게 손과 옆구리의 상처를 보여 주셨습니다. 도마는 이제 영적인 눈이 떠졌기 때문에 "나의 주님, 나의 하나님!"이라고 외쳤습니다. (요한 복음 20:28).

이 마지막 장이 시작될 때 예수님은 "제자들에게 다시 자신을 보여 주셨다"고 기록되어 있습니다(요한 복음 21:1). 부활 후 세 번째 모습에서 예수님은 베드로, 도마, 나다나엘, 야고보, 요한, 그리고 다른 두 제자에게 자신을 보여 주실 것입니다. 이 일곱 제자는 더 이상 예루살렘에 있지 않습니다. 그들은 이제 갈릴리 바다의 다른 이름인 디베랴 바다에 함께 모였습니다. 베드로가 "나는 고기 잡으러 간다"고 말하자 다른 제자들도 함께 가기로 결심합니다. 기록된 대로 "그들은 나가서 즉시 배를 탔는데 그날 밤에 아무것도 잡지 못했습니다"(요한 복음 21:3).

제자들은 밤새도록 수고했지만 아무것도 잡지 못했습니다. 이것은 주님의 가르침과는 별개로 진리를 분별하려는 우리의 헛된 노력과 우리 자신으로부터 사랑을 얻을 수 있다고 믿는 헛된 믿음을 나타냅니다. 우리가 하나님의 진리와 사랑을 떠나 자기 자신으로부터 수고하는 한, 우리의 수고는 헛된 것입니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "주께서 집을 짓지 않으시면 일꾼들의 수고가 헛되도다. 주님께서 성을 지키지 않으시면 파수꾼은 헛되이 깨어 있습니다. 너희가 일찍 일어나고 늦게까지 머물며 먹을 양식을 구하느라 수고하는 것이 헛되도다."(시편 127:1). 예수님께서 고별 연설에서 "나를 떠나서는 너희는 아무것도 할 수 없다"라고 말씀하셨듯이(요한 복음 15:5).

아무것도 잡지 못하고 헛되이 수고하는 밤의 상태는 하나님께서 우리와 함께 하시고 도움을 주실 준비가 되어 있다는 사실을 깨닫지 못하는 때를 나타냅니다. "이제 아침이 되었을 때 예수께서 바닷가에 서셨으나 제자들은 예수님인 줄 알지 못하였다"고 기록되어 있듯이(요한 복음 21:4).

부활 후 제자들에게 세 번째로 나타나신 예수님임에도 불구하고 제자들이 예수님을 알아보지 못한다는 것은 놀라운 일입니다. 예수님께서 "얘들아, 먹을 것이 있느냐?"라고 제자들을 부르실 때에도 그들은 여전히 예수님을 알아보지 못합니다. 그들은 마치 낯선 사람에게 말하는 것처럼 "아니요"라고 대답할 뿐입니다. 그러자 예수님은 "배 오른편에 그물을 던져라, 그러면 조금은 잡힐 것이다."라고 말씀하십니다. 제자들은 예수님의 말씀대로 그물을 던지자 그물이 가득 찼습니다. 기록된 대로 "그래서 그들은 그물을 던졌으나 고기가 많아서 잡을 수 없었다"고 합니다. 요한 복음 21:5-6).

"오른쪽"의 중요성

제자들은 필요한 모든 것을 다 갖추었다고 생각했을지도 모릅니다. 배와 그물, 그리고 물고기가 가득한 바다가 있었으니까요. 그들은 또한 경험 많은 어부들이었습니다. 하지만 그들의 노력은 헛수고였습니다. 마찬가지로 우리도 필요한 모든 것을 다 갖췄다고 생각하는 상황에 직면할 수 있습니다. 하지만 무언가 부족한 경우가 있습니다.

우리가 배의 왼쪽에서 생각하고 행동하는 한, 우리는 하나님의 인도와 뜻과는 별개로 우리 자신의 지식, 경험, 의지력에 의존하게 될 것입니다. 우리는 직업과 개인적인 삶에서 꽤 잘하고 있을지도 모릅니다. 그러나 헛된 수고를 할 때가 옵니다. 고집스러운 태도가 지속되거나 인내심을 잃거나 인간관계의 어려움이 해결되지 않을 때가 있습니다.

바로 이때가 "오른편에 그물을 던지라"는 주님의 부르심에 응답해야 할 때입니다. 이 새로운 방향성은 우리가 삶을 인식하고 살아가는 방식의 변화를 의미합니다. 그것은 하나님의 도움을 기꺼이 받으려는 마음에서 시작됩니다. 그렇게 함으로써 우리는 자연적인 삶의 차원에서 영적인 삶의 차원으로 전환하게 됩니다. 우리는 이제 우리 자신과 세상에 주로 의존하는 대신 주님과 그분의 말씀에 주로 의존합니다. 여기에는 우리가 자유롭게 주님께로 향하고 그분의 뜻을 행할 수 있도록 자기 의지를 한쪽에 두는 것이 포함됩니다. ¹

우리가 계속해서 자기 의지를 내려놓고 주님의 말씀 안에서 자유롭게 주님께로 향하고 그분의 계명을 지킬 때, 우리 마음의 내면이 열리고 주님의 진리가 다양하게 적용되는 것을 볼 수 있습니다. 영적 진리를 삶에 적용하는 방법에 대한 이러한 깊은 통찰은 주님과 이웃에 대한 우리의 사랑에 비례하여 주어집니다. 그러므로 우리가 배의 오른쪽, 즉 주님의 선과 진리에서 낚시를 할 때마다 우리의 마음이 부드러워지고 마음이 열려 이전에는 보지 못했던 것들을 볼 수 있게 됩니다. 그래서 항상 기적적인 고기가 잡힐 것입니다. ²

방금 큰 기적이 일어났다는 것을 깨달은 요한은 베드로를 향해 "주님이십니다!"라고 말합니다. (요한 복음 21:7). 이것이 주님께서 하신 일이라는 것을 갑자기 깨달은 요한은 주님을 향한 사랑이 인간의 마음 속을 열 수 있는 방법을 보여줍니다. 우리는 문득 주님께서 매 순간 우리 삶에 임재하시며, 우리가 하는 모든 일에서 주님의 사랑과 지혜에서 우측에 그물을 던지라고 부드럽게 상기시켜 주신다는 것을 알게 됩니다.

그렇게 할 때마다 주님께서 우리를 인도하시고 인도하시도록 허용할 때, 우리의 내면과 다른 사람들과의 관계에서 놀라운 변화가 일어날 수 있습니다. 이럴 때 우리는 시편 기자처럼 "이것은 주께서 하신 일입니다. 우리 눈에 기이하도다"(시편 118:23). ³

실제 적용

우리는 육체적 세계와 영적 세계라는 두 가지 세계에 살고 있습니다. 물리적 세계와 세상의 지식에만 의존한다면 결국 헛된 수고를 하고 있는 자신을 발견하게 될 것입니다. 물리적 세계와 그것이 제공하는 정보는 우리 영혼의 더 깊은 갈망을 충족시킬 수 없기 때문입니다. 세상적인 성공과 지식 습득에도 불구하고 우리는 계속해서 무언가 부족하다고 느낄 것입니다. 긴 밤을 헛되이 보낸 후, 우리는 배의 오른쪽에 그물을 던지라는 주님의 저 멀리서 들려오는 부름을 들을 수 있습니다. 이것은 주로 우리 자신의 의지와 이해에 따라 운영되는 것을 중단하고 기꺼이 주님께 도움을 청하라는 부름입니다. 이것은 자연적인 차원에서 영적인 차원으로의 전환입니다. 실제적인 적용으로, 배의 왼쪽에서 낚시를 하고 있을 때 그 순간을 알아차리세요. 이때는 낚시를 멈추고 심호흡을 한 다음 "방향을 전환"해야 할 때입니다. 간단한 기도를 하거나, 성경 구절을 떠올리거나, 주님이 함께하신다는 사실을 기억하는 것처럼 간단한 방법이 될 수 있습니다. 그렇게 하면 내면의 상태에 분명한 변화가 생길 것입니다. 기분, 태도, 목소리 톤, 행동에 나타나는 이러한 기적적인 변화에 주목하세요. 요한처럼 "주님이십니다."라고 말할 준비를 하세요. ⁴

"와서 아침을 먹어라"

7. [계속] 그러자 시몬 베드로는 주님이라는 말을 듣고 벌거벗었으므로 [자신의] 외투를 띠고 바다에 몸을 던졌습니다.

8. 그러나 다른 제자들은 배를 타고 왔으니, 그들은 육지에서 멀지 않은 곳에 있었는데, 물고기 그물을 끌면서 이백 규빗쯤 되었기 때문이었다.

9. 그들이 육지로 내려오자마자, 그들은 숯불이 놓여 있고, 그 위에 작은 물고기와 빵이 놓여 있는 것을 보았다.

10. 예수께서 그들에게 말씀하시되, 너희가 지금 잡은 작은 물고기를 가져와라.

11. 시몬 베드로가 올라가서 그물을 끌어 올리니, 큰 고기가 백오십삼 마리나 가득하더니, 그 수가 많았으나 그물이 찢어지지 않았다.

12. 예수께서 이르시되 와서 먹으라 하시니 제자들 중 누구도 감히 주님이신 줄 알고 주님이 누구시냐고 묻지 아니하니라.

13. 예수께서 오셔서 떡을 가지사 제자들에게 주시니, 작은 물고기들도 같이먹었다.

14. 예수께서 죽은 자 가운데서 부활하셔서 제자들에게 나타나신 것은 이때가 벌써 [세번째]였습니다.

이전 에피소드의 말미에서 요한은 오직 예수님만이 기적적으로 물고기를 잡을 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그래서 요한은 "주님이시다"라고 외쳤습니다.요한 복음 21:7). 피터에게 이것은 매우 기쁜 소식입니다. 그의 즉각적인 반응은 이렇게 묘사됩니다: "베드로가 겉옷을 띠를 띠고 바다에 몸을 던지니, 이는 그가 겉옷을 벗었음이라"(요한 복음 21:7). 문자 그대로의 의미에서 베드로는 단순히 겉옷을 몸에 두르고, 옷을 묶어 제자리에 고정하는 역할을 합니다.

더 깊은 차원에서 옷을 '띠를 매는 것'은 주님으로부터 흘러 들어오는 것을 받아들일 준비를 위해 자신의 내면에 진리를 조심스럽게 질서정연하게 정리하는 것을 의미합니다. 따라서 베드로가 먼저 스스로 띠를 띠고 예수님을 만나기 위해 바다로 뛰어드는 것은 주님을 만나 그분의 뜻을 행할 준비가 된 잘 정돈된 신앙을 상징합니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "자기 길을 바르게 정돈하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보여주리라"(시편 50:23). ⁵

제자들은 뭍으로 가는 길에 예수님께서 이미 그들을 위해 아침 식사를 준비해 놓으셨다는 사실을 알게 됩니다. 기록된 대로 "그들이 육지에 이르자마자 거기서 숯불과 그 위에 놓인 물고기와 빵을 보았다"(요한 복음 21:9). 그들이 도착하자 예수님은 그들에게 "방금 잡은 물고기를 가져와라"고 말씀하십니다.요한 복음 21:10). 이에 베드로는 "백오십삼 마리의 큰 물고기"로 가득 찬 그물을 해안으로 끌고 갑니다(요한 복음 21:11). 이 큰 물고기는 우리가 주님의 사랑을 마음에 품고 이웃을 향한 자선을 마음에 품고 모든 일을 할 때 우리의 믿음이 번성하고 사랑이 확장되는 것을 상징합니다. ⁶

그러자 예수님은 그들에게 "와서 아침을 먹으라"고 말씀하십니다(요한 복음 21:12). 예수님께서 이미 아침 식사를 준비하셨다는 점에 주목해야 합니다. 생선과 빵은 이미 뜨거운 숯불 위에서 구워지고 있습니다. 모든 진리와 선의 근원이신 예수님께서는 제자들에게 필요한 모든 진리와 모든 선함을 가지고 계십니다. 그분은 그들이 구우지 않은 빵과 그들이 잡지 않은 물고기를 가지고 계십니다. 빵은 더 깊은 사랑을, 물고기는 새로운 진리를 상징합니다. 그럼에도 불구하고 그들은 각자의 역할을 해야 합니다. 그래서 예수님은 그들이 가져온 것을 받으시고 불 위에 올려놓으십니다. ⁷

주님의 불에 물고기를 가져오는 것은 우리가 주님의 뜻을 행하기 위해 노력하면서 받은 모든 것에 대한 감사를 겸손하게 주님께 드리는 것을 의미합니다. 우리가 이렇게 할 때마다 주님은 우리의 헌물을 축복하시고 그분의 사랑의 불로 채우시며 몇 배로 돌려주십니다. 이 성스러운 불 앞에서 우리는 경건한 경외심으로 가득 차게 됩니다. 수년 전 그 불 앞에 경건한 침묵으로 섰던 제자들처럼, 우리는 하나님이 임재하신다는 것을 깨닫습니다. 기록된 대로, "제자들 중 누구도 감히 주님이신 줄 알고 '당신은 누구십니까'라고 묻지 않았습니다."(요한 복음 21:12). 그들이 이렇게 경건한 경외심을 가지고 있는 동안 예수님은 그들에게 따뜻한 빵과 구운 생선을 내어주며 다가오십니다( 요한 복음 21:13).

"내 양을 먹이라"

15. 그들이 식사를 마친 후에 예수께서 시몬 베드로에게 이르시되, 요나의 [아들] 시몬아, 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐? 그가 대답하되, 그렇습니다, 주님, 내가 주님을 사랑하는 것을 주께서 아시나이다.예수께서그에게 이르시되, 내 양을 먹이라.

예수님께서 제자들에게 "와서 아침을 먹으라"고 초대하신 것은 우리 각자가 주님으로부터 영적인 양식을 얻도록 초대하시는 방식을 나타냅니다. 그러나 영적인 양식은 혼자만 먹는 것이 아니라 함께 나누어야 합니다. 따라서 예수님은 아침 식사 직후 베드로에게 이 영적 양식을 다른 사람들과 나누는 것에 대한 중요한 지침을 주십니다. ⁸

예수님은 가르침을 시작하시면서 베드로를 "요나의 아들 시몬"이라고 부르십니다(요한 복음 21:15). 이 복음서에서 "요나의 아들 시몬"이라는 이름이 사용된 것은 첫 장에서 예수님께서 제자들을 모으기 시작하시면서 제자들에게 당신을 따르라고 부르셨을 때뿐입니다. 당시 예수님은 베드로를 처음 만났을 때 그에게 "너는 요나의 아들 시몬이다"(요한 복음 1:42). 이 마지막 에피소드에서 예수님은 베드로를 "요나의 아들 시몬"이라고 다시 한 번 언급합니다.

예수님은 베드로의 출생 이름을 사용함으로써 다른 사람을 가르치도록 부름받은 모든 사람의 특별한 자질에 대해 말씀하고 계십니다. 모든 가르침, 특히 주님의 이름으로 하는 가르침은 주님을 향한 사랑에서 비롯되어야 합니다. '듣다'라는 뜻의 시몬과 사랑, 자선, 선의의 상징인 '비둘기'를 뜻하는 요나의 합성어인 '요나'가 의미하는 바가 바로 이것입니다. 이 두 가지 상징적인 이름을 합치면 사랑으로 주님의 말씀을 듣고 행한다는 뜻이 됩니다. 이러한 영적 성장 상태에 도달해야만 다른 사람들에게 주님을 가르칠 자격이 주어집니다. 간단히 말해, 우리는 주님에 대한 사랑, 즉 주님의 계명을 지키기 위해 노력하는 만큼 성장하고 발전하는 사랑으로만 주님에 대해 가르칠 수 있습니다. ⁹

예수님은 베드로의 본명을 부르며 이 초기 기억을 건드린 후, "네가 이것들보다 나를 더 사랑하느냐?"라고 말씀하십니다. 문자 그대로의 이야기의 맥락에서 예수님은 베드로에게 세상의 것들과 감각의 쾌락보다 더 높은 것을 추구하라고 요구하고 계십니다. 다시 말해, 예수님은 베드로에게 낚시보다, 따뜻한 빵을 먹는 것보다, 구운 생선을 먹는 것보다 당신을 더 사랑하는지 묻고 계십니다. 사실상 예수님은 "베드로야, 너는 이런 자연적인 쾌락보다 나를 더 사랑하느냐? 너는 이것들보다 나를 더 사랑하느냐?"라고 물으십니다.

예수님은 개인적 차원에서도 우리 각자에게 비슷한 질문을 하고 계십니다. "너는 이것들보다 나를 더 사랑하느냐?"라고 말씀하시는 것입니다. "영적인 삶보다 육적인 삶에 더 많은 관심을 기울이지 않습니까?" "자연적인 필요를 채우는 데 너무 바빠서 영을 수양하거나 다른 사람을 도울 시간이 거의 남지 않았습니까?" "당신은 자신의 관심사에 너무 사로 잡혀서 내가 당신을 통해 일하게하는 것을 잊고 있습니까?" "너는 나를 사랑하는 것보다 세상의 것들을 더 사랑하느냐?" 다시 말해, 주님은 우리에게 "이런 것들"보다 주님을 더 사랑하라고 요구하고 계십니다. 그분은 우리에게 그분의 음성을 듣고 그분을 따르라고 요구하고 계십니다. ¹⁰

예수님께서 베드로에게 "요나의 아들 시몬아, 네가 이것들보다 나를 더 사랑하느냐?"라고 말씀하셨을 때 베드로는 "네 주님, 제가 주님을 사랑하는 것을 주님께서 아시나이다"라고 대답합니다. 그러자 예수님께서 "내 양을 먹이라"(요한 복음 21:15). 성서 전체에서 양과 양은 주님의 음성을 듣고 그분을 따르는 사람들을 가리킵니다. 예수님께서 이 복음의 앞부분에서 "내 양은 내 음성을 듣고 나는 그들을 알며 그들은 나를 따른다"(요한 복음 10:27).” 마찬가지로 주님은 우리 각자의 이름을 부르시고, 우리의 순결한 상태를 만지시고, 우리의 부드러운 기억을 일깨워 주십니다. 이러한 순결한 상태는 주님에 의해 우리 안에 보존되며 우리와 함께 남아 있습니다. 주님은 우리의 중생에서 이러한 상태를 통해 일하시며, 우리가 단순한 자연적 삶에서 영적인 삶으로 전환할 수 있게 하십니다. ¹¹

주님께서 우리의 이름을 부르실 때, 주님께서 우리를 어려움 가운데서 인도하시고 새로운 신뢰와 감사의 상태로 축복해 주셨던 때를 떠올리게 됩니다. 우리가 이러한 감사의 상태에 있을 때, 특히 다른 사람들의 친절을 통해 주님께서 우리를 위해 행하신 일을 기억할 때, 우리는 주님과 가까워지고 주님의 뜻을 행하고자 열망하게 됩니다. 바로 이때 주님께서 우리에게 양을 먹이라는 사명을 주십니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "그는 목자처럼 양떼를 돌보시며 어린 양을 품에 안으시고 마음에 가까이 모시며 새끼를 가진 자를 부드럽게 인도하시도다"(이사야 40:11). ¹²

실제 적용

우리 안에 있는 어린 양과 같은 상태는 주님께로 향하고 그분의 뜻을 행하고자 하는 최초의 의지입니다. 이 소망은 먹이를 주어야 하는 순결한 상태입니다. 실천적인 적용으로, 경건한 경외심으로 가득했던 때를 떠올려 보세요. 아마도 여러분의 영혼이 거룩함에 감동을 받았던 때였을 것입니다. 다른 사람을 통해 주님의 선하심과 진리가 여러분에게 다가온 시간일 수도 있습니다. 친척이나 친구, 선생님의 격려의 말 한마디였을 수도 있습니다. 도움이 필요할 때 내게 내민 도움의 손길이었을 수도 있습니다. 아니면 나를 돌봐준 누군가에 대한 사랑의 감정이었을 수도 있습니다. 주님을 향한 사랑의 마음과 다른 사람에게 손을 내밀고 싶은 열망으로 여러분의 부드러운 기억이 채워지도록 하세요. 주님의 가르침을 행하고자 하는 순수한 열망, 즉 여러분 안에 있는 이러한 부드러운 상태를 먹이고 키우세요. 그런 다음 내 안에 있는 주님의 사랑으로 다른 사람들을 돕고 가르치려는 선한 의도를 행동으로 옮기세요. 예수님께서 "내 양을 먹이라"고 말씀하신 것처럼 말입니다. ¹³

"내 양을 돌보라"

16. 두 번째 [다시] 그에게 이르시되, 요나의 [아들] 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐, 그가 이르되, 네, 주님, 내가 주님을 사랑하는 것을 주님께서 아시나이다.예수께서그에게 이르시되, 내 양을 치라.

이 복음의 앞부분에서 예수님은 제자들이 어떻게 주님에 대한 사랑을 나타낼 수 있는지 설명하셨습니다. "너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라"(요한 복음 14:15). 그리고 이제 예수님은 "너희가 나를 사랑하느냐... 내 양을 먹이라"고 말씀하시며 여기에 덧붙이십니다. 예수님은 3년 동안 제자들에게 영적으로 먹이를 주셨습니다. 그분은 계명에 대한 그들의 이해를 열어 주셨을뿐만 아니라 그분이 그들을 사랑하신 것처럼 서로 사랑하라는 새로운 계명도 주셨습니다 (참조 요한 복음 13:34). 이제 제자들은 자신이 먹임을 받은 대로 다른 사람들을 먹여야 할 때가 왔습니다. 이런 식으로 그들은 주님에 대한 사랑을 계속 보여줄 것입니다.

예수님은 이제 베드로에게 "요나의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?"라고 다시 한 번 질문하십니다. 베드로가 "예, 주님, 제가 주님을 사랑하는 줄 압니다."라고 대답하자 예수님은 "내 양을 돌보라."고 말씀하십니다. (요한 복음 21:16). 여기서 "돌보다"라는 뜻으로 사용되는 그리스어는 포이메인 [Ποίμαινε]입니다. "양을 치다"로 번역되기도 하는 이 단어는 먹이를 주는 것 이상의 의미를 담고 있습니다. 보호하고 인도하는 것도 포함됩니다. 목자가 양을 위해 하는 모든 일을 포함합니다. 그러므로 이 두 번째 단계에서 예수님은 단순히 "내 양을 먹이라"고 말씀하지 않으십니다. "내 양을 돌보라"고 말씀하십니다.

이것은 우리 각자에게 일어나는 일에 해당합니다. 우리가 영적으로 성장함에 따라 부정적인 생각과 악한 욕망은 주님을 따르고 그분의 도움을 구하려는 우리의 의지를 공격하고 파괴하려고 노력할 것입니다. 그러므로 우리는 주님께서 우리에게 주시는 고귀한 생각과 사랑의 감정을 조심스럽게 돌보는 내면의 양떼를 돌보는 목자가 되어야 합니다.

하나님이 주신 이러한 생각과 감정은 영적 포식자로부터 조심스럽게 지키고 보호해야 합니다. 성경 시대에 양 우리란 양은 들어가고 포식자는 들어오지 못하도록 높이 쌓은 돌 울타리였습니다. 양우리 돌이 늑대로부터 양을 보호했던 것처럼, 주님의 말씀에 담긴 진리는 부정적인 생각과 악한 욕망으로부터 우리를 보호합니다. 십계명의 거룩한 진리가 두 돌판에 기록된 것도 바로 이러한 이유 때문입니다. ¹⁴

돌에 새겨진 십계명은 주로 하지 말아야 할 것, 즉 삼가야 할 악을 알려주고 있다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 이는 주님의 선이 들어오기 전에 먼저 악을 피해야 한다고 가르치는 영적 법칙 때문입니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "악을 행하지 말고 선을 행하는 법을 배우라"(이사야 1:16-17). 십계명에 열거된 악을 삼갈 때, 주님께서 선을 행할 수 있는 능력과 그 선을 행하는 방법에 대한 통찰력을 주실 수 있는 길이 열립니다. ¹⁵

그러므로 선한 목자는 말씀의 진리로 주님의 양들을 보호할 뿐만 아니라, 주님께서 선을 행할 수 있는 능력으로 흘러 들어올 수 있도록 길을 열어줍니다. 주님의 사랑이 흘러넘칠 때 우리는 다른 사람들을 위해 자선 활동을 하는 것 이상을 바랄 수 없습니다. ¹⁶

이와 관련하여 자선 활동에는 배고픈 사람에게 음식을 제공하고, 노숙자에게 쉼터를 제공하거나, 병원을 방문하는 등의 활동이 포함될 수 있습니다. 하지만 자선에는 그보다 훨씬 더 많은 것이 포함됩니다. 또한 우리가 생각하는 모든 사랑스러운 생각, 친절한 말, 유용한 행동도 포함됩니다. 이러한 생각, 말, 행동의 기원이 우리 안에서 그리고 우리를 통해 일하시는 주님께 있을 때, 그것은 참으로 자선적인 것입니다. 이런 식으로 우리는 서로에게 선한 목자가 되어 악을 행하지 않도록 서로를 격려하고 선을 행하는 데 인내하도록 서로를 격려합니다. ¹⁷

"내 양을 먹이라"

17. 예수께서 세 번째 [말씀하시되], 요나의 [아들] 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐? 예수께서 세 번째 [때] 이르시되 네가 나를 사랑하느냐 하시니 베드로가 슬퍼하더라. 그가 주께 이르되, 주님, 주님은 모든 것을 아시오니 내가 주님을 사랑하는 것을 주께서 아시나이다. 예수께서 그에게 이르시되, 내 양을 먹이라.

예수님께서 베드로에게 계속 질문하고 가르치시면서 "요나의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?"라고 세 번째로 말씀하십니다. 세 번째로 베드로는 "주님, 주님은 모든 것을 아십니다. 내가 주님을 사랑하는 것을 알고 있습니다." 이에 대해 예수님은 "내 양을 먹이라"(요한 복음 21:17).

영적 성장의 이 단계에서 우리는 주님의 선하심과 긍휼하심을 경험하기 시작합니다. 그분의 선하심과 긍휼하심을 계속 먹으면서 우리의 믿음은 성장합니다. 우리는 그분의 말씀에서 더 많은 진리를 발견하고 우리 삶에 더 많은 적용을 보게 됩니다. 우리가 주님에 의해 얼마나 변화되고 변화되었는지 깨닫고, 이제 우리는 우리가 먹임을 받은 것처럼 다른 사람들을 먹이러 나갈 수 있습니다. "내 양을 먹이라"는 주님의 말씀은 더 이상 명령이나 명령이 아닙니다. 그것은 우리 마음의 소망입니다. ¹⁸

예수님께서 양을 먹이는 것에 대해 세 번이나 말씀하신 것은 주목할 만한 사실입니다. 그리고 매번 예수님은 "너는 나를 사랑하느냐?"라는 질문으로 권면 앞에 말씀하십니다. 모든 것은 주님에 대한 사랑에서 시작되기 때문입니다. 이것이 바로 "그분의 양을 먹이고", "그분의 양을 돌보고", "그분의 양을 먹이기"를 위해 우리를 준비시키고 준비시키는 것입니다. 또한 하나님으로부터 흘러나오는 것을 받으려는 순결하고 어린 양과 같은 의지와 다른 사람에게 선을 행하려는 진실한 열망 없이는 가르침을 받을 수 없다는 점도 덧붙여야 합니다.

아가페와 필레오

예수님께서 처음 두 번 "요나의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?"라고 말씀하신 것은 헬라어 아가페입니다. 예수님은 그리스어 동사 아가파오 [ἀγαπάω]를 사용하셨습니다. 일반적으로 아가페로 더 잘 알려진 이 동사는 변하지 않고 무조건적이며 항상 존재하는 사랑을 의미합니다. 이 사랑은 다른 모든 형태의 사랑을 초월합니다.

그러나 베드로가 대답할 때는 "좋아하다" 또는 "애정을 가지다"라는 뜻의 필레오 [φιλῶ]라는 단어를 사용합니다. 하나님을 지극히 사랑하는 것과 단순히 그분에 대한 애정을 갖는 것 사이에는 큰 차이가 있습니다. 이 복음서 전체에서 살펴본 것처럼 베드로는 때때로 주님을 부인하지 않고 주님과 함께 죽겠다고 선언할 때처럼 믿음의 절정을 나타냅니다. 반면에 베드로는 하루 저녁에 예수님을 세 번이나 부인할 때처럼 믿음의 쇠퇴를 상징하기도 합니다.

이러한 부정의 시간 동안 베드로는 사랑과 자선으로부터 분리된 믿음의 나약함을 나타냅니다. 대신 사랑 대신에 애정이나 애정만 있을 뿐입니다. 신앙이 주님에 대한 단순한 애정이라는 흔들리는 토대 위에 세워진다면 그것은 무너질 것입니다. 어려운 시기가 올 것입니다. 주님에 대한 지극한 사랑과 이웃에 대한 자선의 이전 상태는 자기 중심적인 걱정과 세상의 염려에 점점 더 초점을 맞추면서 가려질 것입니다.

예수님께서 같은 질문을 세 번째로 던졌을 때 베드로의 대답에서 이를 대표적으로 볼 수 있습니다. "예수께서 세 번이나 '네가 나를 사랑하느냐'고 말씀하시니 베드로가 슬퍼하였다"고 기록되어 있습니다. '사랑'이라는 단어는 사랑과 분리된 믿음, 삶과 분리된 교리를 대표하는 베드로를 괴롭힙니다. 주님에 대한 사랑과 이웃에 대한 자선 없이는 신앙은 살아남을 수 없습니다. 간단히 말해, 신앙이 자선과 단절되면 신앙은 멸망합니다. ¹⁹

실제 적용

생활에서 해야 하기 때문에 하는 일들을 생각해 보세요. 우리는 이러한 것들을 책임, 의무, 의무라고 부릅니다. 예를 들어, 우는 아이를 달래기 위해 밤에 일어나거나, 집안일을 하거나, 학교나 직장에 가거나, 회의에서 발표하거나, 이웃을 돕거나, 심지어는 말씀을 읽는 것일 수 있습니다. "나는 이런 일을 해야 한다"에서 "나는 이런 일을 하고 싶다"로 바뀌려면 여러분의 생각, 태도, 행동에 어떤 변화가 필요할까요? 영적 성장의 여정에서 순종으로 주님을 따르는 것에서 사랑으로 주님을 따르는 것으로 나아갈 때, 우리는 주님의 뜻을 행해야 하는 것에서 주님의 뜻을 행하고 싶어하는 사랑으로 나아갑니다. 이 사랑의 수준에 도달하면 우리는 우리 안에서 주님의 뜻을 경험하게 됩니다. 이를 실제로 적용해 보려면, 다음에 "나는 이것을 해야만 해"라고 말할 수 있는 일이 눈앞에 있을 때 "나는 이것을 할 수 있어" 또는 "나는 이것을 하고 싶어"라고 말해 보세요. 그러면 시간이 지남에 따라 "해야 한다"가 "할 수 있다"로, 그리고 "하고 싶다"로 바뀌면서 내면에서 일어나는 변화를 주목하세요. 이것이 주님께서 여러분 안에 새로운 의지, 즉 "예, 주님, 저는 주님을 진정으로 사랑합니다."라고 말할 수 있는 의지를 세우시는 방법입니다.

믿음을 넘어서

18. 아멘, 아멘 내가 네게 이르노니 네가 젊었을 때에는 스스로 띠를 띠고 네 뜻대로 행하였거니와 늙으면 네 손을 펴고 다른 사람이 네게 띠를 띠우고 네가 원치 아니하는 데로 데려가리라.

19. 이 말씀은 그가 어떤 죽음으로 하나님께 영광을 돌려야 하는지를 가리켜 말씀하신 것이니라. 그리고 이렇게 말씀하시며 그에게 이르시되 나를 따르라.

20. 그러나 베드로가 돌아서서 예수께서 사랑하시는 제자, 곧 만찬 때 가슴에 기대어 주님을 따르는 제자를 바라보면서 이르되, 주님, 주님을 배반하는 자가 누구입니까?

21. 베드로가 그를 보고 예수께 이르되, 주님, 이것이 [무엇]이오니이까?

예수님께서 베드로에게 떡과 물고기를 먹이신 것처럼, 하나님께서 우리에게 선과 진리를 공급하시는 방식을 상징하는 것처럼, 베드로에게도 양을 먹이고 양을 돌보며 양을 먹이라고 촉구하십니다. 예수님은 베드로에게 계속 가르치시면서 "내가 진실로 네게 이르노니, 네가 젊었을 때에는 띠를 띠고 네가 원하는 곳으로 걸었거니와"(요한 복음 21:18).

예수님은 여기서 베드로와 제자들이 젊고 열정적으로 선교에 임했던 초창기 시절을 언급하고 계십니다. 그들은 예수님의 메시지의 깊이를 명확하게 이해하지는 못했지만, 예수님을 따르는 것에 대해 이상주의적이고 흥분했습니다. 도마와 베드로는 모두 예수님을 죽기까지 따를 의향이 있다고 고백했습니다( 요한 복음 11:16 그리고 요한 복음 13:37). "주님, 우리가 주님을 사랑합니다"가 아니라 "주님, 우리가 주님을 사랑합니다"라고 말하던 시대였죠.

예수님을 향한 이러한 자기희생적인 열정과 사랑이 초기 기독교 교회의 급속한 성장과 확장의 원동력이었습니다. 또한 예수님의 모범을 통해 그들은 사랑과 봉사가 최우선이라는 것을 알았습니다. 따라서 그들은 진리에 대해 다투거나 서로 다투지 않았습니다. 사람들이 좋은 삶을 사는 한, 그들은 "형제"로 간주되었습니다. 이들에게는 신앙 문제에 대한 논쟁보다 서로에 대한 자선적인 태도를 유지하는 것이 훨씬 더 중요했습니다. ²⁰

이런 점에서 초대 교회에는 큰 자유가 있었습니다. 예수님의 삶과 가르침에 대한 기억과 그분에 대한 열렬한 사랑으로 가득 찬 그들은 예수님이 주신 진리의 살아있는 대사가 되었습니다. 예수님께서 사역 초기에 그들에게 말씀하셨듯이, "너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되리라. 너희가 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라"(요한 복음 8:31-32).

제자 훈련의 시작은 진리를 배우는 것이었습니다. "예수님은 "너희가 내 말씀 안에 거하면 내 제자가 되리라"고 말씀하셨습니다. 잠시 후 예수님은 제자들에게 사랑에 대해 말씀하셨습니다. "너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라"(요한 복음 13:35). 그리고 고별 연설에서 예수님은 제자들이 어떻게 제자가 될 수 있는지에 대한 주제로 돌아와 이번에는 봉사를 강조하셨습니다. 예수님께서 "이것으로 내 아버지께서 영광을 받으시리니 너희가 열매를 많이 맺어 내 제자가 되리라"(요한 복음 15:8). 진리, 사랑, 섬김을 실천함으로써 이들은 자신이 진정 예수님의 제자가 되었음을 보여줄 수 있었습니다.

이것이 모든 것이 시작된 방식입니다. 예수님이 제자들 앞에 계셨을 때의 모습입니다. 그러나 예수님도 이것이 쉽지 않다는 것을 알고 계셨습니다. 그래서 예수님은 베드로에게 "그러나 네가 늙으면 손을 펴면 다른 사람이 너를 안아서 네가 원치 않는 곳으로 데려다 주리라"(요한 복음 21:18). 내레이터는 예수님이 베드로에게 이 말씀을 하셨을 때 베드로의 죽음의 방식을 언급하신 것이라고 덧붙입니다. 기록된 대로, "그[베드로]가 어떤 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것인지를 가리켜 말씀하셨다"(요한 복음 21:19).

초대 교회에서 "손을 펴리라"는 말씀은 종종 십자가 처형과 관련이 있었습니다. 따라서 이 말은 베드로가 순교자의 죽음을 겪을 것이라는 예언으로 보입니다. 특히 "다른 사람이 너를 결박하여 네가 원치 않는 곳으로 끌고 가리라"는 말씀이 뒤따르면 더욱 그러합니다.

한때 예수님을 위해 죽겠다고 약속했다가 부인했던 베드로로서는 이 예언을 감사하게 받아들일 수 있었을 것입니다. 본질적으로 예수님은 베드로의 믿음이 처음에는 약하고 흔들렸지만 결국에는 굳건할 것이라고 말씀하신 것입니다. 베드로는 더 이상 예수님을 부인하지 않을 것입니다. 대신 그는 용감하게 순교자의 죽음을 맞이할 것입니다. 이런 식으로 베드로는 참으로 하나님께 영광을 돌리게 됩니다.

베드로의 성장은 두려움에서 믿음으로 전환하는 모든 사람의 본보기가 됩니다. 예수님의 가르침에 대한 믿음과 그분에 대한 사랑이 결합하여 하나님에 대한 흔들리지 않는 확신, 그분의 인도하심에 대한 신뢰, 모든 시련과 도전 속에서도 기꺼이 그분을 따르고자 하는 마음이 생길 때 사람의 영혼에 어떤 일이 일어납니다. 예수님께서 베드로의 죽음을 예견하신 직후에 "나를 따르라"고 말씀하신 것도 바로 이런 이유 때문입니다. 마치 예수님께서 베드로에게 "네 앞에 어떤 미래가 기다리고 있든지, 그것이 순교의 죽음일지라도 나를 따르라"고 말씀하시는 것 같습니다.

더 깊이 들어가기

베드로처럼 우리 각자는 매일 자기 십자가를 지고 예수님을 따르도록 부름을 받았습니다. 다시 말해, 우리 각자는 이기적인 삶을 내려놓고 타인을 위해 이타적인 봉사의 삶을 새롭게 살도록 부름받았습니다. 우리 각자는 우리의 이해를 더 높은 차원으로 끌어올리라는 부름을 받았습니다. 우리 각자는 하나님이 주신 욕망과 함께 새로운 의지가 우리 안에 태어날 수 있도록 우리의 옛 의지와 낮은 본성의 욕망을 뛰어넘도록 부름받았습니다. 이런 식으로 우리 각자는 하나님께 영광을 돌리는 삶으로 부름받았습니다.

이러한 영적 거듭남의 과정은 먼저 회개를 통해 이루어지며, 그다음에는 하나님의 진리로 '스스로 띠를 띠는' 과정을 통해 이루어집니다. 그렇게 함으로써 하나님의 말씀의 가르침으로 우리의 마음을 입힐 때, 우리는 우리를 자유롭게 하는 진리 안에서 살아가고 있습니다. 우리는 "우리가 원하는 곳으로 걷고 있습니다."

그러나 시간이 지남에 따라 우리는 이러한 높은 상태에서 멀어질 수 있습니다. 그럴 때 우리는 더 이상 주님의 자유로운 인도를 받기를 원하지 않습니다. 대신, 우리는 스스로를 다스리고 신성한 질서의 법칙과는 별개로 우리가 원하는 것을 행하는 것을 선호합니다. 이런 상태가 되면 우리는 자신이 "자유롭다"고 느낄 수 있지만, 실제로는 낮은 본성의 노예가 된 것입니다.

하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 진리에 대해 영적으로 눈이 멀어 영적 속박에 빠져 있는 자신을 발견하게 됩니다. 이러한 자의적 실명 상태에서 우리는 손을 뻗어 낮은 본성의 욕망으로 옷을 입고 높은 본성이 갈 수 없는 곳으로 끌려갑니다. 이 예언을 더 깊은 수준에서 계속 읽어나가다 보면, 예수님의 말씀이 우리 각자에게 어떻게 우리의 본래 희망, 꿈, 비전을 잃어버릴 수 있는지에 대해 어떻게 말씀하시는지 알 수 있습니다. 예수님께서 베드로에게 "네가 늙으면 손을 펴면 다른 사람이 너를 띠우고 네가 원치 않는 곳으로 데려다 주리라"(요한 복음 21:18). ²¹

이 예언은 교회의 부흥과 쇠퇴에도 적용될 수 있습니다. 교회가 처음 시작될 때 회원들은 주님을 따르고 서로 사랑하는 것에 흥분합니다. 그러나 시간이 지남에 따라 사람들을 서로 더 사랑하게 하려고 했던 동일한 교리가 사람들을 분열시키는 방식으로 재해석되거나 지나치게 강조됩니다. 서로를 사랑하고 존중하는 사람들로 가득했던 교회가 격렬한 논쟁과 논쟁의 장소가 될 수 있습니다. 무슨 일이 있었나요? 무엇이 잘못되었나요? ²²

예수님에 따르면, 이것은 하나님의 가르침에 따라 사는 것보다 "나는 하나님을 믿습니다"라고 말하는 것이 더 중요해질 때 일어나는 일입니다. 이것은 사람들이 '믿음'만 있으면 된다고 계명을 무시할 때 발생합니다. 사람들은 주님께 의지하고 그분의 계명을 매일 실천하는 대신 자신의 견해, 즉 노력 없는 믿음과 회개나 개혁 없는 중생을 정당화하는 견해로 돌아서게 됩니다.

믿음이 자선보다 더 중요해지고 교리가 삶보다 더 중요해지면 '옳은 것'은 거짓 신이 됩니다. 이런 일이 발생하면 불평, 비판, 비난이 만연하게 됩니다. 결혼 생활이 무너지고, 우정이 해체되고, 정부가 양극화되고, 교회 조직이 믿음만으로 쇠퇴하는 것도 이런 이유에서입니다. ²³

안타깝게도 이 신성한 이야기에서 베드로는 이러한 믿음의 쇠퇴를 대표합니다. 예수님이 그에게 "나를 따르라"고 말씀하실 때(요한 복음 21:19), 베드로는 "예, 주님, 주님을 따르겠습니다."라고 말하지 않습니다. 대신 베드로는 뒤돌아서서 요한을 바라보며 "이게 뭐죠?"라고 말합니다.요한 복음 21:21). ²⁴

요한에 대한 베드로의 질문은 보통 "이 사람은 어떻습니까?"라고 번역되지만, 헬라어 원문은 "이것이 무엇입니까?"라는 뜻의 티 후토스 [τί οὗτος]입니다. 이 질문을 함으로써 베드로는 주님을 외면할 뿐만 아니라 가까운 동반자가 되어야 할 요한과도 거리를 두고 있습니다. 성서의 언어에 따르면 믿음은 자선과 분리되어 있습니다.

이러한 맥락에서 베드로의 신앙이 복음서 이야기 전반에 걸쳐 일관성이 없었다는 점을 기억해야 합니다. 베드로는 예수가 그리스도라고 처음으로 고백했지만, 동시에 예수를 부인한 첫 번째 사람이기도 하며, 세 번이나 부인했습니다. 그리고 이 마지막 에피소드에서 베드로는 비슷한 행동을 합니다. 그는 방금 예수님을 사랑한다고 세 번이나 말했습니다. 하지만 이제 예수님께서 "나를 따르라"고 말씀하실 때 베드로는 정반대의 행동을 합니다. 그는 돌아섭니다.

이것은 경고하는 이야기입니다. 우리가 강한 믿음을 가지고 있다고 해도 거기서 멈출 수는 없습니다. 예수님을 살아 계신 하나님의 아들이신 그리스도로 믿는 초기 신앙 경험은 도마가 "나의 주님, 나의 하나님"이라고 말할 때 표현한 신앙이 될 때까지 발전하고 성장해야 합니다(요한 복음 20:28). 하지만 아직 한 단계가 더 남아 있습니다. 가장 중요한 질문은 더 이상 "내가 누구라고 말하는가?" 또는 "나를 믿느냐?"가 아니라 "나를 사랑하느냐?"입니다. 가장 중요한 질문은 "나를 사랑하느냐?"입니다. 참된 믿음은 주님에 대한 사랑에서 비롯되어야 하며, 다른 사람에게 유용한 봉사로 표현되어야 합니다.

실제 적용

사랑에서 주님의 뜻을 계속 행할수록 진리를 배우려는 애정과 그 진리를 실천하려는 열망은 계속 커질 것입니다. 연대기적 나이와 상관없이 여러분은 계속해서 더 강해지고, 더 평화롭고, 더 행복한 정신으로 성장할 것입니다. 그러니 실천을 통해 신앙을 신선하고 활기차게 유지하세요. 새로운 통찰과 사랑의 행동으로 신앙에 영양을 공급하세요. 내면의 양을 먹이세요. 내면의 양을 돌보세요. 그러면 자기 중심이 가라앉고 주님의 소망이 여러분의 마음을 채우면서 생기는 평화와 행복을 누리게 될 것입니다. 여러분의 기쁨이 계속 커지는 것을 주목하세요. 선과 진리의 천국 상태에 더 많이 들어가면서 영적으로 살아 있고, 즐겁고, 마음이 젊다는 것이 무엇을 의미하는지 발견하세요. 히브리어 성경에 기록된 대로, "주님께서 생명의 길을 보여 주실 것입니다. 당신의 면전에는 기쁨이 충만합니다. 주님의 오른편에는 영원히 즐거움이 있습니다."(시편 16:11). ²⁵

예수님 오실 때까지

22. 예수께서 이르시되, 내가 올 때까지 그가 머물러 있기를 원하거든 네게 무슨 유익이 있느냐? 너는 나를 따르라.

23. 그 제자가 죽지 말라는 이 말씀을 형제들에게 전하니, 예수께서 그에게 죽지 말라는 말씀이 아니라, 내가 올 때까지 그가 머물러 있기를 원하거든 네게 무슨 [일이] 있으리이까, 하시니.

예수님은 방금 베드로에게 "나를 따르라"고 말씀하셨습니다. 그것으로 충분했어야 합니다. 그러나 베드로에게는 이 단순한 요청만으로는 충분하지 않았습니다. 그는 이름도 모르는 요한에 대해서도 알고 싶어 합니다. "하지만 주님, 이게 무슨 일이죠?" 베드로가 말합니다. 베드로의 분노에 찬 어조는 신앙과 자선 사이의 분리를 암시하며, 이는 결국 교회와 생각과 말과 행동에서 신앙과 자선을 분리하는 모든 사람들에게 심각한 피해를 입힐 것입니다. ²⁶

복음서 이야기 전체에서 살펴본 것처럼 베드로는 믿음을, 요한은 자선, 특히 자선 활동을 대표합니다. 요한처럼 예수님을 따른다는 것은 그분께 전적인 관심과 사랑을 드리는 것입니다. 즉, 우리는 그분의 인도하심을 신뢰할 뿐만 아니라 그분이 모든 사랑과 지혜와 능력의 원천임을 믿고 그분께 의지한다는 뜻입니다. 하지만 더 있습니다. 예수님께서 고별 연설에서 "너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라"(요한 복음 14:15). 그리고 몇 구절 후에 다시 다른 단어를 사용하여이 권고를 반복합니다. "누구든지 나를 사랑하면, 그는 내 말을 지킬 것이다"(요한 복음 14:23).

이것이 바로 예수님을 따른다는 것의 의미입니다. 간단히 말해, 그분을 믿고 그분이 말씀하신 대로 행하는 것입니다. 그러나 우리 삶의 믿음의 측면을 상징하는 베드로는 참된 믿음의 상승과 하락을 모두 나타냅니다. 믿음은 자선, 특히 자선의 행위와 결합될 때 그 정도가 높아집니다. 그러나 믿음이 선과 자선보다 우선하는 것으로 여겨질 때 믿음은 먼저 쇠퇴하기 시작합니다. 그런 다음 삶의 선함에서 멀어질 때, 즉 더 이상 진리가 가르치는 대로 살지 않을 때 신앙은 더욱 멀어집니다. 마지막으로 신앙은 선행을 천국에 가기 위한 헛된 시도로 여기며 경멸할 때 가장 심각하고 마지막 쇠퇴를 경험합니다.

예수님은 베드로의 반응에 놀라지 않으십니다. 그는 사람들이 믿음만이 구원에 필요한 유일한 것이라고 믿을 때가 올 것이라고 예견합니다. 그 때 사람들은 선을 행하려는 모든 노력이 반드시 자기 공로의 죄로 오염된다고 믿으며 선을 행하려는 모든 노력을 경멸할 것입니다. 그래서 베드로는 선행을 대표하는 요한을 향해 "이것이 무엇이냐?"라며 무시하는 말을 합니다. 이에 대해 예수님은 베드로에게 "내가 올 때까지 그가 머물러 있기를 원한다면 그것이 너에게 무엇이냐?"라고 말씀하십니다. (요한 복음 21:22). 예수님은 계속해서 "나를 따르라"고 말씀하십니다. ²⁷

예수님은 이미 베드로에게 자신을 따르라고 말씀하셨습니다( 요한 복음 21:19). 예수님이 다시 베드로에게 자신을 따르라고 말씀하신다고 생각할 수 있습니다. 하지만 이번에는 요한에게 하신 말씀입니다. 이는 믿음을 대표하는 베드로와 자선 활동을 대표하는 요한이 모두 예수님을 따라야 한다는 생각을 나타냅니다. 이렇게 하면 믿음과 유용한 봉사, 즉 진리와 선이 하나가 되어 함께 작용할 수 있습니다. 우리 인류의 두 측면 모두에 동일한 부르심이 주어집니다: "나를 따르라." ²⁸

주님의 재림

이 에피소드에서 예수님의 마지막 말씀은 "내가 올 때까지 그가 머물러 있으라면 그것이 너희에게 무엇이냐?"입니다. 나를 따르라."입니다. 가장 문자 그대로의 수준에서 예수님은 다른 사람들이 무엇을 하든 상관없이 그분을 따르는 것이 중요하다는 것을 말씀하고 계십니다. 그분이 우리를 통해 일하실 수 있도록 그분의 인도하심에 우리의 마음과 정신을 열어두라고 요청하고 계십니다.

이 마지막 말씀에서 예수님은 약속하신 재림에 대해서도 말씀하고 계십니다. 예수님께서 고별 연설에서 제자들에게 "내가 너희를 고아로 버려두지 않고 너희에게로 가겠다"(요한 복음 14:18). 예수님은 십자가에 못 박히신 지 사흘 만에 약속을 지키셨습니다. 예수님은 제자들에게 돌아오셔서 그들에게 숨을 쉬시며 "성령을 받으라"(요한 복음 20:22). 예수님은 8일 후 다시 제자들을 찾아오셨고, 이제 세 번째로 제자들에게 다시 오셨습니다. 예수님은 제자들에게 오실 때마다 제자들의 이해가 성장하고 그분에 대한 사랑이 깊어질 수 있는 기회를 주셨습니다.

이 모든 것은 예수님께서 우리 각자의 삶에 어떻게 오시는지를 잘 보여줍니다. 예수님은 처음 오실 때 육신을 입고 오셨습니다. 기록된 대로 "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매"(요한 복음 1:14). 이것은 하나님께서 이 땅에 계실 때 우리 가운데 거닐고 말씀하셨을 때 우리가 처음 이해했던 하나님을 나타냅니다. 그러나 주님의 재림은 영적인 것입니다. 그것은 우리가 그분의 말씀에서 그분의 음성을 듣거나, 그분의 성령을 통해 그분의 신성한 인도를 느끼거나, 그분의 사랑과 지혜를 어떤 유용한 봉사의 형태로 결합할 때마다 일어납니다. 간단히 말해, 한 번 육신을 입고 오셨던 주님은 영으로 영원히 우리에게 오십니다. ²⁹

처음과 마지막 말씀

24. 이 제자는 이 일을 증언하고 이 일을 기록하는 자니, 우리는 그의 증언이 참인줄 압니다.

25. 그러나 예수께서 행하신 다른 일들도 많으니, 만일 [그것들을] 다 기록해야 한다면, [세상 자체도] 기록해야 할 책들을 다 담을 수 없으리라 생각합니다. 아멘.

누가복음의 결론에서 우리는 예수님께서 제자들에게 예루살렘 성에 머물러 있거나 "머물러 있으라"고 말씀하셨다는 점에 주목했습니다. 이 복음의 맥락에서 우리는 이 말씀을 제자들이 통찰력과 영감, 그리고 "높은 곳에서 오는 능력"(누가 복음 24:49). ³⁰

이제 요한복음의 결론에 이르렀을 때, 예수님은 다시 머물러 있거나 머무르는 것에 대해 말씀하십니다. 예수님은 베드로에게 "내가 올 때까지 그[요한]가 머물러 있기를 원한다면 그것이 너희에게 무슨 유익이 있느냐?"라고 말씀하십니다. 그러나 이번에는 예수님께서 제자들이 다른 사람들을 계속 사랑하고 섬겨야 한다는 뜻입니다. 그들은 계속해서 그분의 말씀을 지키고, 계속해서 선한 일을 하고, 계속해서 다른 사람들을 가르쳐야 합니다. 이 모든 것은 제자 요한이 예수님이 오실 때까지 "남아 있으라"는 의미입니다.

제자들은 이 상태를 유지하고 선한 일을 계속함으로써 살아서도 죽어서도 주님과 가까이 지내며 주님의 뜻을 행하고 다른 사람들에게도 같은 일을 하도록 가르칠 수 있었습니다. 그 결과 그들은 참된 기독교 교회를 가장 먼저 설립하게 됩니다. 그러나 시간이 지나면서 점차 교리가 삶보다 더 중요해지자 교회는 쇠퇴하고 타락하기 시작했습니다. ³¹

그 새로운 신앙이 어떻게 생겨나고 쇠퇴하는지에 대한 자세한 내용은 사도 행전과 서신서에 먼저 설명되어 있으며, "일곱 인으로 봉인 된" 책인 요한 계시록의영적 감각의 개봉을 통해 펼쳐집니다 (요한계시록 5:1). 요한계시록의 첫 페이지에서 예수님은 에베소 교회에 "네가 첫사랑을 버렸다"라고 말씀하십니다(요한계시록 2:4). 예수님이 말씀하신 '첫사랑'은 교리의 진리뿐만 아니라 삶의 선에 대한 최고의 초점입니다. ³²

하지만 그 이야기는 다음 기회에 들려드릴 또 다른 이야기입니다. 이 이야기, 즉 사복음서의 이야기는 이제 끝이 나고 있습니다. 앞서 살펴보았듯이 마태복음은 "다윗의 자손, 아브라함의 자손 예수 그리스도의 세대에 관한 책"이라는 말로 시작됩니다(마태 복음 1:1). 당시 우리는 '책'이 사람의 가장 내면적인 특성을 나타낸다고 지적한 바 있습니다. 따라서 마태복음은 예수님의 가장 내면적인 특성, 즉 신성에 대한 예수님의 점진적인 계시에 관한 이야기입니다. 이 복음에서 예수님은 "너희는 나를 누구라 하느냐?"라고 말씀하십니다(마태 복음 16:15). ³³

이 주제는 복음서 전체에 걸쳐 계속되며, 마가복음 첫 구절에서 예수님이 더 이상 다윗의 아들이나 아브라함의 아들이 아니라 하나님의 아들로 묘사되는 것을 다시 읽게 됩니다. 모든 복음서가 비슷한 주제를 담고 있지만, 각 복음서마다 주된 메시지가 있습니다. 마가복음에서 반복되는 주제는 회개입니다. 이는 귀신을 자주 쫓아내는 것으로 표현됩니다. 죄에 대한 인식과 회개를 통해 우리는 예수님이 가져다주는 진리를 받아들일 준비가 됩니다. 예수님께서 이 복음의 첫 말씀에서 "때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔다."라고 말씀하신 것처럼 말입니다. 회개하고 복음을 믿으십시오."(마가 복음 1:15).

그런 다음 누가복음으로 넘어가면 이해의 개혁에 중점을 둡니다. 예수님은 진리를 통해 우리가 거짓된 생각을 버리고 참된 생각을 배울 수 있다고 가르칩니다. 따라서 누가복음에서는 새로운 이해의 발전이 주요한 주제가 됩니다. 이 복음의 마지막에 제자들에게 높은 곳에서 권능을 받을 때까지 가르침의 장소인 예루살렘에 머물라고 말씀하신 것도 바로 이 때문입니다. 누가복음에만 "그들이 경전을 이해할 수 있도록 그들의 이해를 열어 주셨다"고 기록되어 있습니다(누가 복음 24:45). ³⁴

마지막으로 누가복음의 끝에서 요한복음의 시작을 이어가면서, 이해의 개혁은 새로운 뜻을 받아들이는 것으로 이어집니다. 이것은 시간이 지남에 따라 주님을 향한 우리의 사랑이 깊어지고 우리를 통해 역사하시는 주님의 뜻을 경험하면서 일어납니다. 이런 일이 우리 안에서 일어나면서 우리는 순종이 아닌 사랑으로 계명을 지키는 것으로 전환하게 됩니다. 예수님께서 이 복음에서 제자들에게 "너희가 나를 사랑하면 내 말을 지킬 것이다"(요한 복음 15:17).

또한 마태복음에서 시작되어 마가복음과 누가복음을 통해 이어진 예수의 신성에 대한 주제는 요한복음에서 절정에 이릅니다. 이 마지막 복음서에서는 예수가 위대한 "나"라는 사실이 점점 더 분명해집니다. "나는 생명의 떡이다"("나는 내가 곧 생명의 양식이다"(요한 복음 6:35), “나는 세상의 빛이다"(요한 복음 8:12), “내가 문이다"(요한 복음 10:7), “나는 선한 목자다"(요한 복음 10:11,14), “나는 부활이요 생명이니"(요한 복음 11:25), “나는 길이요, 진리요, 생명이다"(요한 복음 14:6), “나는 진정한 포도나무입니다"(요한 복음 15:1), 그리고 아마도 가장 강력하게 "아브라함이 있기 전에는 내가 있다"(요한 복음 8:58). 요한복음에서, 그리고 이 복음서에서만 도마가 예수님을 "나의 주님, 나의 하나님"이라고 부르는 이유입니다(요한 복음 20:28).

요한복음의마지막 말씀, 사복음서의 마지막 말씀에 이르면 또 하나의 놀라운 세부 사항, 마무리가 눈에 들어옵니다. 복음서의 첫 단어가 "책" 비블로스 [βίβλος]인 것처럼 복음서의 마지막 단어는 "책" 비블리아 [βιβλία]입니다. 요한이 말했듯이, "예수께서 행하신 다른 많은 일들도 있는데, 그것들을 하나하나 기록한다면 세상 자체로도 기록할 수 있는 책을 다 담을 수 없을 것 같다"(요한 복음 21:25). 그리스어 원문에서 "기록될 수 있는 책"이라는 마지막 구절은 타 그라포메나 비블리아 [τὰ γραφόμενα βιβλία]입니다.

마태복음의 첫 단어 '책'이 요한복음의 마지막 단어 '책'으로 바뀐 것은 주님의 자질이 무한하다는 것을 암시합니다. 세상의 모든 책은 그분의 무한한 사랑과 자비, 지혜와 힘, 인내와 끈기를 결코 묘사하거나 담을 수 없습니다. 그분의 신성한 자질은 바다의 모든 모래와 하늘의 모든 별보다 더 큽니다. ³⁵

그러므로 복음서는 우리에게 하늘과 땅의 유일하신 하나님이신 예수님을 소개합니다. "책"이라는 단어로 시작하여 "책"이라는 단어로 끝나는 것은 우연이 아닙니다. 이는 사복음서가 위에서부터 한 조각으로 짜여진 하나의 완벽한 옷이라는 것을 보여주는 또 다른 증거입니다. 이 책들은 우리가 기꺼이 그분을 받아들인다면 하나님이 어떻게 우리 각자의 삶 속에 들어오셔서 점차 모든 사랑과 모든 지혜와 유용한 봉사를 위한 모든 능력의 원천인 주 예수 그리스도로 자신을 드러내시는지에 대한 매끄러운 이야기입니다.

이 사실을 깨닫고 예수님의 가르침을 마음에 새기면 우리는 그분을 따르려는 영감을 얻게 됩니다. 우리는 완벽한 복음의 이야기를 엮으신 그분이 우리 삶의 저자이시기도 하다는 것을 깨닫게 됩니다. 대부분의 경우, 우리는 그분이 우리 가운데서 움직이시며 그분의 섭리의 은밀한 역사를 통해 우리 삶의 사건들을 엮고 연결하시는 기적적인 방식을 보지 못합니다. 그분이 우리 안에서 일하시며 모든 경험을 우리의 영원한 행복을 위한 기회로 바꾸시는 다양한 방법을 누가 알 수 있을까요? ³⁶

그러므로 요한이 "예수께서 행하신 다른 일들도 너무나 많아서, 그것을 하나하나 기록한다면 세상 그 자체로도 기록할 수 있는 책을 다 담을 수 없을 것입니다."라는 말로 복음을 마무리하는 것은 당연한 일입니다. 아멘." ³⁷

각주: