마태복음 18장의 의미 탐구

18장

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겸손의 교훈

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1. 같은 시간에 제자들이 예수께 나아와 "그러면 하늘나라에서 누가 가장 크냐?"고 물었습니다.

2. 예수께서 한 어린아이를 불러 [그분]께로 부르시고, 그 아이를 그들 가운데 세우셨다,

3. 이르시되, "내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라.

4. 그러므로 누구든지 이 어린 아이와 같이 자기를 낮추는 자가 천국에서 가장 큰 자니라.

5. 누구든지 내 이름으로 이런 작은 아이 하나를 영접하면 나를 영접하는 것이다.

6. 그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나라도 걸려 넘어지게 하는 자는, 나귀 맷돌을 그 목에 매어 바다 깊은 곳에 가라앉게 하는 것이 그에게는 유익하다.

7. 범죄 때문에 세상에 화가 있도다! 범죄가 오는 것이 필요하기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 범죄가 오는 그 사람에게는 화가 있습니다!

8. 만일 네 손이나 네 발이 너를 실족케 하거든 찍어 내어 쫓아내라 두 손이나 두 발이 영원한 불에 던져지는 것보다 불구나 절름발이로 사는 것이 네게 나으니라.

9. 만일 네 눈이 너로 실족하게 하거든 빼어 내어 네게서 던지라 두 눈이 있어 불 못에 던져지는 것보다 한 눈으로 생명에 들어가는 것이 나으니라.

10. 이 작은 자들 중 하나라도 멸시하지 말라 내가 너희에게 이르노니 하늘에 있는 그들의 천사들이 [하늘에] 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 보고 있느니라."

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지금까지 마태복음에 나오는 예수님의 모든 기적은 예수님의 엄청난 능력을 보여주었습니다. 질병을 고치거나, 바람과 파도를 잔잔하게 하거나, 귀신을 쫓아내는 권능을 통해 보여 주셨던 모든 기적은 전능의 기적이었습니다.

그러나 이전 에피소드에서 예수님은 베드로가 물고기 입에서 동전을 찾을 것이라고 예언하는 장면에서는 예수님이 전능하실 뿐만 아니라 전지전능하신 분임을 보여 주십니다. 산에서의 변화가 제자들에게 겸손을 불러 일으켰다면("엎드려 경배"(17:6), 예수님의 예언대로 물고기 입에서 동전이 발견되자 제자들은 경외심과 경이로움이 더욱 커졌을 것이라고 쉽게 상상할 수 있습니다. 그리고 제자들을 더 큰 겸손의 상태로 이끌었을 것입니다.

하지만 그렇지 않았습니다. 겸손에 초점을 맞춘 다음 에피소드에서 우리는 제자들이 이 근본적인 교훈에 대해 여전히 배울 점이 많다는 것을 알 수 있습니다. 이는 제자들이 예수님께 다가가 "그러면 천국에서 누가 가장 크겠습니까?"라고 질문할 때 분명해집니다.18:1). 이 질문은 명성과 영광, 명예와 권력에 대한 그들의 개인적인 욕망에 관한 것입니다. 그들은 예수님이 자신을 왕으로 선포하고 함께 통치할 다른 사람들을 선택하실 것이라고 상상하고 있습니다. 그들은 누가 임명될 것인지, 누가 가장 권위 있는 임무를 맡게 될 것인지 알고 싶어합니다. 이것이 바로 "그러면 누가 가장 위대할까요?"라는 질문의 의미입니다. 이 질문은 겸손에 관한 질문이 아니라 지상 왕국에서의 명성과 인정에 관한 질문입니다.

예수님은 제자들이 겸손의 중요성을 이해하기까지 갈 길이 멀다는 것을 알고 계셨습니다. 제자들은 여전히 배우고 있습니다. 실물 교훈의 대가이신 예수님은 제자들 가운데 한 아이를 세워놓고 "내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라"고 말씀하시며 "위대함"에 대한 제자들의 질문에 답하십니다. 그리고 예수님은 "그러므로 누구든지 이 어린 아이처럼 겸손해지는 사람이 천국에서 가장 큰 사람이다. 그리고 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 나를 영접하는 것이다."(18:3-5).

예수님은 제자들 가운데 한 어린아이를 등장시켜 가장 중요한 진리를 극적으로 표현하셨습니다. 이전 장에서 베드로, 야고보, 요한이 믿음, 자선, 선행이라는 영적 원칙을 대표한다고 언급했습니다. 그러나 이러한 최고의 원칙들조차도 가장 중요한 원칙에 의해 순서가 정해져야 합니다. 이 가장 중요한 원칙은 겸손, 즉 주님의 인도를 받으려는 겸손한 의지입니다. 예수님은 이러한 겸손을 잘 자란 어린아이의 순수함에 비유하셨는데, 그 순수함은 어떤 것도 자랑하지 않고, 미래에 대해 염려하지 않으며, 단순한 선물에도 기뻐하고, 부모를 사랑하고, 부모에게 순종하며, 모든 일에 대해 자기 자신보다는 부모를 신뢰하는 그런 순수함입니다. ¹

예수님은 어린아이를 제자들 가운데 두심으로써 어린아이와 같은 순수함, 즉 주님 앞에서 진정한 겸손이 제자들을 이끌고 가장 큰 애정을 쏟아야 한다는 것을 가르치고 계십니다. 이 세상에서 권력을 누리기를 고대하는 제자들에게는 놀라운 소식이 아닐 수 없습니다. 예수님은 이미 제자들에게 "나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다"라고 기도하는 방법을 가르쳐 주셨습니다(6:13). 그리고 예수님은 귀신 들린 아이를 고치지 못하는 그들의 무능력, 즉 하나님보다 자신을 신뢰하는 것과 관련된 무능력에 대해 책망하셨습니다. 그러나 이 근본적인 원리는 한 번에 또는 한 번의 실물 교훈으로 배울 수 없습니다. 매번 더 깊이 있게 반복해서 배우고 다양한 방법으로 설명해야 합니다.

그 교훈의 본질은 아무것도 자신의 것으로 돌리지 말고 받은 모든 것을 하늘에 계신 아버지께 돌리는 것입니다. 순진한 어린아이처럼 하늘에 계신 아버지께서 주신 작은 것에도 만족하고 의식주에 대해 염려하지 않는 법을 배워야 합니다. 물론 천국에서 "가장 위대한" 사람이 되는 것에 대해 걱정해서는 안 됩니다! 대신, 성품이 좋은 어린아이들이 부모와 동반자를 사랑하는 것처럼 주님과 이웃을 사랑하는 법을 배워야 합니다. 마지막으로, 그들은 다른 사람을 지배하고 다스리려는 욕망을 내려놓는 법을 배울 수 있도록 "어린아이처럼" 되어야 합니다. 대신 주님의 인도를 받고 그분의 말씀을 듣고 순종하는 법을 배워야 합니다. 예수님께서 제자들에게 겸손의 중요성을 가르치기 위해 제자들 가운데 한 어린아이를 세우시고 "내가 너희에게 이르노니 하늘에서는 천사들이 항상 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 보느니라"라고 말씀하신 것도 바로 이러한 이유 때문입니다.18:10). ²

영적인 의미에서 우리 안에 있는 "어린아이"는 우리의 가장 부드럽고 순수한 상태를 나타내며, 대부분은 유아기에 우리에게 왔으며, 비록 깊이 숨겨져 있더라도 평생 동안 우리와 함께합니다. 그러므로 이러한 '어린아이'는 부모, 보호자, 친구에 대한 행복하고 신뢰하는 사랑의 상태에서 깊이 심어진 주님이 주신 무료 선물입니다. 이러한 더 깊고 순수한 상태와 다시 연결되면 우리는 삶의 어느 시점에서든, 어떤 마음의 상태에서도 주님께로 향하여 그분을 하늘에 계신 아버지로 인정할 수 있습니다. 예수님께서 "누구든지 내 이름으로 이런 어린아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접하는 것이니라"고 말씀하시면서 가장 귀중한 선물, 즉 영혼의 부드러운 자극을 경멸하지 말고 매우 조심하라고 권고하신 것도 바로 이런 이유 때문입니다. 다시 말해, 순수함과 신뢰의 순간에 이러한 부드러운 촉구가 우리에게 올 때마다 우리에게 오신 분은 주님이십니다. 그대로 남아 있는 어린 시절의 순수함이 다시 떠오르며 "거룩한 순간"으로 경험될 수 있습니다. ³

이것이 주님께서 제자들에게 겸손에 대해 가르치신 방식입니다. 주님은 이미 산상수훈을 시작하시면서 "심령이 가난한 자는 복이 있나니"라고 말씀하시면서 이 주제를 다루셨고, 이제 다시 같은 주제로 돌아가셨습니다. 이 모든 것은 제자들을 점진적으로 가르치시는 과정의 일부이며, 제자들이 계속해서 더 깊이 배워야 할 교훈입니다. 천국 생활의 가장 본질적인 측면인 겸손은 배우는 데 평생이 걸리는 경우가 많기 때문입니다. ⁴

그렇기 때문에 우리 안에 있는 '어린아이'들, 순수함과 신뢰가 여전히 남아 있는 성스러운 곳에 감사하는 것이 중요합니다. 이러한 부드러운 상태가 반복될 때마다 우리는 그들을 환영해야 하며 결코 부정해서는 안 됩니다. 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다: "누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하는 자는 차라리 큰 맷돌이 그 목에 달려서 바다 속에 가라앉는 것이 나으니라"(18:6). 다시 말해, 이러한 무고한 국가를 환영하지 않는 것은 깊은 바다에 빠져 죽는 것보다 더 끔찍한 일입니다.

하지만 그게 다가 아닙니다. 예수님은 발이나 손이 우리를 불쾌하게 하면 잘라내고, 눈이 우리를 불쾌하게 하면 뽑아내야 한다고 덧붙이십니다(18:8-9). 강력한 언어는 강력한 영적 메시지를 전달하기 위한 것입니다. 잘못된 방향으로 한 걸음 내딛으려는 경향이 있거나 우리의 더 나은 본성을 가진 "작은 자들"에게 반하는 일을 하기 위해 손을 사용하고 싶은 욕망을 느낀다면, 가능한 한 빨리 그 욕망을 "차단"해야 합니다. 마찬가지로, 우리의 '눈'(우리의 이해를 의미)이 거짓된 것을 믿는 경향이 있어 우리의 영혼에 해를 끼치는 경우, 즉시 '뽑아내는' 것이 좋습니다. 우리의 낮은 본성의 욕망에 굴복하며 살아가는 것보다 자기 부인(손을 자르거나 눈을 뽑는 것)을 실천하는 것이 훨씬 낫습니다.

이 모든 강력한 언어는 하나님을 믿는 '작은 자'를 가장 존중하지 않을 때의 위험에 대해 강력하게 경고하기 위해 주어진 것입니다. 왜냐하면 이 "작은 자들"은 우리 각자의 내면에서 하나님과 가장 밀접하게 연결되어 있는 성스러운 곳이기 때문입니다. 그래서 예수님은 이 에피소드를 다음과 같은 경고로 마무리하십니다: "너희는 이 작은 자들 중 하나라도 멸시하지 않도록 조심하라, 그들의 천사들은 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 보느니라"(18:10).

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잃어버린 양의 비유

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11. "인자가 온 것은 잃어버린 자를 구원하려 함이니라.

12. 너희는 어떻게 생각하느냐? 어떤 사람에게 양 백 마리가 있는데 그 가운데 한 마리가 길을 잃으면 아흔아홉 마리를 산에 두고 길 잃은 것을 찾으러 가지 않겠느냐?

13. 만일 그가 그것을 찾으면, 내가 너희에게 아멘으로 말하노니, 그는 길 잃지 않은 아흔아홉 마리보다 그것으로 더 기뻐하리라.

14. 그러므로이 작은 자들 중 하나가 멸망하는 것은 [하늘에 계신] 아버지의 뜻이 아닙니다."

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이전 에피소드는 우리 안에 있는 "작은 자들"을 보호하고 보존하라는 강력한 경고로 끝났습니다. 우리 각자는 이러한 "작은 것들", 즉 하늘의 것들을 사랑하려는 성향을 가지고 있도록 창조되었습니다. 그러나 동시에 우리에게는 이 소중한 하늘의 선물을 거부할 자유도 주어져 있습니다. 우리 모두는 순수함과 신뢰의 상태에서 삶을 시작하지만, 점차 삶이 순간순간 하느님의 선물이라는 사실을 깨닫지 못한 채 삶이 우리 자신으로부터 온 것이라고 믿기 시작합니다. 삶이 마치 우리 자신의 것인 것처럼 느껴지기 때문에 우리는 겉모습을 현실로 착각합니다. 나이가 들어감에 따라 이러한 초기 오해는 목자를 떠나 방황하는 양처럼 하나님으로부터 멀어지는 지점까지 우리 자신의 삶을 스스로 책임진다는 믿음으로 발전합니다. 이사야가 예언했듯이, "양 같은 우리가 다 그릇 행하여 각기 제 길로 갔으며(이사야 53:6).

하나님에 대한 의존이 줄어들고 자립심이 강해질수록 우리는 주님의 보호에서 벗어나 자기애의 어두운 계곡으로 방황합니다. 교만함이 커지면 우리는 겸손함을 잃고 심지어 우리 안에 있는 '작은 자'를 멸시하기까지 합니다. 그러나 우리가 주님과 그분이 우리에게 베풀어 주신 축복을 외면할 때에도 주님은 결코 우리를 외면하지 않으십니다. 그분은 항상 곁에 계시며 우리를 부드럽게 다시 부르십니다: "그러나 너희가 듣지 않으면 내 영혼이 너희의 교만 때문에 너희를 위해 은밀히 울 것이며, [나의] 양 떼가 포로로 잡혀 갔기 때문에 내 눈이 몹시 울며 눈물을 흘릴 것입니다.예레미야서 13:16-17).

주님께서는 방황하는 양들을 사랑의 품으로 인도하기 위해 선한 목자가 되시기 위해 친히 이 땅에 오셨습니다. 그분은 자녀들을 사로잡고 있는 악으로부터 그들을 구출하기 위해 오셨습니다. 그래서 예수님은 이렇게 말씀하십니다."어떻게 생각하십니까? 어떤 사람에게 백 마리의 양이 있는데 그 중 한 마리가 길을 잃으면 아흔아홉 마리를 산에 두고 길 잃은 한 마리를 찾지 않겠느냐?"(18:12). ⁵

이 말씀에서 예수님은 신성한 사랑에 대한 가장 부드러운 이미지, 즉 타락한 자녀를 향한 사랑의 아버지의 전적이고 영원한 용서를 보여주십니다. 포로에서 자녀를 구하러 오신 아버지의 모습이나 길 잃은 양을 죽기 전에 구해내는 목자의 모습보다 더 가슴 아프고 아름다운 사랑 표현은 없을 것입니다.

우리 모두는 때때로 멀리 방황하고 어두운 자립의 계곡에서 길을 잃은 적이 있습니다. 그럴 때 우리는 주님에 대한 단순한 신뢰, 가족에 대한 사랑, 우정의 축복, 자연의 즐거움, 평화의 고요함 등 우리 안에 있는 "작은 것들"을 소홀히 합니다. 우리는 세상의 욕망에 "포로"가 되어 있습니다. 이러한 영적 포로의 시기에 목자는 우리 안에 있는 "작은 자들", 즉 길을 잃은 자들을 구출하기 위해 오십니다: "이와 같이 이 작은 자 중에 하나라도 멸망하는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라"(18:14). ⁶

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용서

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15. "네 형제가 네게 범죄하거든 네 길로 가서 너와 그 사람 사이에만 책망하라 네 말을 들으면 네가 네 형제를 얻은 것이니라.

16. 만일 듣지 아니하거든 한두 사람을 데리고 가라 이는 두세 증인의 입에서 모든 말이 성립하게 하려 함이니라.

17. 만일 그가 듣지 아니하거든 교회에 전하라 만일 교회도 듣지 아니하거든 이방인과 세리와 같이 네게 하라.

18. 아멘, 내가 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요, 무엇이든지 너희가 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라."

19. "내가 다시 너희에게 말하노니, 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면, 하늘에 계신 내 아버지께서 그들을 위하여 이루게 하시리라.

20. 두세 사람이라도 내 이름으로 두 사람이 모인 곳에는 나도 그들 가운데 있느니라."

21. 그러자 베드로가 주님께 나아와 말하되, "주여, 내 형제가 내게 죄를 지으면 내가 얼마나 자주 용서하리이까? 일곱 번까지입니까?"

22. 예수께서 그에게 이르시되, "내가 일곱 번까지라 하지 아니하고 일흔 번씩 일곱 번까지라 하노라" 하셨다.

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우리 모두는 죄를 짓고 타락했습니다.

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잃은 양의 비유는 우리가 얼마나 자주, 얼마나 멀리 하늘의 우리에서 벗어나더라도 주님의 완전하고 무한한 용서에 대해 이야기합니다. 이러한 이탈은 우리가 주님의 인도를 받으려는 의지가 점차 사라지는 것과 관련이 있습니다. 대신, 자기애가 커질수록 자기 의견에 동의하지 않거나 우리가 마땅히 받아야 한다고 생각하는 모든 관심, 감사, 칭찬을 주지 않는 사람을 경멸하고 거부하는 경향이 있습니다. 아무리 사소한 상처라도, 그것이 실제든 상상이든 간에, 우리는 불쾌감을 느낄 수 있습니다. 모욕감을 느끼고 자존심에 깊은 상처를 입었을 수도 있습니다. 슬픔과 자기 연민에 빠져 삐죽거리는 것을 선택할 수도 있습니다. 또는 분노와 복수심으로 가득 찬 채 공격을 계속할 수도 있습니다. 우리는 용서하지 않으려 합니다. 우리의 부드러운 감정, 자비로운 성향, 즉 우리 안에 있는 '어린아이'는 길을 잃었습니다.

이전 에피소드에 나오는 잃은 양의 비유는 이사야의 "양과 같은 우리 모두가 길을 잃었다"는 말을 떠올리게 합니다. 이 말씀은 우리 중 일부가 길을 잃었다는 것이 아니라 우리 모두가 길을 잃었다는 것을 말합니다. 그리고 다윗은 "주여 주께서 죄악을 표시하신다면 누가 서야 합니까?"라고 씁니다. (시편 130:3). 대답은 우리 모두가 죄를 지었기 때문에 우리 중 누구도 견딜 수 없다는 것입니다. 그러나 시편은 다음과 같은 말로 계속됩니다: "그러나 주님에게는 용서가 있습니다"(시편 130:4), 예레미야에서 우리는 "내가 그들의 모든 죄악과 그들이 내게 범한 죄를 사하리라"라고 읽습니다.예레미야서 33:8).

죄를 짓는 것은 피할 수 없는 일이지만, 죄를 깨닫는 것은 겸손으로 이어지기 때문에 큰 축복이 될 수 있습니다. 주님의 끊임없는 임재와 인도하심이 없다면 우리는 매 순간 가장 낮은 지옥으로 떨어질 것임을 깨닫습니다. 그러한 겸손은 주님께서 다른 사람들을 향한 자비와 용서의 감정으로 흘러 들어가게 합니다. 그러나 우리가 자신의 죄를 인정하지 않고 자신을 변호하고 정당화한다면, 우리는 이 위대한 기회를 놓치게 됩니다. ⁷

특히 우리가 "구원"을 받았기 때문에 더 이상 죄를 지을 수 없다고 믿을 때 문제가 발생합니다. 이러한 생각은 "잃어버린 자"에 대한 연민으로 위장하는 미묘한 경멸의 감정으로 이어집니다. 이러한 거짓된 영적 안정감은 우리가 교만하고 다른 사람보다 "우월"하다고 느끼게 만들 수 있습니다. 이럴 때 우리가 보이는 '동정'은 사실 겸손의 한 형태입니다. 우리는 어린아이처럼 자신을 낮춘다는 것이 무엇을 의미하는지 잊어버립니다. 우리가 가진 모든 은사는 우리를 죄에서 구원해 주시는 주님만이 한 번이 아니라 지속적으로 주신다는 사실을 잊어버립니다. 이 사실을 잊어버리면 우리는 다른 사람을 용서하는 것이 불가능하지는 않더라도 점점 더 어려워지는 기쁨과 교만의 감정에 빠지게 됩니다. 우리도 죄인이라는 사실을 잊어버립니다. ⁸

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죄를 짓는 형제와 거래하기

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이제 이어지는 에피소드에서 예수님은 제자들에게 죄를 짓는 형제를 대하는 구체적인 조언을 하십니다. 첫 번째 단계는 자신에게 죄를 지은 사람에게 직접 가서 개인적으로 해결하는 것입니다. 그래도 해결되지 않으면 한두 명의 객관적인 증인 앞에서 문제를 해결하려고 노력해야 합니다. 그리고 그것도 실패하면 영적인 원리로 상황을 볼 수 있는 교회에 문제를 가져가야 합니다. 그리고 이 모든 것이 실패하면 문제는 끝납니다.

이것은 훌륭하고 실용적인 조언입니다. 항상 '내가 옳다'는 생각보다는 관계를 회복하고자 하는 마음에서 사랑의 마음으로 정직하게 말하면서 개인적으로 문제를 해결하는 것이 가장 좋습니다. 한계도 있습니다. 화해를 위한 모든 시도가 실패했다면 그냥 넘어가도 괜찮습니다. 용서는 무한하지만, 양 당사자가 우정을 회복하고자 하지 않는 관계에 시간과 에너지를 투자하는 데에는 한계가 있습니다.

이 모든 것이 유용한 정보이긴 하지만, 좀 더 내면적인 메시지도 있습니다. 머리와 마음이 일치하지 않을 때가 있습니다. "머리를 써라"와 "마음을 믿어라"와 같은 익숙한 표현이 서로 상충될 수 있습니다. 예를 들어, 사람들은 누군가의 매력적인 성격에 매료되면 성격의 결점을 간과하는 경향이 있습니다. 이러한 "위험 신호"를 무시하면 비참한 관계로 이어질 수 있습니다. "마음을 따르는 것"보다는 "머리를 사용하는 것"이 더 나았을 것입니다. 반면에 마음이 머리보다 더 진실한 지침이 될 수 있는 경우도 있습니다. 하나님의 실재에 대한 설득력 있는 주장이 많지만, 마음은 하나님이 살아 계시고 우리 존재의 근원임을 알고 있습니다.

마음과 머리, 감정과 생각, 의지와 이해의 화해는 영적 발전의 주요 과제 중 하나입니다. 어떤 문제가 발생하고 우리의 욕망(마음)과 이해(머리) 사이에 명백한 불일치가 있을 때마다, 우리는 먼저 그 문제를 어떻게 화해시킬 수 있는지 살펴볼 필요가 있습니다. 화해가 분명하지 않으면 말씀의 가르침("한두 명의 증인")을 몇 가지 가져와야 하고, 그래도 문제가 해결되지 않으면 더 많은 가르침("교회")을 고려해야 합니다. 마지막으로, 화해를 위한 모든 시도를 다했다면 이제 완전히 헤어져야 할 때입니다. 욕망이 어떤 형태의 자기 사랑에 근거한 것으로 밝혀지면 반드시 가야하며, 반면에 이해가 잘못 인도되어 거짓 생각이 진정한 사랑의 촉구와 충돌하는 경우 거짓 생각은 남겨 두어야합니다. 두 경우 모두 예수님의 말씀은 사실이며 문제는 끝났습니다: "그가 이방인과 세리처럼 네게 있게 하라"(18:17). ⁹

그런 다음 예수님은 "무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요, 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라"고 덧붙이십니다.18:18). 화해의 맥락에서 예수님은 우리의 의지와 이해의 결합(또는 우리 안에 있는 선과 진리 사이의 결혼)에 대해서만 말씀하시는 것이 아니라, 사람이 지상에 사는 동안 개인과 주님 사이에서 이루어지는 하늘 결혼에 대해서도 말씀하십니다. 이 결혼이 이 땅에서 이루어진다면 하늘에서도 이루어진 것입니다. "땅에서 매인 것은 하늘에서도 매입니다." 그리고 이 땅에서 이루어지지 않으면 하늘에서도 이루어질 수 없습니다. "땅에서 풀린 것은 하늘에서도 풀린다." ¹⁰

"묶고" "풀다"에 대한 예수님의 말씀은 이 한 번의 생애가 주님과의 관계뿐만 아니라 다른 사람들과의 관계를 바로잡을 수 있는 유일한 기회라는 것을 가르치기 위해 주신 말씀입니다. 이것은 우리가 갖고 싶은 종류의 관계, 우리가 머물고 싶은 생각, 우리가 포용하고 싶은 욕망에 대해 결정할 수있는 기회입니다. 이 시간에는 우리가 어떤 사람이 되고 싶은지 자유롭게 결정할 수 있습니다. 이것이 압도적인 일처럼 들릴지 모르지만, 예수님은 그 모든 과정에서 우리와 함께하실 것임을 상기시켜 줍니다. "두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 내가 그들 가운데 있느니라"고 말씀하십니다.18:20).

이 중요한 말씀은 의미로 가득 차 있습니다. 가장 실용적인 차원에서는 하나님이 항상 우리를 인도하고 인도하기 위해 존재하신다는 사실을 상기시켜 주는 위로입니다. 사실, 그분은 우리 "가운데" 계십니다. 이는 사람들이 친절과 자비, 용서의 정신으로 "그분의 이름으로" 함께 모일 때 모든 차이가 화해할 수 있다는 것을 의미합니다. 이기적인 이해관계는 주님의 사랑으로 제쳐둘 수 있고, 잘못된 생각은 주님의 지혜로 극복할 수 있습니다. 이 모든 것이 주님의 임재가 있기에 가능합니다. 이것은 중요한 세부 사항입니다. 예수님께서는 이미 전능하심과 전지하심을 나타내셨지만, 이제 그분은 편재하심을 나타내십니다. 그분의 말씀대로, 사람들이 그분의 이름으로 모이는 곳이면 어디든지 그분은 "그들 가운데" 계십니다. ¹¹

칠십 곱하기 일곱

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베드로는 화해의 과정에 대한 예수님의 설명을 들었지만, 어떤 사람이 자신에게 죄를 지어도 얼마나 자주 용서해야 하는지에 대해 여전히 궁금해하고 있습니다. 그래서 그는 예수님께 "주님, 내 형제가 내게 죄를 지어도 내가 얼마나 자주 용서해야 합니까? 일곱 번까지 용서해야 합니까?" (18:21). 베드로는 용서에 대해서는 거의 알지 못하지만 복수에 대해서는 상당히 많이 아는 문화에서 자랐다는 것을 이해해야 합니다. 사실, 적을 미워하고 용서하지 않는 것은 허용되었습니다. ¹² 이것이 주님이 세상에 오셨을 때 인류의 일반적인 상태였습니다. 사실, 이것이 하나님이 직접 성육신해야 했던 주요한 이유 중 하나였습니다. 그분은 사람들이 다른 방법으로는 받아들일 수 없는 진리, 특히 용서에 관한 진리를 직접 가르치기 위해 오셨습니다. 하나님의 자비의 성육신으로서 예수님은 베드로의 질문에 새로운 용서의 법칙으로 대답하십니다. "내가 일곱 번까지 일곱 번씩 일곱 번까지 말하지 아니하고 일흔 번씩 일곱 번까지 일곱 번이라도"(18:22).

이는 형제가 죄를 지은 만큼 형제를 용서해야 한다는 뜻입니다. 다시 말해, 신의 용서와 마찬가지로 인간의 용서도 끝이 없어야 하며 영원해야 합니다. ¹³

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용서할 수 없는 종

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23. "그러므로 하늘 나라는 신하들과 함께 기꺼이 고려하는 사람, 즉 왕에 비유됩니다.

24. 그리고 그가 [그것을] 취하기 시작했을 때, [그에게] 만 달란트 빚진 사람이 그에게 데려 왔습니다.

25. 그러나 그는 갚을 것이 [아무것도] 없으므로, 그의 주인은 그와 그의 아내와 자식들과 그가 가진 모든 것을 팔아 [그것을] 갚으라고 명령했다.

26. 그 하인이 엎드려 [엎드려] 경배하며 이르되, '주여, 나를 참으소서, 내가 다 갚으리이다' 하니, 26.

27. 그 종의 주인이 긍휼히 여겨 그를 풀어 주고 빚을 탕감해 주었다.

28. 그러나 그 종은 나가서, 자기에게 백 데나리온 빚진 동료 종을 발견하고, [그를 붙잡고] 목을 조르며, [말하기를], '네가 빚진 것을 내게 갚으라' 하였다.

29. 그러자 그의 동료 종이 그의 발 앞에 엎드려 간청하여 이르되, '나를 참아 주시면 내가 다 갚겠습니다' 하였다.

30. 그러나 그는 기꺼이 하지 아니하고, 빚진 것을 갚을 때까지 그를 감옥에 던져 넣었다.

31. 그러나 그의 동료 종들이 그 일을 보고 크게 슬퍼하며 와서 자기 주인에게 그 모든 일을 고하니라.

32. 그 주인이 그를 불러 이르되, '악한 종아, 네가 내게 간구하였으므로 내가 그 모든 빚을 탕감하였노라' 하더라.

33. 내가 너를 불쌍히 여긴 것 같이 너도 네 동료 종을 불쌍히 여기지 아니하였느냐' 하셨느니라.

34. 그의 주인이 노하여 그에게 빚진 것을 다 갚을 때까지 그를 고문하는 자들에게 넘겨 주었더라.

35. 너희 각 사람이 마음에서 형제의 허물을 용서하지 아니하면 내 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라."

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이 다음 에피소드에서 예수님은 하나님의 영원한 자비를 당시 사람들의 상태와 대조하는 비유를 말씀하십니다. 이 비유에서 한 왕은 자신에게 만 달란트를 빚진 하인과 빚을 청산하고자 합니다. 노동자가 한 달란트에 해당하는 돈을 벌려면 15년 동안 일해야 하기 때문에 이것은 엄청나게 큰 빚입니다. 하루 한 데나리온의 표준 임금으로는 만 달란트 빚을 갚는다는 것은 불가능했습니다. 그런 엄청난 빚은 결코 갚을 수 없었습니다. ¹⁴

영적으로 이 비유는 우리가 주님께 진 빚에 대해 이야기합니다. 주님은 우리에게 너무나 많은 선물과 축복, 보이지 않는 보호, 용서, 심지어 우리의 생명까지도 주셨습니다. 그것은 만 년이 지나도, 심지어 만 평생을 살아도 결코 갚을 수 없는 빚입니다. 그분의 자비는 한도 끝도 없이 계속됩니다. 시편에서 끊임없이 반복되는 "그의 인자하심이 영원하도다"(시편 136:1-26).

비유에 나오는 종은 결코 빚을 갚을 수 없다는 것을 알면서도 "주님, 저를 불쌍히 여기소서 그러면 제가 다 갚겠습니다"라고 외칩니다.18:26). 이것은 우리 각자가 하나님에 대한 빚을 인정하고 악을 멀리하고 선을 행하는 삶으로 그분께 보답하겠다고 약속하는 그림입니다. 이것이 죄를 용서받을 수 있는 유일한 방법입니다. 물론 주님은 항상 용서할 준비가 되어 계시지만, 우리가 다른 사람을 용서하는 만큼만 우리를 용서하실 수 있습니다. 주님은 이미 제자들에게 기도를 가르치실 때 "우리가 우리에게 빚진 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고"라고 말씀하시며 이 점을 가르치셨습니다(5:12).

비유가 계속되면서 우리는 왕이 "긍휼에 감동하여" 빚을 용서한다는 것을 알게 됩니다(18:27). 이제 빚을 완전히 탕감받은 종은 나가서 당시 3개월 치 임금에 해당하는 빚 백 데나리온을 진 동료 종을 찾습니다. 막 막대한 빚을 탕감받은 이 종은 자신에 대한 왕의 자비를 기억하고 상대적으로 빚이 적은 동료 종에게도 같은 자비를 베풀 것으로 예상할 수 있습니다.

그러나 그는 기억하지 못하거나 기억하고 싶지 않습니다. 대신 "예수께서 그에게 안수하시고 멱살을 잡으시며 이르시되, '네가 진 빚을 내게 갚아라!"라고 말씀하셨다고 읽습니다. 동료 하인은 "인내심을 가지면 다 갚아 주겠다"며 자비를 구합니다. 왕에게 용서받은 하인이 한 말과 똑같은 말입니다. 안타깝게도 그 관대한 용서의 행동은 잊혀진 것 같습니다. 대신 용서하지 않는 종은 자비를 보이지 않습니다. 대신, "그가 가서 빚을 갚을 때까지 그를 감옥에 던져 넣었다"(18:30).

비유에 나오는 용서하지 않는 종처럼 우리도 주님께서 우리를 위해 행하신 일을 잊어버릴 때가 있습니다. 주님께서 우리를 구원해 주셨고 지금도 우리를 죄에서 구원해 주시는 여러 가지 방법을 잊어버립니다. 대신, 우리는 어떤 식으로든 우리에게 상처를 준 사람들에 대해 화를 내고 경멸하는 것이 정당하다고 느낍니다. 우리가 얼마나 많은 용서를 받았는지 잊어버리고 용서할 수 없습니다. 우리는 용서할 수 없는 딱딱하고 돌이 많은 우리 마음속의 '채무자의 감옥'에 다른 사람들을 던져 넣습니다.

비유가 계속되면서, 용서하지 않는 종이 불쌍한 사람의 멱살을 잡고 "네가 내게 빚진 것을 갚아라."라고 말한 것을 다른 사람들이 목격했다는 사실을 알게 됩니다. 사람들이 왕에게 이 모든 사실을 말하자 왕은 기뻐하지 않았습니다. 그래서 왕은 용서하지 않는 종을 불러내어 이렇게 말했습니다."이 악한 종아! 네가 간청했기 때문에 내가 그 모든 빚을 용서해 주었지. 내가 너를 불쌍히 여긴 것처럼 너도 네 동료 종을 불쌍히 여겼어야 하지 않겠느냐?"라고 말했습니다. (18:31-34)

이 비유는 모든 인간의 마음속에 있는 주님의 부드러운 자비를 잊어버리고자 하는 성향에 대해 이야기합니다. 그것은 "주님은 모든 사람에게 선하시며 그분의 부드러운 자비가 그분의 모든 행위에 덮여 있다"는 사실을 잊는 것입니다(시편 145:9). 우리를 향한 주님의 자비를 잊어버리면 다른 사람에게 자비를 베푸는 것도 잊어버리게 되고, 그렇게 함으로써 주님께서 우리 안에 쌓아두신 무수한 축복을 외면하게 됩니다. 이러한 축복은 우리를 하나님께로 인도하기 때문에 결코 경멸해서는 안 되는 '작은 것'입니다. 그것들은 우리가 결코 완전히 제거할 수 없지만 마음의 강건함을 통해 닫을 수 있는 주님의 귀중한 선물입니다. 그럼에도 불구하고 이 "작은 것들"은 항상 우리 곁에 남아 있으며, 우리가 원할 때 언제든지 접근할 수 있도록 준비되어 있습니다. ¹⁵

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순수로의 회귀

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이 장에서 예수님은 모든 덕목 중에서 가장 근본적인 겸손에 초점을 맞추어 가르치셨습니다. 겸손은 다른 모든 영적 덕목의 기초가 되는데, 자신을 높이려는 욕망은 마음의 문을 닫고 주님의 인도하심에 기꺼이 순복하려는 마음은 마음의 문을 열기 때문입니다. 요컨대, 주님의 생명은 겸손한 상태에서만 받아들일 수 있습니다. ¹⁶

제자들이 예수님께 "천국에서 누가 가장 큰 사람이 되겠습니까?"라고 물었을 때, 그들의 질문은 자신을 높이고자 하는 욕망을 드러냈습니다. 예수님은 제자들이 겸손함보다는 '위대함'에 더 관심이 있다는 것을 보셨습니다. 그들은 천국의 삶이 부와 명예와 권력, 즉 "위대함"으로 이루어진다고 상상했습니다. 예수님은 천국의 삶에 대한 그들의 오해를 바로잡기 위해 "누구든지 이 어린아이처럼 자기를 낮추는 사람이 천국에서 가장 큰 사람이다"라고 말씀하셨습니다.

예수님은 겸손에 대한 가르침을 어린아이의 순진하고 신뢰하는 상태, 특히 부모의 인도를 기꺼이 따르는 상태와 비교하면서 시작하셨다는 점에 유의해야 합니다. 이러한 상태를 "유아기의 순수함"이라고 합니다. ¹⁷

이 상태가 아무리 아름다울지라도 평생 그 상태에 머물 수는 없습니다. 우리 각자는 순진한 신뢰의 초기 '에덴'을 떠나 청소년기, 성인기, 노년기로의 여정을 시작해야 합니다. 하나님과 우리를 향한 그분의 사랑, 그리고 우리 삶에 대한 그분의 뜻을 배우면서 그분의 계명에 따라 자유롭게 살기를 선택하기를 바랍니다. 그렇게 함으로써 우리는 어린아이처럼 기꺼이 인도받으려는 마음으로 돌아갑니다. 그러나 이번에는 부모의 인도를 받으려는 의지에서 주님의 인도를 받으려는 의지로의 전환이 있습니다. 이것이 진정한 순결이며 "지혜의 순결"이라고 불립니다. ¹⁸

예수님은 겸손에 대한 교훈이 깊어지면서 제자들에게 겸손과 용서의 관계에 대해 가르치십니다. 예수님은 먼저 죄를 짓는 형제를 대할 때 항상 용서하라는 새로운 용서의 법칙을 포함하여 실제적인 교훈을 주십니다. 그런 다음 예수님은 더 깊이 들어가 겸손과 용서 사이의 중요한 연결 고리를 만드십니다. 예수님은 용서하지 않는 종의 비유를 통해 주님의 용서가 얼마나 위대한지를 상기시켜 주십니다. 이 비유는 도저히 갚을 수 없을 정도로 큰 빚을 진 종의 이야기입니다. 그럼에도 불구하고 그 빚은 모두 용서받습니다. 주님께서 우리 각자를 얼마나 많이 용서해 주셨는지 알 수 있습니다.

그런데 안타깝게도 그렇게 큰 빚을 용서받은 종은 상대적으로 사소한 빚을 진 종을 용서하지 않았습니다. 용서하지 못한 종의 이야기는 우리 마음속에서도 비슷한 일이 일어나고 있음을 보여줍니다. 어린 시절의 순수하고 부드러운 마음에서 벗어나 세상적인 성취를 통해 '위대해지는 것'에 더 집중할수록 우리는 점점 더 하늘의 영향을 받아들이지 않게 됩니다. 그렇기 때문에 예수님께서는 제자들에게 "어린아이와 같이"되고 인간 정신의 부드러운 곳인 "어린아이"를 존중하도록 격려함으로써 용서라는 주제를 소개합니다. 이것은 잊혀지거나 무시되거나 "경멸"되거나 단순히 굳어진 마음에 묻혀있는 것처럼 보이는 사랑과 친절에 대한 지속적인 경험입니다.

사람들이 이 묻혀 있던 순수함, 즉 우리 모두의 시작점으로 돌아가도록 돕는 것이 예수님의 임무가 될 것이며, 그들이 원한다면 마음이 부드러워지는 것을 경험할 수도 있을 것입니다.

각주: