마태복음 21장의 의미 탐구

21장

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승리의 입장

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1. 예루살렘 근처에 이르러 벳바게에 이르러 감람산에 이르렀을 때에 예수께서 두 제자를 보내셨다,

2. 그들에게 이르시되, "너희는 맞은편 마을로 들어가서, 곧 당나귀 한 마리와 나귀 새끼 한 마리가 묶여 있는 것을 보리라, 너희가 [그들을] 풀어 주었으면, [그들을] 내게로 데리고 오너라.

3. 그리고 누가 너희에게 무슨 말을 하거든, 주께서 그들을 필요로 하신다고 말하라, 그리하면 곧 주께서 그들을 보내시리라."

4. 이 모든 일은 선지자를 통하여 선포하신 것을 이루려 하심이니라,

5. "너희는 시온의 딸에게 이르기를 보라 네 왕이 온유하며 나귀와 멍에에 익숙한 그 아들의 새끼 나귀를 타고 네게 임하리라 하라."

6. 제자들은 가서 예수께서 지시하신 대로 행하였다.

7. 그들은 나귀와 나귀 새끼를 데리고 와서, 자기 옷을 입히고, [예수]께서 그 위에 앉게 하였다.

8. 그리고 아주 많은 무리가 자기 옷을 길에 펴고, 다른 무리는 나무 가지를 잘라 길에 펴고, 또 다른 무리는 나무 가지를 잘라 길에 펴고, 또 다른 무리는 나무 가지를 잘라 길에 펴고.

9. 앞서 가던 무리와 뒤따르던 무리가 외쳐 이르되 "다윗의 자손에게 호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여 찬송하리로다 지극히 높은 곳에서는 호산나 찬송하리로다" 하니라.

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제자들은 예수님을 따라 예루살렘을 향해 올라가는 여정에서 감람산(21:1). 말씀에서 산은 (그 힘과 높이 때문에) 하나님의 가장 높은 측면, 특히 하나님의 사랑을 상징합니다. 그리고 올리브는 (기름의 황금색과 상처를 진정시키는 능력으로 인해) 하나님의 동정심과 치유 능력을 상징합니다. 따라서 올리브 산의 예수님 그림은 예수님이 앞으로 행하실 모든 일이 그분 안에 있는 신성한 사랑에서 비롯될 것임을 암시합니다. ¹

예수님이 가장 먼저 하신 일은 제자 두 명을 마을로 보내 암당나귀('암놈')와 수당나귀('암놈의 망아지')를 구하는 것이었습니다. 이 장면은 스가랴의 예언을 떠올리게 합니다: "보라, 너희 왕이 비천한 너희에게 오시며 나귀와 나귀의 새끼인 망아지를 타고 오시리라"(스가랴 9:9).

제자들이 예수님께서 부탁하신 암당나귀와 새끼 나귀를 데리고 돌아오자, 제자들은 먼저 자신들의 옷을 두 동물에게 입힌 다음 예수님을 그 위에 얹었습니다. 예수님은 예루살렘으로의 "승리의 입성"을 시작할 준비가 된 것입니다.

이 시점에서 의문이 생깁니다. 문자 그대로의 본문은 단순히 "그들이 예수님을 그들 위에 얹었다"고 말합니다. 예수님을 옷 위에 올려놓았다는 뜻일까요? 아니면 예수님을 동물 위에 올려놓았다는 뜻일까요? 아니면 예수님이 한 마리에 올라타고 다른 마리가 따라오게 했다는 뜻일까요? 아니면 예수님이 두 동물 위에 올라타셨다는 뜻일까요? 문자 그대로의 말씀만으로는, 심지어 헬라어를 가장 충실하게 번역한 번역본에서도 결정하기 어렵습니다. 그러나 이 사건의 영적 의미를 고려할 때, 우리는 예수님이 편지에 따라 정확하게 두 동물 모두에 올라타셨다고 합리적으로 결론을 내릴 수 있습니다. 기록된 대로 "나귀와 새끼 나귀를 데려다가 옷을 입히고 그 위에 예수님을 앉히니"(21:7). ²

말씀에 나오는 모든 것은 대표성과 의미를 지니고 있기 때문에, 예수님이 암당나귀와 수컷 망아지를 타고 예루살렘에 오신 것이 무엇을 의미하는지 주의 깊게 생각해 볼 필요가 있습니다. 종합해 보면 암컷과 수컷은 영적 삶의 두 가지 필수 원칙인 선(암당나귀)과 진리(망아지)를 상징합니다. 예수님은 두 마리 위에 앉으셔서 서로를 꼭 붙잡고 이끌어 주십니다. 한편 예수님이 앉으신 제자들의 옷과 그 길에 펼쳐진 종려나무 가지(21:8) 는 암컷 당나귀와 수컷 망아지로 대표되는 상위 원칙과 관련된 모든 파생적 선과 진리를 나타냅니다. ³

당나귀와 망아지 위에 앉으신 예수님께서 올리브 산에서 예루살렘으로 승리의 입성을 하시는 아름다운 그림이 우리에게 제시됩니다. 그 아래에는 당나귀와 새끼 나귀뿐만 아니라 두 동물 위에 놓인 제자들의 옷과 종려나무에서 잘라낸 나뭇가지와 함께 길에 펼쳐진 무리의 옷이 상징하는 인간 정신의 모든 원리가 있습니다. 이것은 인간의 마음이 주님의 인도하심에 완전히 종속되어 있음을 보여주는 그림입니다. ⁴

예수님의 승리의 입성을 목격하기 위해 예루살렘에 온 사람들뿐만 아니라 우리 각자에게도 기뻐해야 할 때입니다. 예수님께서 예루살렘으로 입성하시며 곧 왕이 되실 것을 알리실 때, 우리는 우리 안에 있는 모든 것이 그분의 통치 아래 있음을 인정하고 군중과 함께 "다윗의 자손에게 호산나를!"이라고 외칠 수 있습니다. 주의 이름으로 오시는 이는 복이 있도다! 지극히 높은 곳에서는 호산나!" (21:9).

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성전 정화

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10. 그분께서 예루살렘에 들어오시니, 온 성읍이 흔들리며, "이 사람이 누구냐?" 하고 말하였다.

11. 군중이 말하기를, "갈릴리 나사렛에서 오신 예언자 예수님이시다." 하였다.

12. 예수께서 하나님의 성전에 들어오사, 성전에서 팔고 사는 자들을 다 내쫓으시고, 돈 바꾸는 자들의 상과 비둘기 파는 자들의 자리를 뒤집어 엎으셨다;

13. 그들에게 이르시되 "내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 그러나 너희는 강도의 굴을 만들었느니라" 하시니라.

14. 성전에서 소경과 앉은뱅이가 예수께 나아오니, 예수께서 그들을 고치시니라.

15. 그러나 대제사장들과 서기관들은 예수께서 행하신 놀라운 [일]과 성전에서 외치는 소년들을 보고 분개하여, "다윗의 자손에게 호산나를 불러라." 하고 말하였다;

16. 예수께 이르되 "이 말을 들으시나이까?" 하더라. 예수께서 그들에게 이르시되 "네, 아기와 젖먹이들의 입에서 찬송을 온전케 하신 것을 읽지 못하였느냐?" 하시니라.

17. 예수께서 그들을 떠나서 성을 떠나 베다니로 가셔서 거기 머물러 계셨다.

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주님이 우리의 왕이심을 선포하는 것과 그분을 우리 삶의 통치자로 맞이하는 것은 별개의 일입니다. 우리는 "오, 주여, 우리를 구원하소서, 우리에게 번영을 주소서"라고 외쳤던 히브리어 성경의 메아리인 "호산나"를 외쳤던 무리와 함께 기뻐할 수 있습니다.시편 118:25). 우리 안에는 그렇게 쉬웠으면 하는 바람이 있습니다. 성경의 문자 그대로의 가르침처럼 주님을 부르기만 하면 죄에서 구원받을 수 있다면 우리가 할 수 있는 일이 아무것도 없을 것입니다. 그러나 진정한 구원의 역사는 우리의 노력이 필요합니다. 우리의 가장 깊은 생각과 욕망을 깊이 살펴보고, 주님의 뜻에 어긋나는 것을 인정하고, 그것에 맞서 싸우고, 그것으로부터의 구원을 위해 기도하려는 우리의 의지가 없다면 주님은 우리를 구원하실 수 없습니다. ⁵

이것은 쉬운 과정이 아니며 종종 승리의 퍼레이드처럼 보이지 않습니다. 그래서 우리가 주님을 영접하고 주님이 우리 삶에 오신 것을 기뻐하는 동안에도 주님은 우리의 가장 깊은 생각과 감정이 머무는 성전, 즉 우리 안에 있는 신성한 장소로 들어오십니다. 성전은 주님의 입에서 나오는 모든 말씀을 거룩하게 하는 곳, 경건한 예배와 끊임없는 기도의 장소인 하나님의 성전이어야 합니다. 그러나 예수님은 성전에 오셨을 때 이런 종류의 예배와 기도를 찾지 못하십니다. 그 대신 성전에는 예배와 기도 대신 돈을 벌고 사고파는 사람들로 가득 차 있음을 발견하십니다. 이는 하나님과 하늘의 일에 집중하기보다 이기적인 이익과 물질적 이익에 몰두하는 우리 마음의 모습입니다.

예수님께서 예루살렘에 오셨던 것처럼 우리 삶에 오셔서 우리를 축복해 주시는 것은 사실입니다. 그러나 그분이 그렇게 하시기 전에 우리는 그분의 임재를 경험하고 그분의 뜻을 행하는 데 방해가 되는 모든 생각과 느낌을 제거해야 합니다. 그러므로 우리는 "예수께서 하나님의 성전에 들어가셔서 성전에서 매매하는 자들을 모두 쫓아내시고 돈 바꾸는 자들의 상과 비둘기 파는 자들의 자리를 뒤집으셨다"는 말씀을 읽습니다(21:12).

그의 극적인 사건은 예수님이 우리 마음속에 들어오셔서 하나님에 대한 우리의 믿음을 빼앗으려는 도둑과 강도를 제거하실 수 있는 방법을 그려냅니다. 인간의 마음은 거룩한 성전처럼 이기적인 이해관계로부터 자유로워야 하며, 주님이 오실 때 주님을 맞이할 준비가 된 거룩한 장소, 신성한 거처, "하나님의 집"이 되어야 합니다. 그래서 예수님은 성전을 정리하시면서 "기록된 바 '내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라'고 하셨으나 너희는 '강도의 소굴'로 만들었느니라"고 말씀하십니다(21:13).

이 말씀을 문자 그대로만 읽으면 부패한 종교 지도자들과 성전에서 사고파는 사람들에 대한 경멸을 조장할 위험이 있습니다. 그들이 이기적인 이익을 위해 성전을 이용한 것은 분명 신성 모독이었지만요,

지금 그들을 비난할 필요는 없습니다. 오히려 우리 자신의 마음과 생각을 돌아보고, 종교 지도자들처럼 우리도 종교의 것을 자신의 이익을 위해 어떻게 이용할 수 있는지 인식해야 합니다. 우리도 이기적인 야망을 정당화하고, 자신의 의제를 추진하며, 타인에 대한 경멸의 감정을 정당화하기 위해 경전과 신앙의 것들을 어떤 방식으로 사용하고 있을까요? ⁶

신도들이 굶주리는 동안 사치스럽게 생활하며 사역을 통해 막대한 이익을 챙기는 종교 지도자들에 대한 소식이 가끔 들려옵니다. 이는 종교가 이기적인 이득을 위해 어떻게 이용될 수 있는지를 보여주는 명백한 예입니다. 또한 '성직자'가 신성한 직분에 속한 명예와 존엄성을 개인이 아닌 자신에게 돌릴 때마다 종교의 것들을 이기적인 이득을 위해 사용합니다. 그들은 오직 하나님께만 속한 명예와 영광을 "도둑질"하여 자신에게 돌립니다. 참으로 그들은 하나님의 집을 도둑의 소굴로 만듭니다. 그러나 우리 각자는 우리가 생각하는 참된 생각(돈 바꾸는 사람)과 우리가 하는 선한 일(비둘기 파는 사람)을 자신에게 돌리고, 모든 것을 하나님께 돌리기보다는 자신의 업적에 대한 공로를 자신에게 돌릴 때마다 비슷하게 행동합니다. ⁷

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아기들의 입에서

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역사적으로 예루살렘 성전은 완전히 타락했습니다. 신성한 예배는 제사장들 사이에서 형식이나 자기 과시용으로 변질되었습니다. 자기 지식에 대한 자부심이 만연했습니다. 교리와 말씀의 진리는 이기적인 종교 단체의 손에 의해 왜곡되고 모독당했습니다.

하나님께서 예수님의 삶과 가르침을 통해 세상에 오셨을 때, 그분의 사명 중 핵심적인 부분은 말씀에 대한 올바른 이해를 회복하는 것이었습니다. 물론 예수님이 하신 일에 대해 격렬하게 분개하는 사람들도 있었습니다. 이들은 우리 마음속에서 변화를 원하지 않는 부분입니다. 이러한 이기심의 요새는 우리가 그들을 몰아내려는 어떤 시도에도 격렬하게 저항합니다.

그러나 우리 마음에는 예수님을 환영하는 다른 부분도 있습니다. 예수님께서 성전에 계실 때 그분께 와서 고침을 청하는 소경과 앉은뱅이가 대표적입니다(21:14). 이것은 우리의 영적 실명과 우리를 인도할 진리의 빛 없이 삶을 헤매는 우리의 경향을 겸손하게 인정하면서 주님께 나아가고자 하는 우리의 의지를 보여주는 그림입니다. 우리는 선의를 가지고 있지만 영적 분별력이 부족하여 어둠 속에서 비틀거리며 잘못된 선택을 해왔다는 사실을 인정합니다. 예수님은 우리 안에 있는 이러한 상태에 반응하시며 항상 우리에게 필요한 치유의 진리를 제공할 준비가 되어 있습니다. 그러므로 우리는 예수님께서 "그들을 고치셨다"고 읽습니다(21:14). ⁸

성전에서 일어난 이 치유는 눈에 띄지 않았습니다. 종교 지도자들뿐만 아니라 어린이들도 예수님이 행하신 일을 목격하기 위해 그곳에 있었습니다. 이 아이들은 결코 잃어버릴 수 없는 우리의 순수한 부분, 우리가 어디를 가든 우리와 함께할 수 있는 깊고 순수한 애정을 상징합니다. 2천 년 전 성전에 있었던 것처럼 오늘날 우리 마음 속 가장 깊은 곳, 즉 거룩한 성전에도 어린이들이 함께합니다. 성전 밖 거리에서뿐만 아니라 성전 안에서도 계속해서 외치는 우리의 일부입니다. 그러므로 우리는

"아이들이 성전에서 외치며 '다윗의 자손에게 호산나'라고 외쳤다"(21:15).

종교 지도자들은 무슨 일이 일어나고 있는지 보고 아이들이 외치는 소리를 들었을 때, 아이들이 성전에서 외치는 것이 아니라 예수님을 찬양하고 있기 때문에 분노합니다. 더 큰 문제는 이 아이들이 예수님이 예루살렘 거리를 지나가실 때 외쳤던 "다윗의 자손에게 호산나"라는 말, 즉 예수님을 자신을 구원할 왕으로 오신 분으로 환영하는 말을 그대로 반복하고 있다는 것입니다.

그래서 종교 지도자들은 "이 말이 들리느냐?"라고 말하며 예수님을 대면합니다.21:16). 예수님은 그들이 말하는 것을 들으셨을 뿐만 아니라 그분을 찬양하는 그들을 칭찬하십니다: "네, '젖먹이와 젖먹이 아기의 입에서 찬송을 온전히 받으셨나이다'라는 글을 읽지 못했느냐?"(21:16).

이 "아기들"과 "젖먹이 아기들"은 우리 마음의 성전이 "도둑"과 "강도"에 의해 아무리 더럽혀져도 여전히 주님을 공경하고 찬양할 수 있는 우리 자신의 일부입니다. 우리 각자에게 항상 희망이 있는 것은 우리 내면의 가장 깊은 곳에 저장된 이러한 부드러운 상태 때문입니다. 이러한 상태는 약하고 무력해 보일 수 있지만, 실제로는 주님만이 우리 삶의 힘이라는 것을 인정하기 때문에 우리의 힘입니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "오, 주님, 우리 주님, 당신의 영광을 하늘 위에 두신 주님, 당신의 이름이 온 땅에서 얼마나 훌륭하신지요! 당신께서는 원수들 때문에 어린아이와 유아의 입에서 힘을 정하셨습니다. 원수와 복수하는 자를 침묵하게 하소서"(시편 8:1-2).

성경 말씀이 우리 내면의 적을 침묵시키는 힘이 있는 것처럼, 예수님도 종교 지도자들을 일시적으로 침묵시키셨습니다. 그들은 아무 말도 하지 않습니다. 이제 예수님이 나아갈 때입니다. 기록된 대로 "예수께서 그들을 떠나 성을 떠나 베다니로 가셔서 거기 머물러 계시니라"(21:17).

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나무와 산

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18. 그리고 아침에 그분은 도시로 올라가시면서 주리셨다.

19. 길에 무화과나무 한 그루를 보시고 가까이 가 보시니 잎사귀만 있을 뿐 아무것도 없으시니, 그 나무에게 이르시되 "네게서 영영토록 열매가 없으리라" 하시니, 즉시 무화과나무가 말라 죽었다.

20. 제자들이 보고 놀라며 이르되, "무화과나무가 어찌 그리 빨리 말라 버렸나이까!" 하더라.

21. 예수께서 대답하여 이르시되, "아멘 내가 너희에게 이르노니 너희가 믿음이 있고 의심하지 아니하면 이 무화과나무에게 이렇게 될 뿐 아니라, 만일 너희가 이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하여도 그대로 될 것이요.

22. 그리고 무엇이든지 기도하고 믿고 구하는 것은 다 받으리라."

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예루살렘 성전이 정화되는 것은 주님께서 우리 마음의 내부로 오셔서 모든 이기적인 염려와 교만한 태도를 버리시는 것을 상징합니다. 그 결과, 우리는 우리 안에 여전히 "눈먼" 곳과 "절름발이"인 곳과 어린아이와 같은 겸손의 장소가 있음을 발견합니다. 이러한 곳은 우리 안에 있는 우리의 필요성을 인정하는 곳입니다.

주님의 인도를 필요로 하는 곳입니다. 이런 식으로 우리 마음의 성전은 주님에 의해 다시 정렬되고, 오랫동안 묻혀 있던 "마지막"(하늘의 생각과 감정)이 다시 떠오릅니다. 다시 한 번, 그것들은 "처음"이며 이번에는 침묵하지 않을 것입니다. 대신 그들은 우리 안에서 "다윗의 자손에게 호산나"라고 외칩니다.

그러나 이것은 시작에 불과합니다. 주님은 여전히 이러한 하늘의 생각과 감정이 다른 사람들에게 유용한 봉사의 일로 실현되기를 원하십니다. 우리가 주님의 이름으로 행하는 유용한 행위는 주님의 양식입니다. 주님은 우리가 서로 사랑하고 섬기는 모습을 보고 싶어 하십니다. 그러므로 다음 에피소드가 시작될 때, 우리는 예수님께서 다음날 아침 일어나 도시로 돌아가신다는 것을 읽습니다. 그 길에 주님은 굶주리십니다. 그래서 그분은 무화과나무에 들러 열매를 먹으려고 하지만 무화과나무에는 아무것도 없고 나뭇잎만 있습니다(21:18-19). 잎만 달린 무화과나무는 당시의 부패한 종교를 상징합니다. 진리(잎)를 가르쳤지만 진리(열매)에 따라 살지 않았기 때문입니다. 그러나 좀 더 내면적인 차원에서 열매 없는 무화과나무는 천국의 삶을 살기보다는 천국에 대한 지식에 얽매이는 우리의 경향을 상징합니다. 우리는 진리를 풍성하게 배우지만(잎사귀) 아무런 유익을 얻지 못하며, 즉 열매를 맺지 못합니다. ⁹

과일나무가 잎만 내는 것이 아니라 열매를 맺기 위해 태어난 것처럼, 인간은 다른 사람에게 봉사하기 위해 태어난 것이지 봉사하는 방법을 배우기 위해 태어난 것이 아닙니다. 우리가 진리를 배우는 데 시간을 보내지 않고 선을 행하는 데 사용한다면 우리에게 어떤 일이 일어날 수 있는지를 극적으로 표현한 예로, 예수님은 무화과나무에게 "다시는 열매를 맺지 말라"고 말씀하십니다. 즉시 "무화과나무는 시들어 버렸다"(21:19). 예수님은 이 비유를 통해 열매 없는 무화과나무가 제자들의 눈앞에서 죽는 것처럼 우리가 알고 있는 진리를 실천하지 않으면 시들어 죽는다는 것을 가르치십니다.

제자들은 방금 본 것에 놀라서 예수님을 향하여 "무화과나무가 어떻게 이렇게 빨리 시들어 버렸습니까?"라고 묻습니다. (21:20). "내가 진실로 너희에게 이르노니, 너희가 믿음이 있고 의심하지 아니하면 이 무화과나무에게 행한 것 같이 너희도 할 것이요, 또 이 산더러 '일어나 바다에 던져지라' 하면 그대로 될 것이요. 그리고 무엇이든지 기도하고 믿고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라"(21:22).

여기서 예수님은 우리가 두 가지를 행하면 성취될 위대한 약속에 대해 말씀하십니다. 첫째, 유용한 봉사에 헌신하는 것보다 지식 추구를 더 중요하게 여기는 우리의 경향을 기꺼이 내려놓아야 합니다. 이는 잎만 무성하고 열매가 없는 무화과나무로 대표됩니다. 지식은 수단이지 목적이 아니라는 점을 기억해야 합니다. 인자(말씀의 신성한 진리)는 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔습니다.

둘째, 우리는 주님과 이웃보다 자신과 세상의 것을 더 사랑하는 경향을 기꺼이 버려야 합니다. 우리는 다른 사람보다 자신을 높이거나, 다른 사람과 비교하여 자신을 자랑스럽게 여기거나, 다른 사람을 대할 때 "높고 강한" 태도를 취해서는 안 됩니다. 이러한 태도는 바다에 던져져야 하는 산으로 표현됩니다. 선지자들이 기록했듯이 "모든 골짜기는 높아질 것이며 모든 산과 언덕은 낮아질 것이다(이사야 40:4); 또한"만군의 주께서 교만하고 높은 모든 것, 들어 올려진 모든 것 위에 임하셔서 낮추실 것입니다..... 사람의 높음이 낮아지고.... 그 날에는 주님 만이 높임을 받으실 것입니다."(이사야 2:14-17). ¹⁰

우리가 섬김이 없는 단순한 지식이라는 열매 맺지 못하는 무화과나무와 교만과 자만이라는 우뚝 솟은 산을 제거하기 위해 노력한다면 예수님은 놀라운 일을 약속하십니다. "무엇이든지 기도하고 믿음으로 구하는 것은 받은 줄로 믿으라"(21:22). 그러나 기도에 대한 이러한 응답은 단순히 믿는다고 해서 오지 않는다는 것을 알아야 합니다. 먼저 열매 맺지 않는 나무와 교만한 산을 제거해야 합니다!

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다시 성전으로

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23. 성전에 들어오시니, 대제사장들과 백성의 장로들이 가르치시는 예수께 나아와서, "무슨 권세로 이런 일을 행하시나이까. 그리고 누가 주님께 이 권세를 주었습니까?"

24. 예수께서 대답하여 이르시되, "나도 한 가지를 너희에게 묻겠으니, 너희가 내게 말하면, 내가 무슨 권세로 이 일을 하는지 나도 너희에게 말하리라.

25. 요한의 세례, [그것은] 어디에서 왔습니까? 하늘로부터입니까, 아니면 사람에게서입니까?" 제자들이 서로 의논하여 이르되, "만일 우리가 '하늘로부터'라고 하면, 그분께서 우리에게 이르시기를, '너희는 왜 그때에 그를 믿지 않았느냐?

26. 그러나 만일 우리가 '사람에게서 났다'고 하면, 우리는 군중을 두려워하리니, 이는 모두가 요한을 선지자로 여기기 때문이다."

27. 예수께 대답하여 이르되, "우리는 알지 못합니다." 하니. 예수께서 그들에게 이르시되, "내가 무슨 권세로 이런 일을 하는지도 너희에게 말하지 아니하노라." 하셨다.

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제자들에게 무화과나무와 산에 대해 가르치신 후 예수님은 다시 성전으로 들어가십니다. 그분은 즉시 종교 지도자들과 마주치게 되는데, 그들은 "무슨 권위로 이런 일을 하십니까? 그리고 누가 당신에게 이 권세를 주었습니까?" (21:23). 예수님은 제자들에게 직접 대답하지 않으시고 질문을 던지십니다: "요한의 세례는 어디에서 온 것이냐?"라고 말씀하십니다. 하늘에서 온 것입니까, 아니면 사람에게서 온 것입니까?"라고 물으십니다. (21:25).

이는 종교 지도자뿐만 아니라 우리 각자에게도 고려해야 할 중요한 질문입니다. 세례 요한은 말씀의 편지를 대표합니다. 그것은 인간이 쓴 것이고 하나님과 천국으로 인도하는 삶에 대한 그들의 많은 오해를 담고 있기 때문에 어느 정도는 인간에게서 온 것입니다. 그러나 그것은 또한 무한한 신성한 진리를 담고 있기 때문에 하늘에서 온 것입니다. 오해조차도 더 깊이 이해하고 그것이 의미하는 바에 따라 해석하면들을 귀가있는 모든 사람들이 받아들이기를 기다리는 아름다운 진리를 담고 있습니다.

따라서 내적 의미와 분리된 문자 그대로의 의미만으로는 인간에게서 나온 말이라는 것이 정답입니다. 그러나 그 안에서 내적 의미를 볼 수 있다면 그것은 하늘에서 온 것입니다. 세례 요한이 예수님이 오실 길을 준비한 것처럼, 말씀의 편지는 내적 의미가 오실 길을 준비합니다.

그러나 종교 지도자들은 이것을 알지 못합니다. 그러나 그들은 요한의 권위가 하늘에서 왔다고 말하면 예수님이"왜 그를 믿지 않았습니까?"라고 물으실 수 있다는 것을 알고 있습니다. (21:25). 반면에 요한의 권위는 남자에게서 나온 것이라고 말하는 경우,

그들은 요한이 선지자라고 믿는 많은 사람들을 불쾌하게 할 것입니다. 그래서 그들은 단지 "우리는 알지 못합니다"(21:27).

이 말씀은 매우 단순하면서도 매우 표현력이 뛰어나 교만한 자를 겸손하게 하시는 주님의 능력을 보여줍니다. 이사야의 예언이 성취되었습니다: "사람의 고상함이 낮아지리라." 지식이 풍부한 종교 지도자들은 자신의 학문과 지성을 자랑스러워하면서도 예수님의 질문에 대답하지 못합니다. 그들이 할 수 있는 말은 "우리는 모릅니다"라는 말뿐입니다. 모든 낮은 골짜기를 높이고 교만한 자기애의 산을 낮추기 위해 오신 예수님의 지혜에 오만한 종교 지도자들은 다시 한 번 침묵합니다. ¹¹

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두 아들의 비유

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28. "하지만 어떻게 생각하십니까? 어떤 사람에게 두 아들이 있었는데, 첫 번째 아들에게 가서 '얘야, 오늘 내 포도밭에서 일해라'라고 말했습니다.

29. 대답하여 이르되, '나는 원하지 않습니다' 하고는, 후회하며 가버렸다.

30. 두 번째 사람에게 와서도 똑같이 말하되 대답하여 이르되 '주여, 제가 가겠습니다' 하고 가지 아니하니라.

31. "둘 중 누가 아버지의 뜻대로 하였느냐?" 제자들이 예수께 "첫째입니다."라고 대답합니다. 예수께서 그들에게 말씀하십니다."내가 너희에게 이르노니 세리와 창녀들도 너희보다 먼저 하느님 나라에 들어가리라.

32. 요한은 공의의 길로 너희에게 왔으나 너희는 그를 믿지 아니하였거니와 세리와 창녀들은 그를 믿었고, 너희는 그것을 보고도 후회하지 아니하여 그를 믿었느니라."고 하셨다.

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예수께서는 여전히 성전에서 종교 지도자들의 진정한 동기를 드러내는 일련의 비유를 들려 주셨습니다. 첫 번째 비유는 두 아들이 있는 한 지주에 관한 이야기입니다. 아들 중 한 명은 포도원에서 일하지 않겠다고 말했지만 나중에 자신의 결정을 후회하고 일하겠다고 말합니다. 그러나 둘째 아들은 정반대의 행동을 합니다. 그는 포도원에서 일하겠다고 말했지만 실제로는 일하지 않습니다. "이제 이 아들들 중 누가 아버지의 뜻을 행하였느냐?" 예수께서 말씀하십니다. (21:31). 이 질문은 간단하고 직관적인 질문처럼 보이지만, 그 이상의 의미를 담고 있습니다. 바로 그 순간 예수님과 대면하고 있는 종교 지도자들에 관한 질문입니다. 그들은 포도원에서 일하겠다고 말하지만 실제로는 일하지 않는 사람들입니다. 그들은 성전과 공동체에서 중요한 자리를 차지하고 있을지 모르지만 예수님이 보시기에 그들은 아버지의 뜻을 행하고 있지 않습니다.

그러나 죄인, 세리, 창녀 등 처음에는 아버지의 뜻을 행하기를 거부했다가 나중에 후회한 다른 사람들도 있었습니다. 그들은 자신의 길의 잘못을 깨닫고 아버지께로 돌아와 그분의 뜻을 행하기로 결심했습니다. 예수님께서 "내가 진실로 너희에게 이르노니 세리와 창기들도 너희보다 먼저 하느님 나라에 들어가리라 요한이 의의 길로 너희에게 왔으나 너희는 그를 믿지 아니하고 세리와 창기들은 그를 믿었으나 너희는 보고도 회개하고 믿지 아니하였느니라"고 말씀하실 때 말씀하신 사람들이 바로 그러한 사람들입니다(21:32).

예수님은 이 말씀을 통해 비유가 누구에 관한 것인지에 대한 모호함을 제거하시는 데 더 가까워지십니다. 이 비유는 세례 요한의 말을 믿지 않고 주님의 인도하심을 받아들이지 않는 종교 지도자들에 관한 이야기입니다. 그들은 계속해서 자기 뜻대로 행합니다,

주님의 뜻이 아니라 세례 요한의 평범하고 공개적인 가르침, 즉 문자 그대로 틀림없이 참된 말씀의 가르침에 따라 살기를 거부할 때마다 우리 각자에게도 비슷한 경우가 있습니다. 세리와 창녀들조차도 말씀의 기본 진리를 삶의 지침으로 받아들이기로 결심하고 회개할 수 있지만 종교 지도자들은 그렇지 않습니다. 그러므로 세리와 창녀들은 종교 지도자들보다 먼저 하느님의 나라에 들어갈 것입니다. ¹²

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악한 포도원 관리인의 비유

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33. "다른 비유를 들어보십시오: 어떤 집주인이 포도원을 심고 그 주위에 울타리를 치고 그 안에 포도주 틀을 파고 탑을 쌓아 농부들에게 내어주고 외국으로 나간 어떤 사람이 있었다.

34. 열매 맺을 때가 가까웠을 때에 그는 하인들을 농부들에게 보내어 그 열매를 받게 하였다.

35. 농부들이 그의 종들을 데리고, 하나를 때리고, 하나를 죽이고, 하나를 돌로 치니.

36. 다시 처음보다 더 많은 다른 종들을 보내니 그들도 그들에게 똑같이 행하니라.

37. 그리고 마지막으로 아들을 그들에게 보내며 이르되, '그들은 내 아들을 존경할 것이다' 하였다.

38. 그러나 농부들은 그 아들을 보고 스스로 말하기를, '이 사람이 상속자이다, 와서 그를 죽이고 그의 유산을 가지자' 하였다.

39. 그들은 그를 데리고 포도원에서 쫓아내어 죽였다.

40. 그러므로 포도원 주인이 오시면, 그 농부들에게 어떻게 하시겠습니까?"

41. 그들은 그분께 말하기를, "그분은 악한 자들을 악으로 멸하시고, 포도원을 다른 농부들에게 내어 주실 것이며, 그들은 그들의 때에 그분께 열매를 드릴 것입니다." 하였다.

42. 예수께서 그들에게 이르시되, "너희는 성경에서 '건축업자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었으니 이는 주께서 만드신 것이요 우리 보기에 기이하다'는 말씀을 읽지 못하였느냐?" 하십니다.

43. 그러므로 내가 너희에게 말하노니 하나님의 나라가 너희에게서 빼앗겨 그 열매를 맺는 나라에게 주어지리라.

44. 누구든지 이 돌에 부딪히면 깨어질 것이요 누구든지 이 돌에 떨어지면 가루가 되리라."

45. 대제사장들과 바리새인들은 그분의 비유를 듣고, 그분께서 말씀하신 것을 알았다.

46. 그리고 그들이 그분을 붙잡으려고 할 때에, 그들은 그분을 선지자로 여겼으므로, 군중을 두려워하였다.

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예수께서는 또 다른 비유를 말씀하셨는데, 포도원을 포도원 주인에게 빌려준 지주에 관한 것이지만, 더 구체적으로 종교 지도자들에 관한 비유입니다. 이전 비유가 종교인들에게 자신에 관한 것임을 알릴만큼 직접적이지 않았다면,이 다음 비유는 점차적으로 그들의 행동에 대한 명백한 비난이됩니다. 이 비유에서 예수님은 인류를 향한 하나님의 뜻에 부합하는 참된 종교를 "포도원"에 비유합니다. 포도원의 주인은 주님이며, 주님이 처음에 고용한 포도원 관리인은 당시의 종교 시설, 특히 예루살렘 성전의 종교 지도자들입니다.

처음에 예수님은 종교 지도자들과의 관계를 의도적으로 모호하게 유지합니다. 예수님은 단순히 "포도원을 심은 어떤 지주가 있었는데 ... . 그리고 그는 포도 재배자들에게 그것을 임대했습니다."(21:33). 추수 때가 되면 지주는 하인들을 포도원 주인에게 보내어 "그 열매를 받게"(21:34). 여기서 우리는 다시 한 번 열매에 중점을 두고 있음을 알 수 있습니다. 주님은 우리가 포도원에서 수고한 결실을 보기를 원하시며, 다른 사람들에게 유용한 봉사에 참여하기를 원하십니다. 이를 위해 주님은 굶주리십니다( 21:18). ¹³

그러나 포도원 관리인들은 그들에게 열매를 주지 않았습니다. 대신에 "포도원 관리인들이 그의 종들을 데려다가 한 사람은 때리고 한 사람은 죽이고 한 사람은 돌로 쳐 죽였습니다."(21:35). 그들은 열매를 맺지 못할 뿐만 아니라 열매를 따러 온 사람들을 잔인하게 학대하고 살해합니다. 예수님은 여기서 자신보다 앞서 온 많은 선지자들을 언급하고 계십니다. 그들 모두는 사람들이 주님께로 돌아와 마음에서 악을 제거하고 의롭게 살아야 한다고 경고했습니다. 그러나 백성들, 특히 종교 지도자들은 그들의 말을 듣지 않았습니다. 대신 예수님께서 산상수훈에서 말씀하신 것처럼, 그들은 "너희보다 먼저 온 선지자들을 핍박했다"(5:12).

예수님께서 지주의 종들을 때리고 죽이고 돌로 치는 것에 대해 말씀하실 때, 그분은 인간의 마음이 너무 강퍅해져서 그것을 바로잡으려는 어떤 시도에도 분노했던 역사 속의 한 시기를 언급하고 계십니다. 히브리어 성경에는 주님께로 돌아와야 한다고 말했던 하나님의 선지자들이 어떻게 대우받았는지에 대한 수많은 예가 기록되어 있습니다. 예를 들어, "이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 제단을 헐며 주의 선지자들을 칼로 죽였나이다"(1 열왕기상 19:10). “이세벨은 여호와의 선지자들을 학살했다"(1 열왕기상 18:4), "당신의 칼이 포효하는 사자처럼 당신의 선지자들을 삼켰습니다." (예레미야서 2:29-30). 선지자에 대한 무모한 거부의 역사는 멈추지 않았습니다. 예수님 시대에도 세례 요한 선지자는 처음에는 거부당하고 투옥된 후 결국 참수형을 당했습니다.

마찬가지로 종교 지도자들은 굳어진 마음을 부드럽게 하려는 모든 시도를 거부해 왔습니다. 인류는 영적 멸망을 향해 가고 있었습니다. 하나님께서는 직접 찾아오시는 것 외에는 다른 방법이 없었습니다. 그러므로 우리는 "그리고 마지막으로 그는 아들을 그들에게 보내면서 '그들은 내 아들을 존중할 것이다'라고 말했습니다. 그러나 그 악한 포도 나무꾼들은 그 아들을보고 서로 말하기를 '이 사람이 후계자이다. 우리가 그를 죽이고 유산을 차지하자'라고 말했습니다." (21:38).

예수님은 자신을 "지주의 아들"이라고 말씀하십니다. 예수님은 종교 지도자들이 마음속으로 자신을 멸망시키고 싶어한다는 것을 알고 계셨습니다. 그들은 신성한 진리를 부정함으로써 권력의 지위를 확보하고 영향력을 유지할 수 있다고 생각했습니다. 우리도 계명을 지키는 영적인 일을 피함으로써 행복을 찾을 수 있다고 믿을 때마다 비슷한 일을 합니다. 우리의 회피와 부정은 자기 방어적인 거짓말, 계명을 지키지 않는 것에 대한 교묘한 합리화, 이기적인 욕망을 정당화하기 위해 진실을 왜곡하는 교묘한 방법 등의 형태로 나타날 수 있습니다. 그 방법과 기회는 무수히 많습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 그렇게 할 때마다 '유산을 차지할 수 있다'는 생각, 즉 우리가 행복이라고 믿는 것을 확보할 수 있다고 생각하면서 지주의 아들을 살해합니다. 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다: "그들은 그를 데려다가 포도원에서 내쫓아 죽였다"(21:39).

종교 지도자들은 여전히 자신과 사악한 포도원 관리인 사이의 연관성을 보지 못합니다. 그래서 예수님은 그들에게 "그러므로 포도원의 주인이 오시면 그 포도원 주인에게 어떻게 하시겠습니까?"라고 묻습니다. (21:40). 예수님이 자신들에 대해 말씀하시는 것과 주님이 그들에게 어떻게 하실 것인지 깨닫지 못한 그들은 "그 악한 자들을 비참하게 멸하시고, 그 포도원을 다른 포도원 주인들에게 빌려주셔서 그들이 제철에 열매를 주님께 드리게 하실 것입니다"라고 대답합니다(21:41).

종교 지도자들은 하나님에 대한 잘못된 이해를 드러내는 방식으로 대답합니다. 포도원의 주인이 하나님 자신이라는 사실을 아직 깨닫지 못한 그들은 "그 악한 자들을 비참하게 멸하실 것이다"라고 말합니다. 이것은 자신의 의식 수준에 따라, 또는 다르게 말하면 마음속에 있는 생각에 따라 하나님을 생각하는 것입니다. 그들은 하나님을 자신의 본성, 즉 복수와 파괴의 신으로 봅니다. ¹⁴

이 사악한 포도나무꾼들은 아들을 대하는 방식 때문에 죽임을 당해야 한다고 말하면서 종교 지도자들은 자신들이 예수님을 대하는 방식에 대해 스스로를 비난하고 있습니다. 또한 그들은 그들이 대표하는 종교 시설의 궁극적 인 멸망을 예측하고 있습니다. 그것은 그들에게서 빼앗겨 다른 사람들에게 주어질 것입니다. 이것은 포도원의 주인이 그 악한 사람들을 멸망시킬 뿐만 아니라 "포도원을 다른 포도원 주인에게 임대하여 제철에 열매를 그에게 줄 것"이라고 덧붙일 때 분명해집니다.

"제철에 열매를 그에게 바치라"는 아름다운 구절은 종교 지도자들이 말한 것이지만 축복받은 진리를 담고 있습니다. 우리가 이타적인 봉사의 행위를 할 때마다 그 사랑과 지혜와 능력은 오직 주님에게서만 나온다는 사실을 인정하면서, 우리는 "때를 따라 그분께 열매를 드리는 것"입니다. ¹⁵

지금까지도 종교 지도자들은 이 비유가 단순히 당시의 종교 지도자들만을 가리킨다고 믿는다면, 우리도 마찬가지입니다. 이 비유는 그들뿐만 아니라 우리에 관한 이야기입니다. 진리가 우리 삶에 들어왔을 때 진리대로 살지 않음으로써 진리를 거부하는 우리의 경향에 관한 것입니다. 이 비유의 언어는 강렬하지만, 진리가 가르치는 대로 살기를 거부할 때마다 어떤 식으로든 우리 자신 안에 있는 진리를 죽인다는 것을 이해하는 것이 유용합니다. 살지 않는 진리는 앞의 비유에서 열매를 맺지 못한 무화과나무처럼 시들어 죽게 됩니다.

예수님은 이제 종교 지도자들에게 매우 직접적으로 말씀하십니다. 앞의 비유와 마찬가지로 이 비유가 자신들에 관한 것임을 알려주실 때입니다. "경전을 읽어 본 적이 없습니까?" 예수님이 말씀하십니다. "건축업자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다"(21:42). 그런 다음 예수님은 "그러므로 내가 너희에게 이르노니 하나님의 나라가 너희에게서 임하여 그 열매를 맺는 나라에 주어지리라"(21:43). 이전에 요점을 이해하지 못했다면 이제 확실히 이해하게 될 것입니다. "하나님의 나라가 너희에게서 빼앗길 것이다."라고 예수님은 말씀하십니다. 그리고 예수님은 이런 말씀으로 마무리하십니다: "누구든지 이 돌에 부딪히면 부서질 것이요, 누구든지 이 돌에 떨어지면 가루가 될 것이다."(21:44).

이 돌은 무엇인가요? 예수님은 이미 이 돌이 "건축업자들이 거부한 돌"이라고 말씀하셨습니다. 베드로가 예수님을 살아 계신 하나님의 아들이라고 고백할 때 예수님께서 언급하신 바로 그 돌입니다. 당시 예수님은 "내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니"(16:18). 예수님께서 산상수훈을 마치시며 "지혜로운 사람이 반석 위에 집을 세웠다"고 말씀하실 때 언급하신 바로 그 돌입니다(7:24). 이 돌은 수년 전에 이사야가 주님을 신뢰하는 사람들에게 주님은 "성소"라고 말했을 때 언급했던 것과 같은 돌입니다 . . . "그러나 예루살렘 주민들에게는 걸림돌과 범죄의 돌이 되리니 그들 가운데 많은 사람이 걸려 넘어지고 깨어지리라"(이사야 8:14-15).

이것이 이 비유의 결론입니다. 예수님은 종교 지도자들에게 자신의 말씀을 듣고 그 말씀대로 사는 사람은 반석 위에 지은 집처럼 역경을 이겨낼 수 있다고 말씀하십니다. 그러나 그분의 말씀을 의심하는 사람들은 "돌 위에 떨어질" 뿐만 아니라 "짓밟혀 가루가 될" 것입니다. "돌 위에 떨어진다"는 것은 신성한 진리에 의문을 제기하는 것이지만, 그것을 완전히 거부하는 것은 "가루로 짓밟힌다"는 것입니다.

이 에피소드가 끝날 무렵, 종교 지도자들은 마침내 요점을 이해하는 것 같습니다."그들은 그분이 자신에 대해 말씀하시는 것을 인식했습니다"(21:45). 안타깝게도 그들은 자신에 대한 진실을 완고하게 거부하고 이것이 회개하라는 부르심이라는 것을 믿지 않고 여전히 형태에 충실합니다. 대신 그들은 너무 격분하여 "그분께 안수"하기를 원합니다. 그러나 그들은 "그분을 선지자로 여기는 무리를 두려워"(21:46).

실용적인 응용

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비판을 받아들이는 것은 어려울 수 있습니다. 지나치게 부풀려지고 부풀어 오른 자존심은 크기를 줄이는 것을 거부합니다. 그러나 비판에 완강히 저항하고 비판을 전달하는 사람들을 미워하는 것보다 상처 입은 자존심으로 고통 받고 우리의 실수로부터 배우는 것이 훨씬 낫습니다. "하나님의 제사는 상한 심령, 상하고 통회하는 심령이니, 하나님께서는 멸시하지 않으실 것입니다"(시편 51:17).

각주: