ლუკას 10-ის მნიშვნელობის შესწავლა

გაგზავნა სამოცდაათი სხვა

1. ამის შემდეგ უფალმა დანიშნა სამოცდაათი სხვა და გაგზავნა ისინი ორ-ორი მის წინაშე, ყველა ქალაქში და ადგილას, სადაც თავად აპირებდა მისვლას.

2. მაშინ უთხრა მათ: „მოსავალი მართლაც ბევრია, მუშები კი ცოტანი არიან; მაშ, გევედრებით, მკის უფალო, რათა გამოგზავნოს მუშები თავის მოსავალში.

3. წადი შენ; აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ბატკნები მგლებს შორის.

4. არც ჩანთა აიღე, არც ჩანთა, არც ფეხსაცმელი და არავის მიესალმები გზაში.

წინა თავი შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც დრო, როდესაც თორმეტი მოწაფე ინტენსიურად ემზადებოდა მსახურებისთვის. სასიცოცხლო მნიშვნელობის გაკვეთილები ისწავლებოდა, ხალხი იკვებებოდა და ზეციდან მოსულმა ხმამ მოწაფეებს დაავალა, „მოუსმინეთ მას“. მოწაფეებს შემდგომი ინსტრუქციები მიიღეს, თუ რა სჭირდებოდათ მოწაფე გახდომისთვის და როგორ უნდა იყვნენ მზად, დაეტოვებინათ ყველაფერი, რათა გაჰყვნენ იესოს. როგორც აღვნიშნეთ, „ყველაფრის მიტოვება“ არ ნიშნავს ოჯახის მიტოვებას; არც იესოს გაყოლების მიზნით ყველა პასუხისმგებლობის გათავისუფლებას ეხება. უფრო მეტიც, ეს ეხება საკუთარი ინტერესების მიტოვებას, ეგოისტური სარგებლის ყოველგვარი სურვილის უარყოფას და, რაც მთავარია, საკუთარი თავის ხელმძღვანელობის ტენდენციაზე უარის თქმას, ნაცვლად იმისა, რომ იხელმძღვანელოს კარგი სიყვარულითა და ჭეშმარიტი სწავლებებით, რომლებიც მომდინარეობს უფლისგან. . ¹

თუმცა, თორმეტი მოწაფე არ იყო ერთადერთი, ვინც იესომ დანიშნა, რათა დაეხმარონ მას მსახურებაში. ახლა ის დანიშნავს სამოცდაათ სხვას, რათა წასულიყვნენ მის წინ „ყველა ქალაქში და ადგილზე, სადაც თვითონ აპირებდა წასვლას“ (10:1). მათ გაგზავნამდე იესომ უთხრა მათ: „მოსავალი მართლაც დიდია, მუშები კი ცოტანი“. ამიტომ იესო მოუწოდებს მათ, ილოცონ მკის უფალს, რათა მან გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში“ (10:2).

ზეციური ჯილდოების მოსავალი

პირდაპირი მნიშვნელობით, „მოსავალი“ შეიძლება გავიგოთ, როგორც წარმატებული მსახურება, რომელშიც მრავალი ადამიანი მიიყვანს იესოს, როგორც მათ უფალს და მხსნელს. თუმცა, უფრო ღრმად, „მოსავალი“ ასევე ეხება ზეციურ ჯილდოებს, რომლებიც იღებენ ყველას, ვინც ერიდება ბოროტებას, როგორც უფლის წინაშე ცოდვას, და აკეთებს სიკეთეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს კარგია, ჯილდოზე ფიქრის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს „ზეციური ჯილდოების მოსავალი“ პირდაპირ არ არის მოძიებული, მოიცავს ღვთაებრივი კურთხევების მიღებას, როგორიცაა მშვიდობა, უსაფრთხოება, სიმშვიდე, სხვების სიყვარული და შინაგანი სიხარული.

ეს ნამდვილად არის „დიდი მოსავალი“, რომელიც ხელმისაწვდომია ყველასთვის, ვინც ცდილობს დაიცვას მცნებები. მაგრამ უფლის ნების შესრულება ყოველთვის ადვილი არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ყოველთვის იმყოფება და გვაძლევს ძალას მცნებების შესასრულებლად, ჩვენ ასევე უნდა გავაკეთოთ ჩვენი ნაწილი. თუმცა, შეიძლება იყოს დრო, როდესაც ჩვენში მუშები "რამდენი არიან". ეს შინაგანი მუშები არიან ზეციური სურვილები, რომლებიც მზად არიან გააკეთონ საჭირო სულიერი სამუშაო. სწორედ ამიტომ მოგვიწოდებს უფალი ვილოცოთ - განსაკუთრებით, „ვილოცოთ, რომ მკის უფალმა გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში“. ²

იესო წინასწარ აფრთხილებს მათ, რომ ეს საქმე ადვილი არ იქნება: „აჰა, მე გიგზავნით, როგორც ბატკებს მგლებს შორის“(10:3), ის ეუბნება მათ. ჩვენში "კრავები" არის უდანაშაულო მდგომარეობები, რომლებსაც სურთ მიჰყვნენ უფალს და იცხოვრონ მისი სწავლებების შესაბამისად. ესენი არიან "მუშები". მეორეს მხრივ, ჩვენში „მგლები“ არიან მემკვიდრეობითი მიდრეკილებები ბოროტებისკენ, რომლებსაც სურთ გაანადგურონ ჩვენი უდანაშაულო „კრავის მსგავსი“ სურვილი, მივყვეთ უფალს და დავიცვათ მისი მცნებები.

ეს რომ იცის, იესო მათ შემდგომ მითითებებს აძლევს: „არც ფულის ჩანთა, არც ზურგჩანთა, არც ფეხსაცმელი არ ატაროთ“, — ამბობს ის. ეს ეხება უფალზე მინდობის მნიშვნელობას და არა საკუთარ თავზე. სანამ მათ ახსოვთ, რომ უფალი მათთანაა სულიერი თავდასხმებისგან დასაცავად, ისინი დაცულები იქნებიან. მათი გაუმართავი გაგების ნაცვლად, რომლებიც წარმოდგენილია „ფულის ჩანთებით“, ისინი დაცული იქნებიან უფლის სიტყვისგან ჭეშმარიტებით. უფლის სიტყვა იქნება უზენაესი მათ გონებაში და დაუყოვნებლივ იქნება წარმოდგენილი და არა მხოლოდ მეხსიერებაში შეფუთული. აქედან გამომდინარე, მათ არ ექნებათ "ზურგჩანთა". ³

ისინი ასევე არ ატარებენ „ფეხსაცმელს“, რომელიც ფარავს სხეულის ყველაზე დაბალ ნაწილებს და, შესაბამისად, წარმოადგენს იმას, რაც ყველაზე დაბალი და გარეგანია ადამიანში, განსაკუთრებით ფიზიკურ გრძნობებს. ამის ნაცვლად, მათი ყურადღება გამახვილდება იმაზე, რაც უფრო მაღალია, ვიდრე დაბალი, სულიერი და არა ბუნებრივი, ზეციური და არა მიწიერი. იდეა, რომ ფეხსაცმელი უნდა მოიხსნას სიწმინდის თანდასწრებით, ნაცნობი თემაა მთელ ებრაულ წერილებში. როგორც უთხრა უფლის ლაშქრის სარდალმა იესო ნავეს ძეს: „ფეხიდან ფეხსაცმელი მოიხადე; რადგან ადგილი, სადაც შენ დგახარ, წმინდაა“ (იესო ნავეს ძე5:15). და როდესაც მოსე შეხვდა უფალს ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქთან, უფალმა უთხრა მოსეს: „ნუ მიუახლოვდები. გაიხადე ფეხსაცმელი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“ (გამოსვლა3:5). ⁴

უფლისადმი ნდობით აღსავსე და არა საკუთარი თავის მიმართ და გაჟღენთილი მათი უმაღლესი მიზნის გრძნობით, ისინი ახლა მზად არიან წავიდნენ ქალაქებსა და დაბებში სასიხარულო ცნობის გასავრცელებლად და ზეციური კურთხევის მოსავლის მოსავლელად. მათი წმინდა მისიაა მოწაფეების მოპოვება, არა მეგობრების მოპოვება, სულების მოპოვება სამეფოსთვის და არა პოპულარობის მოპოვება. ასე რომ, იესო აფრთხილებს მათ, „არავის მიესალმები გზაში“ (10:4).

გაკვეთილები მიღებისა და უარყოფის შესახებ

5. და რომელ სახლშიც შეხვიდეთ, ჯერ თქვით: მშვიდობა ამ სახლს;

6. და თუ მართლაც არის მშვიდობის ძე, თქვენი მშვიდობა იქნება მასზე; მაგრამ თუ არა, ის დაგიბრუნდებათ.

7. და დარჩით იმავე სახლში, ჭამეთ და სვამთ მათთან ერთად; რადგან მუშა ღირსია თავისი ხელფასისა. არ გადახვიდეთ სახლიდან სახლამდე.

8. და რომელ ქალაქში შეხვალთ და მიგიღებთ, ჭამეთ, რაც დაგიდგებათ.

9. განკურნეთ მისში მყოფნი უძლურნი და უთხარით: თქვენთან ახლოს არის ღვთის სასუფეველი.

10. მაგრამ რომელ ქალაქში შეხვალთ და არ მიგიღებენ, რომ გამოვიდნენ მის ქუჩებში, თქვით:

11. „და მტვერს, რომელიც გვეწება თქვენი ქალაქიდან, ჩვენ ვწმენდთ თქვენზე. მაგრამ იცოდეთ, რომ თქვენთან ახლოს არის ღვთის სასუფეველი“.

12. გეუბნებით თქვენ, რომ სოდომს იმ დღეს უფრო გაუძლებს, ვიდრე იმ ქალაქს.

13. ვაი შენდა, ჭორაზინო! ვაი შენდა, ბეთსაიდა! რადგან ტვიროსსა და სიდონში რომ შესრულებულიყო თქვენში შესრულებული ძლევამოსილი საქმეები, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ, ჯვალოში და ფერფლში ისხდნენ.

14. მაგრამ ტვიროსისა და სიდონისთვის უფრო ასატანი იქნება სასამართლოში, ვიდრე თქვენ.

15. შენ კი, კაპერნაუმო, ზეცამდე ამაღლებული, ჯოჯოხეთამდეც ჩავარდები.

. და ვინც უარჰყოფს მე, უარჰყოფს ჩემს მომავლინებელს.”

როდესაც იესო აგრძელებს თავის სწავლებას, ის აძლევს კონკრეტულ მითითებებს იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთონ სხვის სახლში შესვლისას. ის ასე ამბობს: „რომელ სახლშიც შეხვალთ, ჯერ თქვით: მშვიდობა ამ სახლს“ (10:5). ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ვუსურვებთ ამ ადამიანს და ამ ადამიანის ოჯახს ყოველგვარ ზეციურ კურთხევას. იესო შემდეგ დასძენს: „და თუ მართლაც არის მშვიდობის ძე, თქვენი მშვიდობა მასზე იქნება; მაგრამ თუ არა, ის დაგიბრუნდებათ“ (10:6). ბიბლიური ფრაზა „მშვიდობის ძე“ ეხება ღვთისგან რაღაცას, რაც ადამიანთანაა. ეს შეიძლება იყოს ჭეშმარიტება წმინდა წერილიდან, ან სწავლის უდანაშაულო სურვილი, ან თუნდაც გულწრფელი სურვილი იყოს უკეთესი ადამიანი. ყოველივე ეს შეიძლება აისახოს ბიბლიური ფრაზით „მშვიდობის ძე“. ⁵

როდესაც ისინი კარდაკარ დადიან და ცდილობენ სახარების ცნობის გადმოცემას, ისინი შეიძლება მიიწვიონ ან უარყვეს. ვინმეს სახლში შესვლის მოწვევა შეესაბამება ადამიანის გონებაში შესვლას, რაც შეიძლება ღრმად გავიგოთ ეს ადამიანი. როდესაც ჩვენ ვიწყებთ შემოსვლას, სხვებისადმი უდიდესი პატივისცემით, ჩვენ მოვუსმენთ მათ პერსპექტივებსა და თვალსაზრისებს, ვაფასებთ, თუ როგორ ხედავენ ისინი სულიერ საკითხებს. როგორც იესო ამბობს: „დარჩით იმავე სახლში, ჭამეთ და სვით, რაც მათთანაა“(10:7).

ადრე ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ წმინდა წერილში ტერმინი „მუშაკი“ ნიშნავს ჩვენი იმ ნაწილებს, რომლებიც მზად არიან განახორციელონ აღორძინების სამუშაო. თავდაპირველად, ეს ზეციური „მუშაკები“ ჩვენში ცოტანი არიან, მიუხედავად იმისა, რომ ზეციური ჯილდოების მოსავალი დიდია. მიუხედავად ამისა, სამოცდაათი მისიონერი, რომლებიც გამოდიან სახარების ცნობის გასავრცელებლად, წარმოადგენენ ჩვენში იმ მდგომარეობას, რომლებიც მზად არიან გააკეთონ სულიერი სამუშაო; და ადამიანები, რომლებიც იღებენ ამ მისიონერებს და მიესალმებიან მათ საკუთარ სახლებში, წარმოადგენენ ჩვენში იმ სახელმწიფოებს, რომლებიც მზად არიან მიიღონ ინსტრუქციები.

მაგრამ იმისათვის, რომ მივიღოთ ინსტრუქცია, ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ გვერდით გადავდოთ ჩვენი შეზღუდული შეხედულებები საკმარისად დიდხანს, რომ დავაფასოთ ის სიკეთე და სიმართლე, რომელიც ჩვენთვის არის წარმოდგენილი. როდესაც ჩვენ ვიქნებით ამ სახის მიმღებ მდგომარეობაში, ჩვენ ვიქნებით ღია არა მხოლოდ სიკეთისა და ჭეშმარიტების მიმართ, რომლებიც უშუალოდ სიტყვის საშუალებით მოდის ჩვენთან, არამედ სიკეთისა და ჭეშმარიტების მიმართ, რომლებიც ირიბად მოდის ჩვენთან სხვების მეშვეობით, მიუხედავად მათი რელიგიური შეხედულებისა. . როდესაც ჩვენ ვიმყოფებით მსგავს მდგომარეობაში, ჩვენ განვიცდით ზეციურ ჯილდოს იმ სამუშაოსთვის, რომელსაც ვაკეთებთ. როგორც იესომ თქვა: „მუშაკი თავისი ხელფასის ღირსია“. და ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ იქ დავრჩეთ მიმღებლობის მდგომარეობაში და არ გავცდეთ ამ მდგომარეობიდან. ეს არის იესოს განცხადების უფრო ღრმა მნიშვნელობა: „არ გადახვიდე სახლიდან სახლამდე“. ამის ნაცვლად, იესო ამბობს: „რომელ ქალაქშიც შეხვალთ და მიგიღებენ, ჭამეთ ის, რაც თქვენს წინაშეა დაყენებული“(10:8). ⁶

შედეგად, „სუსტი [ჩვენში ადგილები] განიკურნება და ცათა სასუფეველი მოახლოებულია“(10:9)

უარყოფასთან გამკლავება

მაგრამ რა მოხდება, თუ ჩვენ არ მიგვიღეს? რა მოხდება, თუ ადამიანებს არ სურთ იმ გზავნილის მოსმენა, რომლითაც ჩვენ მოვედით? რას გვასწავლის ეს ჩვენი შინაგანი სამყაროს შესახებ? ის გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენში არსებობენ მდგომარეობები, რომლებსაც არ აქვთ სწავლის სურვილი, არც სწავლების სურვილი და არც თვითგანვითარების სურვილი. ფაქტობრივად, ამ სახელმწიფოებმა შეიძლება უარი თქვან ამ ნივთების ნებისმიერ ხსენებაზე. ეს იმიტომ ხდება, რომ ეს სახელმწიფოები ძირითადად შეშფოთებულნი არიან იმ საგნებით, რომლებიც მხოლოდ ბუნებრივია. ეს ფოკუსირება იმაზე, რაც უბრალოდ ბუნებრივზეა, შედარებულია მატერიის ყველაზე დაბალ და უსიცოცხლო ფორმასთან: მტვერთან.

ამიტომ იესო ეუბნება თავის მოციქულებს: „რომელ ქალაქშიც შეხვალთ და არ მიგიღებენ, გამოდით მის ქუჩებში და თქვით: „თქვენი ქალაქის მტვერი, რომელიც ჩვენთან არის მიბმული, ჩვენ მოვწმენდთ თქვენგან“ (10:11). ამ სიტყვებით, იესო გვაფრთხილებს ჩვენი ქვედა ბუნების ლტოლვაში ჩავარდნის შესახებ. მტვერივით უნდა გამოვიძვროთ ეს ლტოლვა, რომ არ მოგვაკრას. ⁷

შემდეგ იესო საუბრობს იმ ქალაქების ბედზე, რომლებიც უარყოფენ სახარების ცნობას: „ვაი შენ, ქორაზინო! ვაი შენ, ბეთსაიდა. . . და შენ კაპერნაუმო, ზეცამდე ამაღლებულო, ჯოჯოხეთში ჩაგდებ“(10:12-15). ეს არის ძლიერი გმობის სიტყვები მათთვის, ვინც უარყოფს სახარებას. თუმცა იესო არწმუნებს მოწაფეებს, რომ ეს უარყოფა არ ნიშნავს იმას, რომ სამოცდაათი წარუმატებელი იყო. იესო ამას ნათლად ამბობს, როდესაც ამბობს: „ვინც შენ ისმენს, ისმენს მე, და ვინც შენ გეწინააღმდეგება, მე უარვყოფ მე. და ვინც მე უარჰყოფს, უარჰყოფს მას, ვინც მე გამომგზავნა“(10:16). ⁸

ფაქტიურად ჩანს, რომ ეს ეპიზოდი ეხება ეფექტურ მისიონერულ საქმიანობას. მოკლედ, ეს არის მისიის შესრულება, უფალზე მინდობა და უარის თქმაზე ფიქრი. თუ ჩვენ ჭეშმარიტად ვამბობთ უფლის სიტყვებს, ეს არის უფალი, რომელსაც ადამიანები უარყოფენ და არა ჩვენ. ამ მიზეზით, ჩვენ არ გვჭირდება დიდი დრო გავატაროთ იმ ადამიანებთან, რომლებსაც გადაწყვეტილი აქვთ წინააღმდეგობა გაუწიონ ჩვენს შეთავაზებულ გზავნილს. ჩვენ შეგვიძლია უბრალოდ ჩამოვართვათ მტვერი და გადავიდეთ.

მაგრამ ამ სიტყვებში უფრო ღრმა გაკვეთილია. დააკვირდით, რამდენად ხშირად მოიხსენიებს იესო ქალაქს, რომელიც ან იღებს ან უარყოფს სამოცდაათს. იესომ თქვა: „რომელ ქალაქშიც შეხვალთ და მიგიღებენ, ჭამეთ ის, რაც დაგიყენეს“. ასევე, „რომელ ქალაქშიც არ უნდა შეხვიდეთ და არ მიგიღონ“, ის ქალაქი „გადასჯილი იქნება“ და „ჯოჯოხეთში ჩაგდება“. წმინდა წერილში ქალაქი ნიშნავს ადამიანის გონებას და განსაკუთრებით მოძღვრების გაგებას. ძლიერი „ქალაქი“ ნიშნავს ადამიანის გონებას, როდესაც ის გამაგრებულია ნამდვილი ჭეშმარიტებით. ეს ჭეშმარიტებები ემსახურება ჩვენს დაცვას ცრუ სწავლებებისგან. მაგრამ სუსტად გამაგრებული ქალაქი წარმოადგენს ადამიანის გონებას, რომელიც დახურულია უფლის ჭეშმარიტებისთვის და აგებულია ცრუ სწავლებებზე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ჩვენ გვაქვს ძლიერი ქალაქი; ჩვენ გარშემორტყმული ვართ ღვთის ხსნის კედლებითა და საყრდენებით (ესაია26:1).” მეორეს მხრივ, სუსტად გამაგრებული ქალაქები წარმოადგენენ ადამიანის გონებას, რომელიც სავსეა სიცრუით, რადგან ისინი უარს ამბობენ უფლის ჭეშმარიტებაზე. ეს „ქალაქები“ შედგება სახლებისგან, რომლებიც დახურული გონების მსგავსად „ჩაკეტილია“. ამიტომ წერია: „ქალაქი სიცარიელე დაირღვა; ყველა სახლი დაკეტილია“ (ესაია24:10). ⁹

ამიტომ, მაშინ როცა იესო, როგორც ჩანს, საუბრობს იმ ადამიანების უარყოფაზე, რომლებიც უარს ამბობენ ჩვენს მოსმენაზე, უფრო ღრმა გზავნილია ჩვენში იმ მდგომარეობებზე, რომლებიც უარს ამბობენ სახარების ცნობის მოსმენაზე - იმ მდგომარეობებზე, რომლებიც დახურულია სახარების ცნობისთვის, როგორც ცარიელი სახლები და გაჩუმება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როცა სიკეთე და ჭეშმარიტება მოვა ჩვენთან, აკაკუნებს ჩვენი გონების კარზე, გვთავაზობს მშვიდობასა და სიხარულს, ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ, რომ გავაღოთ კარი და ვუთხრათ: „შემოდით“. თუმცა, თუ ჩვენ უარს ვიტყვით კარის გაღებაზე, უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენ არა მხოლოდ უარვყოფთ შეტყობინებას, არამედ უარვყოფთ მასაც, ვინც გზავნის ჩვენთან. „ვინც მე ისმენს, - ამბობს იესო, - ისიც ისმენს ჩემს მომავლინებელს.

პრაქტიკული აპლიკაცია

არჩევანი ყოველთვის ჩვენს წინაშეა. ჩვენ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ღვთაებრივი მითითებები და ზეციური შეტყობინებები, რომლებიც მოდის ჩვენამდე სიტყვით და სხვების სიკეთით, ან შეგვიძლია უარვყოთ ისინი. ბოროტი ლტოლვილებისგან განსხვავებით, რომლებიც თავს გვაიძულებენ, ზეციური სურვილები არ აიძულებენ შესვლას. მაგრამ თუ ჩვენ ვირჩევთ მათ შეშვებას, მოსავალი დიდია და მუშებს უფლება აქვთ მიიღონ თავიანთი ხელფასი - ზეციური მშვიდობის ჯილდო. ასე ხდება ყოველ ჯერზე, როცა კარს ვაღებთ და ვაღიარებთ მოსავლის მბრძანებელს, რომელიც შემოდის და ამბობს: „მშვიდობა ამ სახლს“.

სამოცდაათთა დაბრუნება

17. და სამოცდაათი სიხარულით დაბრუნდნენ და თქვეს: უფალო, დემონებიც კი გვემორჩილებიან შენი სახელით.

18. და უთხრა მათ: „ვიხილე სატანა ელვასავით ჩამოვარდნილი ზეციდან.

19. აჰა, მე გაძლევ უფლებას გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე დაარტყა და არაფერი დაგიშავოს.

20. მაგრამ ნუ გიხაროდენ, რომ სულები გემორჩილებიან, არამედ გიხაროდენ, რომ შენი სახელები ზეცაშია დაწერილი“.

21. იმავე საათში იესომ სულით სიხარულით აიტაცა და თქვა: „მე ვაღიარებ შენ, მამაო, უფალო ცისა და მიწისა, რადგან დაფარე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გაუმხილე ჩვილებს; დიახ, მამაო, რადგან ასე იყო სიამოვნება შენს წინაშე.

22. ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა; და არავინ იცის, ვინ არის ძე, გარდა მამისა და ვინ არის მამა, გარდა ძისა და [ის], ვისთვისაც ძე აპირებს გამოცხადებას“.

23. მიუბრუნდა მოწაფეებს და უთხრა: „ბედნიერნი არიან თვალები, რომლებიც უყურებენ იმას, რასაც თქვენ უყურებთ.

24. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მეფეს სურდა ენახათ, რასაც უყურებთ, და არ უნახავთ, მოესმინათ ის, რაც გესმით, და არ მოისმინათ. ”

შინაგანი სიმშვიდე არის დაცვა ბოროტებისა და სიცრუისგან, რომლებიც ჯოჯოხეთიდან ამოდიან. როდესაც ჩვენ ამ სიმშვიდეში ვართ, ჩვენ უსაფრთხოდ და მშვიდად ვართ, რადგან ვიცით, რომ ვერც ერთი ბოროტი სული და ვერც ერთი დემონი ვერ მოგვიახლოვდება. შინაგანი სიმშვიდის ამ მდგომარეობაში ჩვენ ასევე განვიცდით ზეციური სიხარულის კურთხევებს. ასე რომ, შემდეგი ეპიზოდი იწყება იმის აღწერით, თუ რა განიცადა სამოცდაათმა, როცა ისინი დაბრუნდნენ მისიონერული მცდელობებიდან. როგორც დაწერილია: „სამოცდაათი სიხარულით დაბრუნდნენ“ და უთხრეს იესოს: „უფალო, დემონებიც კი გვემორჩილებიან შენი სახელით“(10:17).

იესო არწმუნებს მათ, რომ ეს მართლაც ასეა და თქვა: „ვიხილე სატანა ელვასავით ჩამოვარდნილი ზეციდან“. შემდეგ იესო დასძენს დამატებით გარანტიას: „აჰა, მე გაძლევთ უფლებას გათელოთ გველები, მორიელები და მტრის მთელი ძალაუფლება და არაფერი დაგიშავებთ“(10:18-19).

ეს დაპირებები დიდი სიხარულით უნდა ყოფილიყო მიღებული. მიუხედავად იმისა, რომ მაცნეებს ეს სიტყვები მხოლოდ პირდაპირი გაგებით ჰქონდათ, ფიქრობდნენ, რომ მათ ექნებოდათ ძალაუფლება მათ ბუნებრივ მტრებზე და შეძლებდნენ გველების გათელვას ტრავმის გარეშე, იესოს სიტყვები ასევე შეიცავდა შინაგან მნიშვნელობას. იესოს განცხადება, რომ მან დაინახა, რომ „სატანა ელვავით ჩამოვარდა ზეციდან“, მიუთითებს ჭეშმარიტების დაპყრობაზე სიცრუეზე. ყოველი ცრუ სწავლება, რომელიც ზეციური ჭეშმარიტების დამღუპველი იყო, ზეციდან ჩამოაგდეს ადამიანთა გონებაში. მოსაზრება, რომ დემონები ექვემდებარებოდნენ სამოცდაათ „იესოს სახელით“ ნიშნავს, რომ ზეციური თვისებები, როგორიცაა სიყვარული, გამბედაობა, გაგება და კეთილშობილება, ახლა გაბატონდება დემონურ ატრიბუტებზე - სიძულვილი, შიში, შეუწყნარებლობა და სიხარბე. დარწმუნება, რომ ისინი „გველებს დააბიჯებენ“ ნიშნავს, რომ ქვედა სურვილები ახლა უფრო მაღალ სიყვარულს დაემორჩილება. მოკლედ, იესო მოვიდა სამყაროში წესრიგის აღსადგენად და დარწმუნდა, რომ სიკეთე გაიმარჯვებდა ბოროტებაზე და სიმართლე სიცრუეზე. ¹⁰

უფრო ღრმა სიხარული

მაგრამ იესო სწრაფად შეახსენებს მათ, რომ ასეთი ძალა მხოლოდ უფლისგან მოდის. უპირველეს ყოვლისა, იესო მიუბრუნდა სამოცდაათს და ეუბნება მათ, რომ მათი სიხარული სათანადო პერსპექტივაში უნდა განთავსდეს. „ნუ გიხაროდენ, რომ სულები გემორჩილებიან, — ეუბნება მათ იესო, — არამედ იხარეთ, რადგან თქვენი სახელები ზეცაშია დაწერილი“(10:20). ეს არის კურთხეული გარანტია, რომელიც მათ საშუალებას მისცემს გააგრძელონ თავიანთი სამუშაო შედეგების მიუხედავად და მიუხედავად იმისა, რომ უარი თქვან. ვერც ერთი დემონი ვერ შეძლებს მათ ჩამოგდებას ან დათრგუნვას; არც ერთი ცრუ სწავლება არ შეაკავებს მათ ჭეშმარიტების მიყოლებისაგან; არც ერთი ეგოისტური ლტოლვა არ გადააყენებს მათ შეშინებული მოწოდებისგან. ეს არის ზეციური გარანტია იმისა, რომ არავითარი ხანგრძლივი ზიანი არ მოგვიტანს, სანამ ჩვენ ერთგულად ვასრულებთ ჩვენს მისიას, ვენდობით მას, ვინც გამოგვიგზავნა და ვლოცულობთ მისი მხარდაჭერისა და ხელმძღვანელობისთვის გზაზე.

ეს სხვანაირი სიხარულია. ის უფრო ღრმა და გრძელვადიანია, ვიდრე ის სიხარული, რომელიც მოდის მიწიერი წარმატებისგან. ეს უფრო ღრმა სიხარული, რომელიც ცნობილია როგორც „სულის სიხარული“, მიიღწევა მხოლოდ ღმერთთან ზიარებითა და თანამშრომლობით. ეს ხდება ღრმა მადლიერების მომენტებში, როდესაც ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს ყველა სიკეთისთვის, რაც მან გააკეთა ჩვენთვის და ჩვენთვის. როგორც წერია: „იმ დროს იესომ გაიხარა სულით და თქვა: გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო“ (10:21). მიუბრუნდა იესო მოწაფეებს, ელაპარაკა მათ ცალკე და უთხრა: „ნეტარ არიან თვალები, რომლებიც ხედავენ იმას, რასაც თქვენ ხედავთ. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ მეფეს და წინასწარმეტყველს სურდა ეხილა ის, რაც თქვენ ხედავთ და მოესმინათ ის, რაც თქვენ გესმით, მაგრამ არ გაუგიათ.10:23-24). ¹¹

ჭეშმარიტად, მოწაფეებმა დაინახეს საოცარი რამ მათი ფიზიკური თვალებით და მოისმინეს შესანიშნავი რამ მათი ფიზიკური ყურებით. მათ ნახეს კეთროვანი განწმენდილი, ხალხი განკურნებული, ხალხის გამოკვება, დემონები განდევნილი და ადამიანები სიკვდილისგან სიცოცხლეში აღდგენილი. მაგრამ რაღაც კიდევ უფრო ღრმა ხდებოდა, როდესაც იესო მოთმინებით ხსნიდა მათ გაგებას: ის აძლევდა მათ შესაძლებლობას, „დაენახათ“ სულიერი ჭეშმარიტება და გაეგოთ სულიერი რეალობის საოცრება.

იესოს მეთოდი ყოველთვის ეტაპობრივი და ირიბია, ასწავლის მაგალითითა და იგავებით, რათა მათ, ვინც თავს „ბრძენი და გონიერი“ ჰგონიათ, ვერ გაიგოს, ხოლო ვისაც ბავშვის უდანაშაულო რწმენა აქვს, დაინახოს და გაიგოს. როგორც იესო აგრძელებს თავის ლოცვას მამისადმი: „შენ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს“ (10:21). ¹²

იგავი კეთილი სამარიელის შესახებ

25. და აჰა, ერთი ადვოკატი ადგა, რათა გამოსცადოს იგი და უთხრა: მოძღვარო, რა ვქნა, რომ დავიმკვიდრო საუკუნო სიცოცხლე?

26. და უთხრა მას: „რა წერია კანონში? როგორ კითხულობ?”

27. მან კი მიუგო: „შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით და მოყვასი შენივით“.

28. და უთხრა მას: „სწორად უპასუხე; გააკეთე ეს და იცოცხლებ“.

29. მან კი თავის გამართლება რომ სურდა, უთხრა იესოს: ვინ არის ჩემი მოყვასი?

30. იესომ დაისვა და თქვა: „ერთი კაცი ჩამოვიდა იერუსალიმიდან იერიხონში და ჩავარდა ყაჩაღებს შორის, რომლებმაც გააშიშვლეს იგი და მიაყენეს დარტყმა, წავიდნენ და მიატოვეს [ როცა] ნახევრად მკვდარი იყო.

31. და შემთხვევით ჩამოვიდა ერთი მღვდელი იმ გზით და დაინახა იგი, გაღმა გავიდა.

32. ასევე ლევიანიც, როცა იქ იყო, მივიდა, დაინახა და გაღმა გაიარა.

33. ხოლო ერთი სამარიელი, მოგზაურობისას, მიუახლოვდა მას და დაინახა იგი, თანაგრძნობა შეეწია.

34. და მივიდა, შეკრა ჭრილობები, დაასხა ზეთი და ღვინო, და დააყენა იგი თავის მხეცზე, მიიყვანა სასტუმროში და მოუარა.

35. ხვალ გამოვიდა, ორი დინარი დადო, მისცა მასპინძელს და უთხრა: გაუფრთხილდი მას და რაც მეტს დახარჯავ, როცა ისევ მოვალ, გადაგიხდი. '

36. ამ სამიდან რომელი გგონიათ ყაჩაღებში დაცემის მოყვასი?

37. და თქვა: „ვინც შეიწყალა მას“. მაშინ იესომ უთხრა მას: წადი და ასეც მოიქეცი.

იესო ასწავლიდა იგავებით. ეს არის ღვთაებრივი გზა ჭეშმარიტების გასამჟღავნებლად მათთვის, ვისაც სურს და მზადაა მიიღოს („პატარა“), ხოლო იმავდროულად ჭეშმარიტების დამალვა მათთვის, ვინც ამახინჯებს და ამახინჯებს მას („ბრძენი და გონიერი“). შესაძლოა, ყველა იგავიდან ყველაზე ცნობილი არის „იგავი კეთილი სამარიელის შესახებ“. მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩვეულებრივ ისწავლება როგორც გაკვეთილი მოყვასის სიყვარულის მნიშვნელობის შესახებ, ჩვენ დავინახავთ, რომ გაცილებით მეტია ჩართული, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც განვიხილავთ მას ამ სახარების უწყვეტი სულიერი გაგების კონტექსტში. ¹³

კარგი სამარიელის იგავი წინა თავშია ნაპოვნი. იმ თავში იესო და მისი მოწაფეები იერუსალიმისკენ მიმავალ სამარიელებს შეხვდნენ. ეს იყო სამოცდაათიდან გაგზავნამდე. ამ ეპიზოდში ნათქვამია, რომ სამარიელებმა არ მიიღეს იესო „რადგან მისი სახე იყო იერუსალიმისკენ წასასვლელად“ (ლუკა9:53).

დააკვირდით სიტყვებს: „რადგან მისი სახე იერუსალიმისკენ იყო მიმართული“. ეს ასევე ითარგმნება: "მათ არ მიიღეს იგი, რადგან ის იერუსალიმისკენ მიემართებოდა". იგულისხმება ის, რომ იესო გაემართა იერუსალიმის ტაძრისკენ თაყვანისცემის მიზნით. იმ დროს სამარიელებსა და ებრაელებს შორის ღრმა და დიდი ხნის სიძულვილი არსებობდა. ეს მტრობა ეფუძნებოდა უძველეს კამათს იმის შესახებ, თუ სად უნდა ყოფილიყო ტაძარი, იერუსალიმის მთაზე სიონზე თუ სამარიის მთაზე გერიზიმზე. ის ფაქტი, რომ იესო „იერუსალიმისკენ გაემართა“ სამარიელებისთვის შეურაცხყოფად იქნა მიჩნეული. მათ ეჩვენებოდათ, რომ მას სჯეროდა, რომ იერუსალიმის ტაძარი იყო თაყვანისცემის შესაფერისი ადგილი და არა სამარიის მთაზე გერიზიმზე.

ასევე, იმის გამო, რომ სამარიელები სხვა კულტურის ხალხთან შეჯვარდნენ, ისინი ითვლებოდნენ „ნახევრად“ (ნახევრად ებრაელები/ნახევრად წარმართები) და რადგან თაყვანს სცემდნენ კერპებს, ისინი წარმართებად ითვლებოდნენ. ამრიგად, სამარიელებსა და ებრაელებს შორის სიძულვილისა და ზიზღის ხანგრძლივი ისტორია იყო.

თუმცა, ეს კულტურული შეტაკება იდეალური შესაძლებლობა იყო იესოსთვის, რომ თავის მოწაფეებს ესწავლებინა დროული გაკვეთილი ინკლუზიურობის აუცილებლობის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სამარიაში ზოგიერთმა უარყო, მოწაფეებს უთხრეს, რომ არ უნდა ეპასუხათ ბრაზით ან შურისძიებით. წინა თავში, როდესაც იაკობმა და იოანემ სურდათ „ზეციდან ცეცხლის გადმოცემა“ სამარიელებისთვის, იესომ აუკრძალა მათ და უთხრა: „თქვენ არ იცით, როგორი სულისკვეთებით ხართ“ (ლუკა9:55).

აღსანიშნავია, რომ სამარიელებთან ეს მტრული შეხვედრა მხოლოდ ლუკას სახარებაშია ჩაწერილი. ეს არ გვხვდება არცერთ სხვა სახარებაში. ანალოგიურად, „კეთილი სამარიელის იგავი“ მხოლოდ ლუკაში გვხვდება. ცხადია, არის მნიშვნელოვანი კავშირი ამ ორ ეპიზოდს შორის, რომლებიც ასე მჭიდროდ ხვდებიან ერთმანეთს ამ სახარებაში. იმისათვის, რომ უფრო ღრმად შევისწავლოთ ეს ბმული, ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ იგავს კეთილი სამარიტელის შესახებ.

ვინ არის ჩემი მეზობელი?

კეთილი სამარიელის იგავი იწყება მაშინ, როდესაც ადვოკატი უახლოვდება იესოს და ეკითხება: „მოძღვარო, რა ვქნა, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?“ (10:25). იმ დღეებში ადამიანი, რომელიც ითვლებოდა „ადვოკატად“ რელიგიური სამართლის ექსპერტი იყო. ამიტომ ადვოკატი არ ეძებდა ინსტრუქციას იესოსგან. ის უკვე ექსპერტი იყო. ამის ნაცვლად, ის ცდილობდა იესოს და ცდილობდა იესოს სწავლებებში შეცდომის პოვნა. პასუხად იესო უბრალოდ უბრუნებს კითხვას ადვოკატს და ჰკითხავს მას: „რა წერია კანონში? და რას კითხულობთ მასზე?” (10:26). ციტატა ორივესგან მეორე რჯული6:5 და ლევიანნი19:18, ადვოკატი ამბობს: „გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით, და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი“ (10:27).

ეს, რა თქმა უნდა, ზუსტად სწორი პასუხია. მაგრამ იესომ ასევე იცის, რომ „სწორი პასუხები“ საკმარისი არ არის. ასე რომ, ის ეუბნება ადვოკატს: „სწორად უპასუხე; გააკეთე ეს და იცოცხლებ“ (10:28). ადვოკატს, როგორც ჩანს, უფრო აინტერესებს წმინდა წერილის შესახებ თეოლოგიური დებატები, ვიდრე იმის კეთება, რასაც წმინდა წერილი ასწავლის. სინამდვილეში, ტექსტი გვეუბნება, რომ მას სურდა „თავისი გამართლება“, შესაძლოა, გამართლებულიყო იმის შესახებ, თუ რატომ არის მისი ძალიან შეზღუდული წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს „მოყვასის სიყვარული“ იესოს უფრო ფართო, უფრო უნივერსალურ პერსპექტივაზე უკეთესი. ასე რომ, ადვოკატი ეკითხება იესოს: „ვინ არის ჩემი მოყვასი?“ (10:29).

ეს ადვოკატი, უნდა გვახსოვდეს, რომ „გამოცდის“ იესოს. სინამდვილეში, იგავი იწყება სიტყვებით: „ერთი ადვოკატი ადგა და გამოსცადა იგი“. ადვოკატი ცდილობდა იესოს აჯობებს; მას სურდა ეჩვენებინა, რომ იესოს საყოველთაო სიყვარულის სახარება პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ებრაულ წერილებს. ბოლოს და ბოლოს, იესომ გამოაცხადა, რომ უნდა გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, სიკეთე ვუყოთ მათ, ვინც გვძულს, დალოცოს ისინი, ვინც გვწყევლია და ვილოცოთ მათთვის, ვინც გვაშავებს (ლუკა6:27-28). თუ ეს იდეები ფართოდ გახდებოდა ცნობილი და მიღებული, ეს ძირს უთხრიდა ებრაული წერილების პირდაპირი სწავლებას, რომელიც, როგორც ჩანს, სრულიად მკაფიო იყო მტრებთან მოპყრობის შესახებ.

მაგალითად, დავითმა თქვა: „მე მძულს ისინი, უფალო, ვინც შენ გძულს. . . . მე მათ ვძულვარ სრულყოფილი სიძულვილით. მათ ჩემს მტრებად ვთვლი“ (ფსალმუნი139:21-22).

ამოსში ვკითხულობთ,

„გძულდეს ბოროტი და გიყვარდეს კეთილი“ (ამოსი5:15).

და ლევიანთა ნაწყვეტში, რომელსაც ადვოკატი ციტირებდა, ორიგინალურ ებრაულთან ყველაზე ახლოს მყოფი ფორმულირება ნათქვამია:

„არ იძიო შური და არ იძიო შური შენი ხალხის შვილებზე. ოღონდ მოყვასი საკუთარი თავივით გიყვარდეს“ (ლევიანნი19:18).

ასე რომ, მკაცრი რაბინული კანონის კონტექსტში ჩნდება კითხვა: "ვინ არის ჩემი მეზობელი?" მკაფიოდ იყო განსაზღვრული. „მეზობელი“ იყო ვინმე შენი ოჯახიდან ან ტომიდან, ერთ-ერთი „შენი ხალხის შვილებიდან“. სიტყვასიტყვით, ეს ეხება უშუალო ნათესავებს, ან შესაძლოა, თუ ცოტა გავრცელდა, შეიძლება მოიცავდეს რელიგიურ ჯგუფსაც.

მაგრამ მოსაზრება, რომ „მეზობელი“ შეიძლება ასევე გასცდეს ოჯახს ან რელიგიურ წრეს - თუნდაც იქამდე მივიდეს, რომ მოიცავდეს „გარედან“, „უცხოებს“ და „მტრებს“ - წარმოუდგენელი იყო. სამარიელები მხოლოდ სიახლოვით იყვნენ მეზობლები. ებრაული კანონის თანახმად, სიკეთის გამოვლენა იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ „სხვა ღმერთებს“ მკრეხელობად ითვლებოდა. და შედეგი იყო არა სიკეთე, არამედ განადგურება. როგორც წერია: „ვინც ღმერთს სწირავს მსხვერპლს, გარდა მხოლოდ უფალს, განადგურდება“ (გამოსვლა22:20).

ეს არის ადვოკატის კითხვის რელიგიური ფონი. ადვოკატმა კარგად იცოდა, რომ მეზობლის რაბინული განმარტება შემოიფარგლებოდა ოჯახის, ტომისა და რელიგიით, „შენი ხალხის ერთ-ერთი შვილით“. როგორც მისი ჩვეულება იყო, იესო პირდაპირ არ პასუხობს ადვოკატის კითხვას. ამის ნაცვლად, ის უყვება მას ისტორიას „ერთ კაცზე, რომელიც ჩავიდა იერუსალიმიდან იერიხონში და ჩავარდა ქურდებს შორის, რომლებმაც ტანსაცმელი ჩამოართვეს, დაჭრეს და წავიდნენ, ნახევრად მკვდარი დატოვეს“ (10:30). დაჭრილი წარმოადგენს ყველა ადამიანს, ვინც მოკლებულია სულიერ დაცვას. საბაზისო სიკეთის გაგება მათ ჩამოართვეს („მოაშორეს მას ტანსაცმელი“) და ამიტომ ისინი დაუცველები არიან ჯოჯოხეთის ყველაზე სასტიკი თავდასხმების მიმართ („დაჭრეს იგი“). სულიერად, იმდროინდელმა იურისტებმა და რელიგიურმა წინამძღოლებმა ისე შეატრიალეს და გაუკუღმართეს რელიგიის ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, რომ ხალხი სულიერად დაჭრილები, გულგატეხილი და „ნახევრად მკვდარი“ იყო. ¹⁴

როგორც იგავი გრძელდება, ვიგებთ, რომ მღვდელი და ლევიტი აღწერილია, როგორც გამვლელები, მაგრამ არც ერთი არ ჩერდება დაჭრილის დასახმარებლად. სამაგიეროდ ორივე "გადის მეორე მხარეს" (10:32). მღვდელი და ლევიტი წარმოადგენენ რელიგიური ხელმძღვანელობის ყველა ფორმას, რომელშიც დოქტრინის მნიშვნელობა და ზიარების აღსრულება უპირატესია ღარიბებისა და ჩაგრულთა ტკივილის შემსუბუქებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელმა და ლევიანმა „დაინახეს“ დაჭრილი და ამიტომ იცოდნენ მისი ტანჯვა, მათ არაფერი დაუხმარეს. მათ არ შეეძლოთ და არ სურდათ თანაგრძნობის გამოხატვა.

ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ადვოკატი გარკვეულწილად თავდაცვითია, როდესაც ის უსმენს ამბავს. ბოლოს და ბოლოს, მისი მოვალეობაა მხარი დაუჭიროს მღვდლებისა და ლევიანების მუშაობას და დაეხმაროს მათ ტაძრის კანონების ინტერპრეტაციაში. მღვდლები და ლევიანები არიან დაკავებული ადამიანები, მნიშვნელოვანი სამუშაოებითა და კრიტიკული პასუხისმგებლობით. უფრო მეტიც, დაჭრილ კაცთან შეხების გაჩერება, რომელიც შესაძლოა მკვდარიც კი ყოფილიყო, მათ რიტუალურად უწმინდურს გახდის და ვერ შეასრულებს ტაძრის მოვალეობას. ამიტომ, რელიგიური კანონის თანახმად, დახმარებისთვის გაჩერება სასტიკად აკრძალული იქნებოდა.

მაგრამ ამბავი აქ არ მთავრდება. იესო განაგრძობს: „თუმცა, ერთი სამარიელი მივიდა, სადაც იყო. და ვითარცა იხილა იგი, თანაგრძნობით შეძრწუნდა და მივიდა მისა და შეახვია ჭრილობები, დაასხა ზეთი და ღვინო; და დააყენა იგი თავის ცხოველზე, მიიყვანა სასტუმროში და უვლიდა მას“(10:33-34). თუ ადვოკატს უკვე დაეწყო თავდაცვა, საზიზღარი სამარიელის ხსენება, განსაკუთრებით, რომელიც მას ზნეობრივად აღემატება მღვდელს ან ლევიანს, აუცილებლად გააღიზიანებდა მას.

იგავი განაგრძობს სამარიელის სამაგალითო ზნეობას, რომელიც აგრძელებს დაჭრილის მოვლას: „მეორე დღეს, როცა წავიდა, ამოიღო ორი დენარი, მისცა სასტუმროს მეპატრონეს და უთხრა: „იზრუნე. მისი; და რაც უფრო მეტს დახარჯავ, როცა ისევ მოვალ, გადაგიხდი“ (10:35).

სიტყვებს „როცა ისევ მოვალ“ მათში უტყუარი აპოკალიფსური ჟღერადობაა - აუწყებს იმ დროის დასასრულს, როდესაც იესო „მოვა ისევ“ მართალთა დასაჯილდოებლად. მაშასადამე, სამარიელი წარმოადგენს თვით უფალს, რომელიც კვლავ მოდის, ასხამს სიყვარულის ზეთს და ჭეშმარიტების ღვინოს. და როგორც ამას აკეთებს, ის ეუბნება ყველას, ვისაც ჭეშმარიტად უყვარდა მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი: „მე გადაგიხდით სამაგიეროს“. ¹⁵

როდესაც გაკვეთილი დასასრულს უახლოვდება, იესო უბრუნდება ადვოკატის თავდაპირველ კითხვას: „ვინ არის ჩემი მეზობელი? თავად იგავი შეიცავს პასუხს, მაგრამ იესოს სურს, რომ ადვოკატმა ის თავად აღმოაჩინოს. ამიტომ იესომ უთხრა მას: „მაშ, შენი აზრით, ამ სამიდან რომელი იყო მეზობელი მისი, ვინც ქურდებს შორის დაეცა?10:36).

თუ ადვოკატი ფიქრობდა, რომ ის აპირებდა იესოს ხაფანგში ჩაგდებას „მეზობლის“ განსაზღვრის შესახებ წმინდა წერილობითი ტექნიკით, ის ცდებოდა. იესო, ფაქტობრივად, იყენებს ამას, როგორც შესაძლებლობას ასწავლოს გაკვეთილი უნივერსალური მორალური კანონის შესახებ - კანონი, რომელიც იმდენად არის ამოტვიფრული ადამიანის გულზე, რომ ის აღემატება რასას, ერსა და რელიგიას. ეს არის მოწყალების, ადამიანთა ძმობისა და თანაგრძნობის კანონი ყველას მიმართ, ვინც იტანჯება, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ემოციურ და სულიერ ტკივილს განიცდის. როგორც იესომ თქვა თავის პირველ საჯარო მიმართვაში: „მოვედი განვკურნო გულგატეხილი“ (ლუკა4:18).

კითხვის მშვენიერი განმეორებით, იესო გვიჩვენებს, რომ ჩვენი ნამდვილი საზრუნავი არ უნდა იყოს იმის განსაზღვრა, თუ ვინ არის ჩვენი მეზობელი, არამედ უფრო მეზობლობა. იგავში, რომელსაც იესო ამბობს, ჭეშმარიტი მეზობელი აღმოჩნდება, რომ თანამგრძნობი სამარიელია. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სამარიელი არ ერგებოდა მეზობლის მკაცრ განმარტებას, ეს არის „საკუთარი ხალხის შვილი“, ის იყო ის, ვინც მეზობელი იყო ქურდებში ჩავარდნილ კაცთან. ის იყო მეზობელი, რადგან ის იყო მოწყალების გამოვლენა.

მიუხედავად იმისა, რომ სამარიელებს, როგორც ჯგუფს, სძულდათ ებრაელები, მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც რასობრივ და რელიგიურ ცრურწმენებზე მაღლა დგებოდნენ. ესენი არიან ადამიანები ყველა საზოგადოებაში, ყველა ერში და ყველა რელიგიაში, ვინც ამხნევებს და მხარს უჭერს იმას, რაც სხვებშია კარგი, ასხამენ სიყვარულის ზეთს და ჭეშმარიტების ღვინოს. ესენი არიან, ვინც მოწყალებას იჩენენ, მიუხედავად რწმენის სხვაობისა. ესენი არიან კეთილი სამარიტელები. ¹⁶

“ასე რომ, თქვენი აზრით, რომელი იყო ამ სამიდან ქურდებში მოყვასის მოყვასი, - ეკითხება იესო. ადვოკატს კი მხოლოდ ერთი პასუხი დარჩა. ვერ ახსენებს საძულველ სახელს, „სამარიტელს“, ადვოკატს შეუძლია მხოლოდ თქვას: „ვინც მას წყალობა გამოუვლინა“(10:37). მაგრამ ეს საკმარისია. იესო ახლა მზად არის მისცეს მას იგავის ბოლო ცნობა, რომელიც ასევე არის ამ ეპიზოდის დასასრული: „წადი და მოიქეცი ასევე“ (10:37).

პრაქტიკული აპლიკაცია

კარგი სამარიელის იგავი არის კლასიკური მაგალითი იმისა, თუ რას ნიშნავს რელიგიის ცხოვრება და არა მხოლოდ მისი შესწავლა ან ლაპარაკი. ეს არის უძველესი ისტორია მარადიული გზავნილით. თუმცა, ისტორიულ ფაქტებზე ყურადღების გამახვილება არ დაგვეხმარება, განსაკუთრებით თუ ამით წაახალისებთ ზიზღის გრძნობას არასწორი რელიგიური ლიდერების მიმართ. სამაგიეროდ, უფრო მნიშვნელოვანია ჩავიხედოთ ღრმად, დავაკვირდეთ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს საკუთარ თავში. ეს არის ცრუ აზრები და ბოროტი ტენდენციები, რომლებიც აღმოცენდება ჯოჯოხეთიდან და გვიბიძგებს ზიზღისკენ მივცეთ სხვები, რომლებიც არ სცემენ თაყვანს ისე, როგორც ჩვენ თაყვანს ვცემთ, ფიქრობენ ისე, როგორც ჩვენ ვფიქრობთ, ან აკეთებენ ისე, როგორც ჩვენ ვაკეთებთ. სიმართლე ისაა, რომ ყველა, ასე თუ ისე, თავის გზაზეა იერუსალიმიდან იერიხონამდე და გზაში ყველა იჭრება. ეს არის უნივერსალური მოგზაურობა, რომლის გასატარებლად ჩვენ ყველანი ვართ მოწოდებულნი. ეს არის რთული მოგზაურობა უმაღლესი გაგებიდან (იერუსალიმი) იერიხონის ნაყოფიერ ველებამდე, სადაც ჭეშმარიტება გამოიყენება. სიმართლის შესწავლა ერთია, მაგრამ მისი შეტანა ჩვენს ცხოვრებაში და „ნაყოფის გამოტანა“ გაცილებით რთულია. კარგია იცოდეთ, რომ ყველგან არიან „კეთილი სამარიტელები“, რომლებიც მზად არიან დაგვეხმარონ ფეხზე წამოდგომაში, ადამიანები, რომლებიც მხარს დაუჭერენ და წაახალისებენ ჩვენში არსებულ სიკეთეს, რათა განვაგრძოთ მოგზაურობა იერიხოში. ¹⁷

პირველი რამ

38. და იყო, როცა ისინი წავიდნენ, შევიდა ერთ სოფელში; და ერთმა ქალმა, სახელად მართა, მიიღო იგი თავის სახლში.

39. და ჰყავდა და, სახელად მარიამი, რომელიც ასევე იჯდა იესოს ფეხებთან და ისმენდა მის სიტყვას.

40. მართა კი ბევრ მსახურებას ადარდებდა და გვერდით მდგომმა თქვა: უფალო, არ გაინტერესებს, რომ ჩემმა დამ დამტოვა მარტო მსახურება? ამიტომ უთხარი მას, რომ ის უნდა დამეხმაროს.

41. მიუგო იესუ და ჰრქუა მას: მართა, მართა, მრავალ რამეზე წუხხარ და წუხხარ;

42. მაგრამ ერთია საჭირო და მარიამმა აირჩია ის კარგი ნაწილი, რომელიც არ წაერთმევა მას.

წინა ეპიზოდის ბოლოს იესომ ადვოკატს კონკრეტული ბრძანება მისცა. ეს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო მარტივი ან უფრო პირდაპირი. მხოლოდ ოთხი სიტყვა: „წადი და იგივე გააკეთე“. ამ ისტორიის პირდაპირი გაგება ასწავლის ბუნებრივ ქველმოქმედებას. ეს ეხება ჩვენს ძირითად, ფუნდამენტურ ზრუნვას სხვების მიმართ. ჩვენ უნდა გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. კეთილმა სამარიტელმა თანაგრძნობა გამოიჩინა. და ჩვენ უნდა "წადი და იგივე მოიქეცი". ეს არის სრულყოფილი პასუხი ადვოკატის კითხვაზე, "ვინ არის ჩემი მეზობელი?"

თითოეული ჩვენგანი მოწოდებულია ვიყოთ მეზობლად სხვებთან, როდესაც ისინი მოხვდებიან სულიერ ქურდებს შორის, რომლებიც ცდილობენ მათ რწმენის გაძარცვას. თითოეული ჩვენგანი მოწოდებულია მხარი დაუჭიროს და წაახალისოს ის, რაც კარგია სხვებში. ეს არის კეთილი სამარიელის იგავში ერთ-ერთი მთავარი გზავნილი.

მაგრამ ჩვენ სერიოზულ შეცდომას დავუშვებთ, თუ მხედველობიდან გამოვტოვებთ ადვოკატის პირველ კითხვას: „მოძღვარო,“ თქვა მან, „რა ვქნა, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?“ პასუხი ორმხრივი იყო. მეორე ნაწილი იყო გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ეს მნიშვნელოვანი სწავლება ლამაზად იყო ასახული იგავში, რომელიც მოჰყვა. მაგრამ პირველი ნაწილი - პასუხის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი - არ უნდა დაგვავიწყდეს: „გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალითა და მთელი გონებით“.

ყოველთვის შესაძლებელია ამ ორმხრივი ბრძანების რომელიმე ნაწილის გადაჭარბებული ხაზგასმა. ლოცვის, ღვაწლისა და რელიგიური ცერემონიების გადაჭარბებული ყურადღება მეზობლების ფუნდამენტური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გამორიცხვით რელიგიის დაცინვას იწვევს. მღვდელი და ლევიტი, რომლებიც „გაღმა დადიოდნენ“, წარმოადგენენ ამგვარ ზედმეტ ხაზგასმას იმაზე, რასაც ხალხი თვლის, რომ არის „უფლის სიყვარული“. სინამდვილეში, როდესაც ღვთის თაყვანისცემა არ იწვევს მოყვასის სიყვარულს, ეს საერთოდ არ არის თაყვანისცემა. ¹⁸

მეორეს მხრივ, ჩვენ ასევე შეგვიძლია შევცდეთ ძალიან ბევრი სერვისის მხრივ. როდესაც ჩვენი საქველმოქმედო ქმედებები გათიშულია ღმერთისადმი ჩვენს სიყვარულთან და მასზე სრულ დამოკიდებულებასთან, ჩვენ ვიწურებით. შედეგად, ჩვენ შეიძლება გავხდეთ შეშფოთებული, ნერვიული და ბევრი რამის გამო ვწუხდეთ. შეიძლება გავხდეთ ცბიერი და გაღიზიანებული. ჩვენ ვხდებით გზის პირას დაჭრილი, ნახევრად მკვდარი ძალისხმევით. ამიტომ, ამ იდეალურად დალაგებული ეპიზოდების შესაბამისად, შემდეგი ამბავი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს ღვთის ფეხებთან ჯდომაზე, გონების დამშვიდებაზე და მისი სიტყვის მოსმენაზე - მოყვასის სიყვარულის წინაპირობა.

იესოს ფეხებთან იჯდა

ამბავი იწყება, როდესაც იესო და მისი მოწაფეები სოფელში შედიან. „და ერთმა ქალმა, სახელად მართამ, მიიღო იგი თავის სახლში. და ჰყავდა და, სახელად მარიამი, რომელიც ასევე იჯდა იესოს ფეხებთან და ისმენდა მის სიტყვას“(10:38-39).

ორი და წარმოადგენს თითოეული ადამიანის ორ ასპექტს. მარიამი წარმოადგენს ჩვენგან იმ ნაწილს, რომელსაც სწყურია ღვთის სიტყვის მოსმენა, იმ ნაწილს, რომელსაც უბრალოდ სურს მის ფეხებთან დაჯდომა, მისი სიბრძნის შთანთქმა და მისი ხელმძღვანელობა. მაგრამ მართა ჩვენგან განსხვავებულ ნაწილს წარმოადგენს. ის არის ის ნაწილი, რომელიც დაკავებულია მსახურებით, ცდილობს იყოს დამხმარე, კეთილგანწყობილი და დამთმობი. ეს ჩვენი ნაწილია, რომელიც ზრუნავს სხვებზე და სურს გაახაროს ისინი, მაგრამ ხშირად იმდენად წინასწარ არის დაკავებული მსახურებით, რომ ავიწყდება ღმერთში დასვენება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „მართას ბევრი მსახურებით ეშლებოდა“(10:40).

როგორც ბევრი ჩვენგანი, მართაც ისეა დაკავებული თავისი მოვალეობებით, რომ ვეღარ უმკლავდება. ის თავს ზედმეტად გრძნობს იმით, რაც უნდა გააკეთოს და ბრაზობს ის ფაქტი, რომ მერი არ ეხმარება. ასე რომ, ის უახლოვდება იესოს და ეუბნება: „უფალო, არ გაინტერესებს, რომ ჩემმა დამ დამტოვა მარტო სამსახურში? ამიტომ უთხარი, რომ დამეხმაროს“(10:40).

მართას მდგომარეობა გვახსენებს, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ ფრთხილად ჩვენს პრიორიტეტებსა და ვალდებულებებზე. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ნამდვილად ვართ აქ, რათა ვემსახუროთ სხვებს, და სანამ ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ჩვენი უდიდესი სიხარული უანგარო მსახურებაში, ჩვენ ასევე უნდა გამოვყოთ დრო უფალში დასასვენებლად, მის ფეხებთან ჯდომისას და მის სიტყვის მოსმენას. თუ ამ არსებით ნაწილს უგულებელვყოფთ, საბოლოოდ ვიგრძნობთ დამწვრობის და დამწვრობის შეგრძნებას. როგორც ვნახეთ მთელ ამ სახარებაში, დროის დახარჯვა ჩვენი რწმენის განსავითარებლად, მათ შორის სიტყვის წაკითხვისა და ლოცვის შეჩერების ჩათვლით, აბსოლუტურად აუცილებელია, სანამ რაიმე კარგის გაკეთებას შევეცდებით. მსახურება, რომელიც არ არის სავსე ღვთის სიყვარულით, ცარიელია. შინაგანი წინ უნდა უსწრებდეს და შეავსოს გარე. ¹⁹

მუდამ მოწყალე და გაგებით აღსავსე იესო ნაზად ესაუბრება მართას და ეუბნება: „მართა, მართა, შენ ბევრ რამეზე წუხხარ და წუხხარ. მაგრამ ერთი რამ არის საჭირო და მარიამმა აირჩია ის კარგი ნაწილი, რომელსაც არ წაართმევენ“ (10:42).

მართას უბედურება ის არის, რომ მან უგულებელყო მთავარი - „ერთი რაც საჭიროა“. მართა, მაშასადამე, წარმოადგენს ჩვენს ნაწილს, რომელიც შეიძლება გაბრაზებულად ცდილობს სიკეთის კეთებას, მაგრამ არ ჩერდება ღმერთში დასასვენებლად, რათა ღმერთმა შეძლოს ჩვენთან ერთად მუშაობა. ყოველთვის, როცა ზედმეტად ვზრუნავთ საშინაო და საქმიანი საკითხებით, გვავიწყდება დრო დაუთმოთ ღმერთს, ხელიდან გავუშვით „კარგი“. ²⁰

სწორი საქმის კეთების სურვილით, შეიძლება უგულებელვყოთ ის არსებითი, რაც არის ღმერთთან მიახლოება, მის ფეხებთან ჯდომა და ლოცვით ფიქრი მის სიტყვაზე. ხშირად სიჩუმეში, როცა ვწყვეტთ გონებრივ ლაპარაკს საშინაო და საქმიან საკითხებზე, როცა ღმერთი ყველაზე ნათლად გველაპარაკება, გვაძლევს ძალას და მიმართულებას. ამ არსებითი ხელმძღვანელობის გარეშე, ჩვენ შეიძლება აღმოვჩნდეთ დაკავებულები ბევრი საქმის კეთებით, მრავალ აქტივობაში მოხალისეობითა და სხვადასხვა გზით მსახურებით — ამოწურვამდე. ღმერთის გარეშე ჩვენს ცხოვრებაში და მისი სიტყვის ნაზი შთაგონების გარეშე, გადაწყვეტილებები, რომლებსაც ჩვენ ამ სხვადასხვა კუთხით ვიღებთ, შეიძლება არ იყოს ბრძნული ან ჭეშმარიტად მოსიყვარულე.

ბოლოს და ბოლოს, მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი. როდესაც ჩვენი არჩევანი ცხოვრებაში ემყარება სიტყვის გაგებას, ღმერთს შეუძლია ჩვენთან მუშაობა და ჩვენი მეშვეობით, ხელმძღვანელობა და შთაგონება ყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ. მისი სიყვარულით ანთებულები ჩვენ არ დავწვებით; მისი სიბრძნით განმანათლებლები, ჩვენ არ ვივლით სიბნელეში.

როდესაც ეს მოხდება და სადაც არ უნდა მოხდეს ეს, სიკეთე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, ნამდვილად კარგი იქნება, რადგან ის პირველივე უფალთან მივლინებიდან მოდის. ეს იქნება უფლის სიკეთე, რომელიც მოქმედებს ჩვენზე. ამიტომ მარიამს აქვს კარგი ნაწილი. ²¹

Фусноти: