Исследование смысла Евангелия от Марка 5

Глава пятая

Мы - легион

---

1. И пришли они на другую сторону моря, в страну Гадаринскую.

2. И когда Он вышел из корабля, тотчас встретил Его из гробов человек с нечистым духом,

3. который имел жилище свое в гробах; и никто не мог связать его цепями,

4. Так как он часто бывал связан оковами и цепями, и цепи разрывались им, и путы разрывались; и никто не имел силы укротить его.

5. И постоянно, ночью и днем, он был в горах и в гробницах, кричал и резал себя камнями.

6. Увидев же Иисуса издалека, побежал и поклонился Ему.

7. И, возопив великим голосом, сказал: "Что мне до Тебя, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня".

8. И сказал ему: "Выйди, дух нечистый, из человека".

9. И спросил его: "Как имя твое?". И он отвечал, говоря: "имя мне Легион, ибо нас много".

10. И сильно умолял Его, чтобы Он не посылал их за пределы страны.

11. И было там к горам большое стадо свиней, кормящихся.

12. И все бесы умоляли Его, говоря: "Пошли нас в свиней, чтобы мы вошли в них".

13. И тотчас Иисус позволил им; и, выйдя, нечистые духи вошли в свиней. И бросилось стадо с утеса в море; а их было около двух тысяч; и они захлебнулись в море.

---

Успокоив бурю, Иисус и Его ученики переходят на другую сторону Галилейского моря в землю Гадаринскую. Как только Иисус выходит из лодки, навстречу Ему из гробов выходит дикий, бесноватый человек. Как написано: "Он жил среди гробов, и никто не мог удержать его, даже оковами и цепями" (Марка 5:4). Мучимый нечистыми духами, Гадаринский бесноватый проводил ночи и дни в скитаниях среди холмов и могил, громко крича и резав себя камнями (Марка 5:5) ¹

До сих пор это самое наглядное описание интенсивности боли, которую испытывали те, кто был одержим нечистыми духами. "Одержимый", кажется, правильное слово, потому что никто на земле не мог контролировать его, как и он сам не мог контролировать себя. Как написано: "Никто не имел силы покорить его" (Марка 5:5). Это дает представление о природе владения во время пришествия Иисуса на землю. Ады усилились до такой степени, что полностью подавляли людей, доминируя над ними настолько, что человек едва ли мог назвать свою жизнь собственной. В глазах ада люди были ничем. Это было время, когда злые духи полностью овладевали мыслями и телесными действиями человека. ²

Хотя безумие, которое проявил гадаринский человек, кажется, не так распространено сегодня, бывают моменты, когда кажется, что сила, превосходящая нас самих, стремится завладеть нашими мыслями и даже действиями. Люди говорят о "неконтролируемом гневе", "одолеваемой похоти" или "парализованном страхе". Может возникнуть ощущение, что эти силы живут собственной жизнью, которой невозможно противостоять. Эти чувства иногда выражаются словами: "Дьявол заставил меня сделать это".

В этом есть доля правды, по крайней мере, в случае с гадаринцем. Когда он увидел Иисуса вдалеке, то побежал к Нему, склонился перед Ним и закричал: "Иисус, Сын Бога Всевышнего, умоляю Тебя Богом, не мучь меня" (Марка 5:6-7). Он сказал это Иисусу, потому что Иисус уже сказал: "Выйди из человека сего, дух нечистый" (Марка 5:8). Кажется очевидным, что гадаринский человек говорит не от себя, а скорее нечистый дух говорит через него. Вот почему нечистый дух боится, что Иисус может мучить его. Не то чтобы Иисус кого-то мучил, но с точки зрения злого духа, быть рядом с добротой и истиной, которые воплотил Иисус, - это пытка. ³

В этот момент Иисус пытается восстановить личность человека. "Как твое имя?" - спрашивает Иисус. Но человек настолько полностью отождествился со злыми духами, овладевшими его разумом и телом, что все, что он может сказать: "Имя мне Легион, ибо нас много" (Марка 5:9-10). Следует отметить, что он называет себя "мы", а не "я". Он настолько одержим злыми духами, что именно духи, говорящие через него, говорят: "Мы - легион", так назывался римский полк, состоявший из шести тысяч человек. Это означает, что гадаринский человек был одержим многими, многими нечистыми духами - их был целый легион, и он очень нуждался в помощи. Все еще говоря через гадаринского человека, нечистые духи умоляют Иисуса не посылать их из страны. Вместо этого они говорят: "Пошли нас к свиньям" (Марка 5:11-12).

Иисус соглашается на их просьбу и посылает нечистых духов в свиней, как они и настаивали, но происходит неожиданный результат. До этого момента около двух тысяч свиней спокойно паслись возле гор. Однако, когда в них вселились нечистые духи, свиньи бросились вниз по крутому берегу и упали в море, где и утонули (Марка 5:11-13). Когда те, кто пас свиней, увидели это, они побежали рассказать о том, что произошло в городе, а когда вернулись с горожанами, то увидели гадаринца, "одержимого легионом бесов, сидящего в здравом уме" (Марка 5:14-15).

Все это символически описывает природу злых духов, особенно их любовь к господству над людьми, их страх перед Иисусом и их ощущение себя "как дома" среди свиней, которым нравится валяться в навозе, самом грязном из того, что делают животные. На более глубоком уровне, однако, удаление свиней от гадаринского человека представляет собой удаление нечистых желаний и грязных мыслей из человека; в данном случае это было не одно нечистое желание или несколько грязных мыслей, а целый их легион. В результате гадаринский человек был восстановлен в "здравом уме". ⁴

Поскольку изгнание свиньи происходит в одно мгновение, можно сделать вывод, что и люди также мгновенно освобождаются от нечистых желаний и грязных мыслей. Но следует помнить, что эта история дана как притча, содержащая более глубокую истину. Эта история представляет собой силу Божественной истины. В предыдущем эпизоде Иисус проявил Свою успокаивающую власть над ветром и волнами, произнеся слова: "Мир, да будет тишина". Это было проявлением власти над силами природы. В следующем эпизоде Иисус говорит: "Выйди из человека сего, дух нечистый", и Ему удается изгнать легион духов в две тысячи свиней. На этот раз Иисус не только показывает, что Его слова повелевают бушующим морем, но и имеют власть над бушующими силами зла.

Вот почему, если мы серьезно занимаемся внутренней духовной работой, совершенно необходимо считать Слово Божье настолько святым, что оно может изгонять зло, не сразу, но постоянно. Оно может изгнать его так далеко от нас, как если бы оно не только попало в стадо свиней, но и было перенесено с обрыва в море, где и утонуло. Это образ того, что может произойти в нас, когда мы используем силу Божественной истины. ⁵

Расскажи друзьям

---

14. И побежали те, которые кормили свиней, и объявили [об этом] в городе и на полях; и вышли посмотреть, что будет.

15. И приходят к Иисусу, и видят бесноватого, имеющего легион, сидящего, и во фраке, и здравого; и убоялись.

16. И рассказали им видевшие, как это случилось с бесноватым, и о свиньях.

17. И стали умолять Его, чтобы Он ушел из пределов их.

18. И когда Он вошел в корабль, бесноватый умолял Его, чтобы быть с Ним.

19. Но Иисус не позволил ему, но говорит ему: пойди в дом твой, к своим, и возвести им, как много сделал для тебя Господь и помиловал тебя.

20. И, выйдя, начал проповедовать в Декаполисе, сколько сделал для него Иисус; и все дивились.

---

Как уже упоминалось в предыдущем эпизоде, когда жители города услышали об изгнании нечистых духов, они поспешили на место происшествия, чтобы увидеть все своими глазами. Конечно, гадаринский человек спокойно сидел в здравом уме, восстановив рассудок, но свинья сошла с ума. В самоубийственном бешенстве они бросились с обрыва в море, где и утонули. Это не было хорошей новостью для хозяев свиней, которые понесли большие финансовые потери, поэтому они умоляли Иисуса покинуть этот район. На более внутреннем уровне нас иногда больше интересуют финансовые взлеты и падения повседневной жизни, чем чудеса духовного роста. Когда Иисус приближается, чтобы показать Свою силу изгонять нечистых духов, это иногда влечет за собой потерю низших удовольствий, представленных свиньями. Поскольку мы не готовы к такому покаянию, мы просим Его уйти, как это сделали хозяева свиней.

Однако гадаринский человек, возвращенный к здравому смыслу, отреагировал совершенно иначе. Когда Иисус возвращается в лодку, гадарин умоляет Иисуса позволить ему войти в лодку. Он хочет путешествовать с Иисусом. Но Иисус отвечает: "Иди домой к друзьям твоим и расскажи им, какие великие дела сотворил для тебя Господь и как Он сжалился над тобою" (Марка 5:19).

До этого момента в Евангелии от Марка Иисус часто скрывал многие Свои исцеления. Например, Он сказал нечистым духам "молчать" (Марка 1:25), Он "не позволил бесам говорить" (Марка 1:34), Он сказал прокаженному "никому ничего не говорить" (Марка 1:44), и Он строго повелел нечистым духам, чтобы "они не делали Его известным" (Марка 3:12). Иногда, как при исцелении паралитика (Марка 2:9) и человек с засохшей рукой (Марка 3:15), Иисус ничего не говорит о том, должны ли люди молчать или распространять новости. Но в данном случае, когда тысячи нечистых духов были изгнаны из бесноватого гадаринского человека, Иисус совершенно ясно говорит, что нужно делать: "Иди домой к своим друзьям", - говорит Иисус, - "и расскажи им".

Другими словами, этому очищенному человеку, из которого Иисус изгнал тысячи бесов, поручено проповедовать Евангелие. Его конкретное поручение будет иметь форму этих слов: "Иди домой к друзьям твоим и расскажи им, какие великие дела сотворил для тебя Господь и как Он сжалился над тобою".

В свете этих слов давайте рассмотрим, как очищенный человек готовится к провозглашению благой вести. Во-первых, Иисус говорит: "Иди домой к друзьям твоим". Греческое слово, переведенное в этом отрывке как "дом", - οἶκόν (oikon), что означает "место обитания". А греческое слово, переведенное в этом отрывке как "друзья", - σούς (sous), личное притяжательное местоимение, которое означает "твой собственный". Буквально, Иисус говорит ему: "Иди в свою обитель" или, говоря иначе, "Возьми этот опыт в свою обитель". Держи его в уме. Остановись на нем. Вспомни, что с тобой произошло. Позвольте ему погрузиться в себя, глубоко". Это, конечно, всегда первое и самое главное, что нужно сделать, когда мы переживаем чудесные перемены в нашем образе жизни. Просто позвольте этому погрузиться в себя.

Далее следует осознание того, что это дело рук Господа. Как сказано в еврейских Писаниях: "Это дело рук Господа. Это дивно в глазах наших". (Псалом 118:23). “Расскажите им, какие великие дела сделал для вас Господь, - говорит Иисус, - и как Он сжалился над вами". Иисус не говорит: "Скажите им, что Я сделал для вас великое", но скорее: "Скажите им, что великое сделал для вас Господь и как Он сжалился над вами". Другими словами, Иисус приписывает чудесное исцеление Тому, от Кого исходит всякая сила. Достаточно верить, что эта сила действует через Иисуса, а не исходит непосредственно от Него.

Иисус определенно совершил великие дела для гадаринского человека. Когда Иисус впервые встретил его, гадаринский человек был одержим множеством бесов, которые заставляли его жить среди могил, резать себя камнями и бродить с криками. Поскольку он был полностью под контролем демонических сил, никто не мог управлять им, как и он сам не мог управлять собой. Потребовалось великое чудо освобождения, чтобы вернуть ему здравый рассудок. Действительно, Господь совершил для него великие дела.

Заканчивая этот эпизод, следует отметить, что Иисус не позволил гадаринцу сесть с Ним в лодку. На языке Священного Писания лодки и корабли соответствуют той части разума, которая содержит или несет в себе доктринальное понимание. Подобно тому, как Ноев ковчег перенес Ноя и его семью через потоп, хорошо построенная система убеждений переносит нас через жизненные бури. Однако если в нашей лодке есть пробоины, мы обязательно утонем. Поэтому очень важно, чтобы Господь и истины Слова были частью нашей системы убеждений, то есть нашим доктринальным основанием. Это должно быть крепкое, мореходное судно, которое будет герметичным и выдержит штормы, неся нас по течению жизни. ⁶

Следовательно, когда Иисус не позволяет гадаринцу войти с Ним "в лодку", это означает, что сейчас не время для учения; это время для свидетельства. Это верно и для каждого из нас. Когда мы переживаем великое освобождение от зла и фальши, которые держали нас в заточении, это не время для учения. Это время для того, чтобы позволить удивлению того, как Господь избавил нас, проникнуть в нас, остановиться на нем, а затем пойти домой и рассказать нашим друзьям о том, какие великие вещи Господь сделал для нас и как Он сжалился над нами. Пришло время поделиться благой вестью Евангелия. Конечно, будет время для дальнейшего развития нашего доктринального понимания. Но не сейчас. Сейчас самое время глубоко вникнуть в этот опыт, поразмышлять о величии и сострадании Господа, а затем поделиться нашей историей с другими.

Очевидно, гадарин понял это. В заключительных словах этого эпизода мы читаем, что он "начал возвещать в Декаполисе все, что сделал для него Иисус" (Марка 5:20).

Иисус сказал ему пойти домой и рассказать своим друзьям, какие великие дела совершил для него Господь. Но гадарин пошел домой и рассказал своим друзьям, какие великие дела сделал для него Иисус. Очевидно, в понимании гадаринца нет никакой разницы; Господь - это Иисус, а Иисус - Господь.

"И дивился весь народ" (Марка 5:20).

Исцеление дочери Иаира.

---

21. И когда Иисус опять переправился на корабле на другую сторону, собралось к Нему множество народа; и Он стал у моря.

22. И вот, приходит один из начальников синагоги, Иаир по имени; и, увидев Его, падает к ногам Его,

23. и много умолял Его, говоря: дочь моя малая лежит на краю смерти; приди, возложи на нее руки Твои, чтобы спасти ее, и она жива будет.

24. И отошел с ним; и толпа многочисленная последовала за Ним и теснила Его.

25. И некая женщина, имевшая истечение крови двенадцать лет,

26. и много страдала от многих врачей, и истратила все, что имела, и не получила никакой пользы, а только стала хуже,

27. Услышав об Иисусе, вошла в толпу сзади и прикоснулась к одежде Его.

28. Ибо говорила: если только прикоснусь к одежде Его, спасусь.

29. И тотчас иссяк источник крови ее, и познала она в теле своем, что исцелилась от бича.

30. И тотчас Иисус, зная по Себе, что сила вышла из Него, обратившись к толпе, сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?

31. И сказали Ему ученики Его: Ты видишь, что толпа теснит Тебя, а Ты говоришь: "Кто прикоснулся ко Мне?" 31.

32. И Он оглянулся, чтобы увидеть ее, сделавшую это.

33. Но женщина, в страхе и трепете, зная, что с нею делается, подошла и пала пред Ним и рассказала Ему всю правду.

34. Но Он сказал ей: "Дочь, вера твоя спасла тебя; иди в мир и будь [цела] от бича твоего".

35. Когда Он еще говорил, приходят [некоторые] от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что ты еще беспокоишь Учителя?

36. Но Иисус, услышав слово сказанное, тотчас говорит начальнику синагоги: "не бойся, только веруй".

37. И не позволил никому идти с Ним, кроме Петра и Иакова и Иоанна, брата Иакова.

38. И приходит Он в дом начальника синагоги, и видит переполох, плач и крики сильные.

39. И, войдя, говорит им: "Что вы шумите и плачете? Младенец не умер, но спит".

40. И смеялись над Ним; Он же, прогнав всех, берет отца младенца и мать, и тех, которые с Ним, и входит туда, где был положен младенец.

41. И, взяв за руку малое дитя, говорит ей: "Талита, куми", что в переводе означает: "Девица, говорю тебе: встань".

42. И тотчас девица встала и пошла, ибо ей было двенадцать лет; и они были поражены великим изумлением.

43. И Он поручил им многое, чтобы никто не узнал сего; и сказал, [чтобы] дали ей есть.

---

После исцеления гадаринца Иисус возвращается в лодку и идет в ту сторону, где Он оставил народ. Там Его встречает один из начальников синагоги, человек по имени Иаир. Подбежав к Иисусу, Иаир восклицает: "Дочь моя лежит на краю смерти. Приди и возложи на нее руки Твои, чтобы она исцелилась, и она будет жить" (Марка 5:23).

Как религиозный лидер, Иаир представляет ту часть нас самих, которая не закрылась полностью от идеи, что Иисус может быть божественным, Сыном Божьим или даже Самим Богом в человеческом облике. По крайней мере, есть признание того, что в Иисусе есть что-то особенное, ибо Он не похож ни на одного другого человека и обладает необыкновенной силой. Именно это помогает Иаиру подняться над религиозно правильным мнением того времени, что Иисус был самозванцем, или сумасшедшим, или даже в союзе с дьяволом. ⁷

Но дочь Иаира умирает. Он - отчаявшийся человек, которому некуда обратиться, кроме как к Иисусу. И вот он взывает, демонстрируя полную веру в исцеляющую силу Иисуса. "Моя маленькая дочь находится при смерти", - говорит он. "Приди, возложи на нее руки Твои, чтобы она выздоровела и жила". Иаир убежден, что Иисус обладает чудодейственной силой. В отличие от других религиозных лидеров, у него есть вера. Поэтому он верит, что его маленькая дочь может исцелиться, если Иисус придет и возложит Свои руки на его дочь.

Умирание дочери Иаира представляет собой то, как каждый из нас иногда переживает близкую смерть того, что мы любим и чем дорожим. Подобно Иаиру, мы подходим к Иисусу, веря, что Он может исцелить то, что в нас находится на грани смерти. Это могут быть любовные отношения, которые остыли; это может быть работа, которую мы когда-то любили, но больше не испытываем страсти; это может быть любовь к Богу, которая ослабевает и, кажется, находится на грани смерти. В духовном плане это примеры того, что в нас умирает какая-то привязанность (духовная "дочь"). Все, что нам нужно, все, о чем мы просим, - это чтобы Иисус приблизился, вошел в наш дом (наш разум) и возложил Свои руки (дал силу) на то, что представляет в нас "умирающую дочь". 8

Женщина с потоком крови.

Иисус соглашается совершить исцеление, но по дороге к дому Иаира за Ним следует большая толпа людей, теснящая Его со всех сторон. Одна из них - женщина, которая уже двенадцать лет страдает от непрерывной потери крови. Хотя она обращалась к многочисленным врачам, ей не стало лучше. На самом деле, ее состояние ухудшается. Как и Иаир, она тоже в отчаянии. Если я только прикоснусь к Его плащу, думает она, я исцелюсь. Как только она это делает, "истечение крови прекратилось, и она тотчас исцелилась" (Марка 5:29).

Когда Иисус осознает, что "сила исшла от Него", Он оглядывается вокруг в поисках человека, получившего исцеление, и спрашивает: "Кто прикоснулся к Моей одежде?" (Марка 5:30). Хотя толпа была большой, и многие люди, должно быть, прижимались к Нему, только одна женщина вышла вперед, чтобы признаться, что именно она прикоснулась к Его одежде. Как написано: "Пришла к Нему женщина, трепеща от страха, и сказала Ему всю правду" (Марка 5:33). И сказал ей Иисус: "Дочь, вера твоя выздоровела" (Марка 5:34).

Это прекрасный момент для этой женщины. После двенадцати лет она наконец-то исцелилась. Но как насчет остальных людей в большой толпе? Многие из них прижимались к Иисусу, но исцелился только один человек. От Него исходила сила, но только один человек получил ее. Почему? Чтобы ответить на эти вопросы, нам достаточно вспомнить, что сила постоянно исходит от Слова Господа, как свет и тепло исходят от солнца. Хотя многие люди читают Слово, лишь некоторые получают исцеляющую силу, исходящую от него. Это происходит не потому, что сила, исходящая от Слова, прерывиста, а скорее потому, что мы не всегда находимся в состоянии веры, способной принять эту силу. Женщина, исцеленная от истечения крови, представляет ту часть нас, которая читает Слово в состоянии веры. Это вера в то, что Бог говорит с нами через Свое Слово; это вера в то, что исцеляющая сила приходит к нам через Слово. Всякий раз, когда мы читаем Слово, веря и делая то, что говорит Бог, мы обязательно будем переживать чудесные духовные исцеления. ⁹

В связи с этим следует отметить, что эта женщина верила в исцеление, которое произойдет в ней, если она только прикоснется к внешнему краю одежды Иисуса. Греческое слово, которое иногда переводят как "одежда, одеяние или плащ", - ἱματίων (himatiōn). Оно обозначает длинную, струящуюся верхнюю одежду, возможно, тогу. Таким образом, на языке Священного Писания желание прикоснуться к верхней одежде Иисуса представляет собой веру в то, что в буквальном учении Слова есть исцеляющая сила. Подобно верхнему слою одежды, буквальные истины Священного Писания являются внешним местом, где мы можем прикоснуться к Богу и в ответ получить Его прикосновение. Это происходит потому, что буквальные истории и притчи содержат внутренние истины, которые одновременно присутствуют в букве. Это похоже на то, как внешний слой одежды содержит в себе тело, разум и душу человека, который носит эту одежду. ¹⁰

Эта женщина имела большую веру в Иисуса. "Дочь моя", - говорит ей Иисус, - "по вере твоей ты выздоровела". В то время как Иисус произносит эти слова, из дома Иаира приходят люди и сообщают, что дочь Иаира умерла. Две дочери. Одна только что исцелилась, а другая, судя по всему, умерла. "Твоя дочь умерла", - говорят они Иаиру. "Зачем еще беспокоить Учителя?" (Марка 5:35).

Иисус слышит весть о дочери Иаира, но Он не убежден. Обратившись к Иаиру, Он говорит: "Не бойся, только веруй" (Марка 5:36). Как мы уже говорили ранее, в Священном Писании термин "дочь" представляет ласковую сторону нашей натуры - то, что мы любим, лелеем и о чем заботимся. Мы также говорили, что бывают времена, когда эти нежные привязанности, кажется, находятся на грани смерти, или даже полностью мертвы. Нас не трогает истина, мы не чувствуем сострадания. Наша жизнь кажется пустой и бездуховной. Религиозные вещи больше не представляют для нас никакого интереса; Слово, кажется, потеряло свою силу двигать нами, и жизнь кажется лишенной духовного смысла. Наша "маленькая дочь", которая была "на краю гибели", теперь кажется мертвой.

Но нам не нужно бояться. Мы можем верить, что Иисус обладает силой воскресить умирающую привязанность. Он может воскресить "дочь Иаира" в нас. Об этом свидетельствует то, что Иисус вошел в дом Иаира с тремя Своими учениками: Петром, который олицетворяет веру; Иаковом, который олицетворяет милосердие; и Иоанном, который олицетворяет любовь в действии. Чтобы снова почувствовать себя живыми, нам нужны все эти три качества. ¹¹

Войдя в дом, Иисус обнаруживает, что он заполнен толпой людей, которые плачут, стенают и производят огромный переполох. Эти плакальщики представляют собой толпу внутренних жалоб и недовольства, которые производят такой ужасный переполох в нашем сознании. Именно эта смертоносная сфера негатива может задушить и почти убить наши нежные привязанности, доведя нас до состояния духовной смерти.

Но когда мы просим Иисуса приблизиться, как это сделала Иаира, Он упрекает шумные голоса жалоб. Он говорит: "К чему этот шум и плач?". Иисус знает, что хотя наши внутренние чувства могут казаться мертвыми, они лишь дремлют. Поэтому Он говорит: "Дитя не умерло, но спит" (Марка 5:39). А если она только спит, то ее можно и разбудить. Однако скорбящие насмехаются над Иисусом за то, что кажется им глупостью. Злые духи предпочитают, чтобы люди оставались запертыми в негативе, плакали и оплакивали свои потери. Это "дневная пища" для злых духов. Если должно произойти воскресение к новой жизни, если ребенок должен пробудиться и возродиться, то сначала нужно изгнать скорбящих, через которых действуют злые духи. И это именно то, что делает Иисус. Как написано, "Он выгнал их всех вон" (Марка 5:40). ¹²

Далее Иисус берет за руку маленькую девочку и говорит ей: "Талита, куми", что означает: "Малая девочка, говорю тебе, встань" (Марка 5:41). Сразу же девочка "встала и пошла" (Марка 5:42). Это великое чудо и великолепный момент, однако Иисус "строго заповедал им, чтобы никто не знал этого" (Марка 5:43).

Исцеление дочери Иаира изображает то, что необходимо для возрождения духовной жизни внутри нас. Будь то возвращение любви, которую мы чувствовали в отношениях, радость, которую мы испытывали в полезном служении, или привязанность, которую мы чувствовали, когда были близки к Господу, - духовное возрождение всегда может произойти. Но, прежде всего, мы должны верить. Затем, с помощью Иисуса, нужно прогнать скорбящих. И наконец, мы должны встать, начать ходить и принимать духовную пищу. Как говорит Иисус в заключительных словах этого эпизода: "Дайте ей есть" (Марка 5:43). ¹³

Связь Матфея и Марка.

Матфей, как мы уже говорили, рассказывает о постепенном раскрытии божественности Иисуса, раскрытии, которое неуклонно прогрессирует от Его человеческого рождения до осознания того, что Он - Сын Божий. Это первый шаг, который необходимо сделать, если мы хотим продвинуться в духовной жизни. Следующий шаг - поверить, что Иисусу дана "всякая власть на небе и на земле" (Марка 28:18). Здесь заканчивается Матфей и начинается Марк.

Как мы уже упоминали, первые слова, сказанные Марком, - "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" (Марка 1:1). Это "Евангелие" - Слово Божье, содержащее силу, которую Иисус использует для изгнания бесов, исцеления духовных болезней и воскрешения людей от духовной смерти к духовной жизни. Это и есть "Благая весть".

И у Матфея, и у Марка история об исцелении дочери Иаира содержит большинство одних и тех же деталей. Однако в Евангелии от Марка в конце этой истории Иисус повелевает зрителям никому ничего не говорить о чуде, которое они только что наблюдали. Эта деталь не упоминается в Евангелии от Матфея. До сих пор Марк часто описывал Иисуса, говорящего людям "ничего не говорить", или "молчать", или "никому не говорить". Провозглашение благой вести (говорить или не говорить), которое является второстепенной темой в Евангелии от Матфея, теперь становится главной темой в Евангелии от Марка.

Как мы увидим в следующем эпизоде, связь между восприятием Иисуса как Сына Божьего и изгнанием бесов очень важна. Когда нет веры в Его силу, Он мало что может сделать для нас. А когда вера в Его силу велика, Он может совершать в нас и через нас великие дела - такие, которые дают нам право "идти и говорить".

Фусноти: