Глава 18.
Уроки смирения.
1. В тот же час приступили ученики к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?
2. И Иисус, подозвав к Себе малое дитя, поставил его посреди них,
3. И сказал: аминь говорю вам: если не обратитесь и не будете как малые дети, не войдете в Царство Небесное.
4. Итак, кто смирит себя, как это малое дитя, тот больше всех в Царстве Небесном.
5. И кто примет одно такое малое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.
6. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому надлежало бы повесить на шею ослиный жернов и потопить его во глубине морской.
7. Горе миру от обид! Ибо необходимо, чтобы происходили обиды; но горе тому человеку, через которого происходит обида!
8. И если рука твоя или нога твоя преткнется, отсеки их и брось от себя; лучше тебе войти в жизнь хромым или увечным, нежели, имея две руки или две ноги, быть вверженным в огонь вечный.
9. И если глаз твой будет мешать тебе, вырви его и брось от себя; хорошо тебе с одним глазом войти в жизнь, [нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.
10. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах непрестанно взирают на лице Отца Моего, Который на небесах".
До сих пор все чудеса Иисуса в Евангелии от Матфея демонстрировали огромную силу Иисуса. Будь то Его способность исцелять болезни, успокаивать ветер и волны или изгонять бесов, в каждом случае это было чудо всемогущества.
Однако в предыдущем эпизоде, когда Иисус предсказывает, что Петр найдет монету во рту рыбы, Иисус демонстрирует, что Он не только всемогущ, но и всеведущ. Если Преображение на горе вдохновило учеников на смирение (они "пали ниц и поклонились" (17:6), легко представить, что обнаружение монеты во рту рыбы, как и предсказывал Иисус, должно было усилить их благоговение и удивление. Это должно было привести их в состояние еще большего смирения.
Но этого не произошло. В следующем эпизоде, который посвящен смирению, мы видим, что ученикам еще многое предстоит узнать об этом фундаментальном уроке. Это становится ясно, когда они подходят к Иисусу и спрашивают Его: "Кто же больше в Царстве Небесном?" (18:1). Вопрос касается их личного желания славы и известности, чести и власти. Они воображают, что Иисус вот-вот объявит Себя царем и изберет других, чтобы они правили вместе с Ним. Они хотят знать, кто будет назначен и кому достанутся самые престижные должности. В этом смысл их вопроса: "Кто же будет больше?". Это, конечно, не вопрос о смирении; напротив, речь идет о славе и признании в земном царстве.
Иисус знает, что Его ученикам предстоит пройти долгий путь, прежде чем они поймут важность смирения. Ученики все еще учатся. Будучи мастером предметного урока, Иисус отвечает на их вопрос о "величии", ставя среди них ребенка и говоря: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как малые дети, не войдете в Царство Небесное". И затем Он добавляет: "Итак, кто смирится, как это малое дитя, тот больше всех в Царстве Небесном. И кто примет одно такое малое дитя во имя Мое, тот Меня принимает" (18:3-5).
Поставив маленького ребенка посреди учеников, Иисус драматически представляет наиболее значимую истину. В предыдущей главе мы отметили, что Петр, Иаков и Иоанн представляют духовные принципы веры, милосердия и добрых дел. Однако даже эти высшие принципы должны быть упорядочены внутренним принципом. Этим внутренним принципом является смирение - смиренная готовность быть ведомым Господом. Иисус сравнивает это смирение с невинностью хорошо настроенных детей; это та невинность, которая ни в чем не имеет заслуги, не беспокоится о будущем, радуется простым подаркам, любит родителей, слушается их и во всем полагается на них - а не на себя. 1
Поставив ребенка посреди учеников, Иисус учит их, что детская невинность - истинное смирение перед Господом - должна стать их главной и сокровенной любовью. Для учеников, которые с нетерпением ждали возможности занять властные позиции в этом мире, это стало поразительной новостью. Иисус уже научил их молиться, сказав: "Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава вовеки" (6:13). И Он только что упрекнул их за неспособность исцелить бесноватого ребенка - неспособность, которая связана с их доверием к себе, а не к Богу. Но этот фундаментальный принцип невозможно усвоить за один присест или на одном предметном уроке. Его нужно изучать снова и снова, с каждым разом все глубже и глубже, и иллюстрировать различными способами.
Этот урок, по своей сути, заключается в том, чтобы ничего не приписывать себе, а все, что они получают, приписывать своему Небесному Отцу. Подобно невинному ребенку, они должны научиться довольствоваться тем малым, что дает им их Небесный Отец, и не беспокоиться о еде или одежде. Конечно же, они не должны беспокоиться о том, чтобы быть "самыми великими" в Царстве Небесном! Вместо этого, они должны научиться любить Господа и ближнего, так же, как хорошо настроенные маленькие дети любят своих родителей и товарищей. Наконец, они должны стать "как малые дети", чтобы научиться отбросить всякое желание доминировать и властвовать над другими. Вместо этого они должны научиться быть ведомыми Господом, слушать и повиноваться. Именно по этой причине - чтобы научить учеников важности смирения - Иисус ставит среди них маленького ребенка и говорит: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (18:10). 2
В духовном смысле "малыши" в нас представляют наши самые нежные и невинные состояния - многие из них пришли к нам в младенчестве и остаются с нами на протяжении всей нашей жизни, даже если они могут быть глубоко скрыты. Эти "малыши" - бесплатные дары от Господа, глубоко заложенные в нас во время счастливых, доверительных состояний любви к родителям, воспитателям и друзьям. Возвращение к этим более глубоким, невинным состояниям позволяет нам в любой момент жизни и в любом состоянии души обратиться к Господу, признавая Его своим Небесным Отцом. Именно по этой причине Иисус советует нам быть очень внимательными и не пренебрегать этими драгоценнейшими дарами - этими нежными побуждениями души, ибо "кто примет во имя Мое одно малое дитя, как это, тот Меня принимает". Другими словами, всякий раз, когда эти нежные побуждения приходят к нам - в моменты невинности и доверия - это Господь пришел к нам. Состояния невинности детства, которые остались нетронутыми, могут снова всплыть на поверхность и быть пережиты как "святые моменты". 3
Так Господь учил Своих учеников смирению. Он уже затрагивал эту тему в начале Нагорной проповеди, говоря: "Блаженны нищие духом", и теперь Он возвращается к этой теме. Все это - часть постепенного обучения учеников, урок, который необходимо усвоить, снова и снова, более глубоко. Это потому, что смирение, которое является самым важным аспектом небесной жизни, часто требует всей жизни, чтобы научиться ему. 4
Вот почему так важно ценить этих "малышей" внутри нас, эти священные места, где еще сохранились невинность и доверие. Всякий раз, когда эти нежные состояния повторяются, мы должны приветствовать их и ни в коем случае не отвергать. Иисус говорит об этом следующим образом: "Кто обидит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему на шею большой жернов и потопили его во глубине морской" (18:6). Другими словами, нежелание принять эти невинные государства является ужасной вещью - хуже, чем утонуть в морских глубинах.
Но это еще не все. Иисус добавляет, что если нога или рука оскорбляет нас, то мы должны отсечь ее, и если глаз оскорбляет нас, то мы должны вырвать его (18:8-9). Сильный язык призван передать мощное духовное послание. Если мы склонны сделать шаг в неправильном направлении или чувствуем желание сделать что-то против "малых сих" нашей лучшей природы, мы должны "отсечь" это желание так быстро, как только можем. Точно так же, если наш "глаз" (то есть наше понимание) склонен верить в то, что ложно и поэтому вредно для нашего духа, лучше сразу же "вырвать его". Гораздо лучше практиковать самоотречение (отрубить руку или вырвать глаз), чем идти по жизни, поддаваясь желаниям нашей низшей природы.
Весь этот мощный язык приведен для того, чтобы решительно предупредить нас об опасности не относиться к этим "малым", верующим в Бога, с величайшим уважением. Это потому, что эти "малые" - священные места внутри каждого из нас, которые находятся в самой тесной связи с Богом. Поэтому Иисус завершает этот эпизод таким предупреждением: "Берегитесь, чтобы вам не презреть одного из малых сих, ибо Ангелы их непрестанно видят лице Отца Моего Небесного" (18:10).
Притча о потерянной овце
11. "Ибо Сын Человеческий пришел спасти погибшее.
12. Как вы думаете? Если у кого сто овец, и одна из них заблудится, не оставит ли он девяносто девять на горе, [и] не пойдет ли искать заблудшую?
13. И если найдет ее, аминь говорю вам, что он более радуется о ней, нежели о девяноста девяти, которые не заблудились.
14. Итак нет воли Отца вашего, Который на небесах, чтобы погиб один из малых сих".
Предыдущий эпизод закончился сильным предупреждением о необходимости защищать и оберегать "малых сих" внутри нас. Каждый из нас так создан, что у нас есть склонность принимать этих "малых сих" - то есть, любить небесные вещи. В то же время, однако, нам дана свобода отвергнуть эти драгоценные небесные дары. Все мы начинаем жизнь в состоянии невинности и доверия; затем, постепенно, мы начинаем верить в видимость того, что жизнь от нас самих, не зная, что она - ежеминутный дар Божий. Поскольку нам кажется, что жизнь принадлежит нам, мы принимаем видимость за реальность. По мере взросления это первоначальное заблуждение перерастает в убеждение, что мы сами управляем своей жизнью, вплоть до того, что мы удаляемся от Бога, как овцы, отставшие от своего пастуха. Как пророчествовал Исаия, "все мы, как овцы, заблудились; совратились каждый на свой путь" (Ис. 3:1).Исаия 53:6).
По мере уменьшения надежды на Бога и роста самодостаточности мы удаляемся от защиты Господа и уходим в темные долины самолюбия. В своем растущем высокомерии мы теряем всякое чувство смирения, вплоть до того, что начинаем презирать "малых сих" в себе. И все же, даже когда мы отворачиваемся от Господа и благословений, которыми Он нас одарил, Он никогда не отворачивается от нас. Он всегда рядом, нежно зовет нас обратно: "Если же не хотите слушать, то душа Моя будет плакать о вас втайне за гордость вашу; глаза Мои будут горько плакать и истекать слезами, потому что стадо Мое уведено в плен" (Иеремия 13:16-17).
Господь Сам пришел на землю, чтобы стать добрым пастырем, чтобы привести своих блуждающих овечек обратно в Свои любящие объятия. Он пришел, чтобы спасти Своих детей от зла, которое держало их в плену. И вот Иисус говорит: "Как вы думаете? Если у кого сто овец, и одна из них заблудится, не оставить ли ему девяносто девять на горах искать заблудшую?" (18:12). 5
В этих словах Иисус дает самый нежный образ Божественной любви - полного и вечного прощения любящего Отца по отношению к Своим заблудшим детям. Не может быть более пронзительного или прекрасного способа выразить эту любовь, чем образ Отца, пришедшего спасти Своих детей из плена, или Пастыря, спасающего заблудшую овечку, прежде чем она погибнет.
Каждый из нас временами забредает далеко и теряется в темных долинах самодостаточности. В такие времена мы пренебрегаем "малыми" в нас - нашим простым доверием Господу, любовью семьи, благословениями дружбы, прелестями природы, спокойствием мира. Мы оказываемся "в плену" у мирских желаний. В эти времена духовного плена Пастырь приходит, чтобы спасти "малых сих" внутри нас - тех, кто заблудился: "Итак нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих" (18:14). 6
Прощение
15. "И если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если он послушает тебя, то ты приобрел брата твоего".
16. А если не послушает, возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово.
17. Если же он не послушает их, скажи [это] церкви; если же и церкви не послушает, пусть будет для тебя, как язычник и мытарь.
18. Аминь говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе".
19. "Еще говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле о всяком деле, о котором ни попросят, то совершит над ними Отец Мой, сущий на небесах.
20. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них".
21. Тогда Петр, подойдя к Нему, сказал: "Господи, до каких пор согрешит против меня брат мой, и я прощу ему? До семи ли раз?"
22. Иисус говорит ему: "Не говорю тебе: до семи раз, но до семидесяти раз по семь".
Мы все согрешили и заблудились.
Притча о потерянной овце говорит о полном и безграничном прощении Господа, как бы часто и как бы далеко мы ни отступали от небесного лона. Такое блуждание связано с нашей постепенной потерей готовности быть ведомыми Господом. Вместо этого, по мере роста нашего самолюбия, мы склонны презирать и отвергать всех, кто не согласен с нами или не уделяет нам всего внимания, благодарности и похвалы, которых, по нашему мнению, мы заслуживаем. Любая обида, какой бы незначительной она ни была, реальная или воображаемая, становится для нас поводом для обиды. Возможно, мы чувствуем себя оскорбленными, и наша гордость глубоко уязвлена. Мы можем надуться, погрузиться в печаль и жалость к себе. Или же мы можем пойти в атаку, преисполнившись обиды и мести. Мы не желаем прощать. Наши нежные чувства, наши склонности к милосердию - "малыши" в нас - сбились с пути.
Притча о потерянной овце в предыдущем эпизоде заставляет вспомнить слова Исайи: "Все мы, как овцы, заблудились". Эти слова говорят не о том, что несколько из нас заблудились, а о том, что все мы заблудились. И Давид пишет: "Если Ты, Господи, помянешь беззакония, то кто устоит?" (Псалом 130:3). Ответ: никто из нас не устоит, потому что все мы согрешили. Но псалом продолжается такими словами: "Но с Тобою прощение" (Псалом 130:4), а у Иеремии мы читаем: "Я прощу все беззакония их, которыми они согрешили и которыми преступили против Меня" (Иеремия 33:8).
Хотя грешить неизбежно, осознание наших грехов может быть великим благословением, ибо оно ведет к смирению. Мы понимаем, что без постоянного присутствия и руководства Господа мы в любой момент ввергли бы себя в самый низкий ад. Такое смирение позволяет Господу вливать в нас чувства милосердия и прощения по отношению к другим. Но если мы отказываемся признать свои грехи, защищая и оправдывая себя, мы упускаем эту великую возможность. 7
Особая проблема возникает, когда мы верим, что раз мы "спасены", то больше не можем грешить. Эта идея приводит к тонкому чувству презрения, которое маскируется под жалость к "потерянным". Это надуманное чувство духовной безопасности может вызвать в нас гордыню и ощущение, что мы "выше" других. В этом случае наша кажущаяся "жалость" на самом деле является формой снисхождения. Мы забываем, что значит смирить себя, как малое дитя. Мы забываем, что каждый дар, который у нас есть, дается только Господом, Который спасает нас от грехов - не один раз, а постоянно. Забывая об этом, мы впадаем в чувства восторга и гордости - чувства, которые делают все более трудным, если не невозможным, прощение других. Мы забываем, что мы тоже грешники. 8
Работа с согрешающим братом
В следующем эпизоде Иисус дает Своим ученикам конкретный совет, как вести себя с согрешившим братом. Первый шаг - пойти непосредственно к согрешившему человеку и разобраться с ним наедине. Если это не сработает, он должен попытаться решить вопрос при одном или двух объективных свидетелях. А если и это не поможет, то следует обратиться в церковь - к людям, способным видеть ситуацию через духовные принципы. И если все это не сработает, вопрос будет исчерпан.
Это хороший, практический совет. Всегда лучше решать вопросы наедине, говоря честно, из сердца любви, без желания "быть правым", а скорее с желанием восстановить отношения. Существуют также ограничения. Если все попытки примирения не увенчались успехом, можно двигаться дальше. Хотя прощение безгранично, есть пределы того, сколько времени и энергии можно вкладывать в отношения, в которых обе стороны не стремятся восстановить дружбу.
Хотя все это полезная информация, есть и более внутреннее послание. Бывают моменты, когда между нашей головой и нашим сердцем возникают разногласия. Такие знакомые выражения, как "использовать свою голову" и "доверять своему сердцу", могут противоречить друг другу. Например, когда люди очаровываются чьей-то обаятельной личностью, они склонны не замечать недостатков характера. Игнорирование этих "красных флажков" может привести к разрушению отношений. Было бы лучше "использовать свою голову", а не "следовать своему сердцу". С другой стороны, бывают случаи, когда сердце может быть более верным проводником, чем голова. Существует множество убедительных аргументов против реальности Бога; и все же сердце знает, что Бог жив и является источником самого нашего бытия.
Примирение сердца и головы, эмоций и мыслей, воли и понимания - одна из главных задач духовного развития. Всякий раз, когда возникает вопрос и появляется очевидное разногласие между нашими желаниями (сердцем) и пониманием (головой), нам сначала нужно увидеть, как можно примирить этот вопрос. Если примирение не очевидно, нам нужно привести несколько учений из Слова ("один или два свидетеля"), а если и это не решит вопрос, нам следует рассмотреть более широкий выбор учений ("церковь"). Наконец, когда мы исчерпали все попытки примирения, наступает время для полного разделения. Если выяснится, что желание основано на какой-то форме самолюбия, оно должно уйти; с другой стороны, если понимание сбилось с пути, и ложные идеи противоречат побуждениям истинной любви, ложные идеи должны быть оставлены. В любом случае, слова Иисуса верны; вопрос исчерпан: "Пусть он будет для тебя, как язычник и мытарь" (18:17). 9
Затем Иисус добавляет: "Что свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (18:18). В контексте примирения Иисус говорит не только о союзе нашей воли и нашего понимания (или браке между добром и истиной внутри нас); Он также говорит о небесном браке, который происходит между человеком и Господом, пока человек живет на земле. Если этот брак имеет место на земле, то он имеет место и на небе. "Что связано на земле, то связано на небе". И, если это не происходит на земле, то не может происходить и на небе. "Что разрешено на земле, то разрешено на небе". 10
Слова Иисуса о "связывании" и "развязывании" даны для того, чтобы научить нас, что эта единственная жизнь - наш единственный шанс исправить наши отношения с другими людьми, а также наши отношения с Господом. Это наш шанс принять решение о том, какие отношения мы хотим иметь, на каких мыслях мы хотим остановиться, какие желания мы хотим исполнить. Именно здесь мы свободно определяем, каким человеком мы хотим быть. Хотя это может показаться непосильной задачей, Иисус напоминает нам, что Он будет с нами на каждом шагу. "Где двое или трое собраны во имя Мое, - говорит Он, - там Я посреди них" (18:20).
Это важное утверждение наполнено смыслом. На самом практическом уровне оно является утешительным напоминанием о том, что Бог всегда присутствует, чтобы вести и направлять нас. Фактически, Он находится "посреди" нас. Это означает, что когда люди собираются вместе "во имя Его" - в духе доброты, милосердия и прощения - все разногласия могут быть примирены. Эгоистические интересы могут быть отброшены любовью Господа, а ошибочные идеи могут быть преодолены мудростью Господа. Все это возможно благодаря присутствию Господа. Это важная деталь. Хотя Иисус уже проявил Свое всемогущество и всеведение, теперь Он проявляет Свою вездесущность. Как Он говорит, где бы люди ни собрались во имя Его, Он будет "посреди них". 11
Семьдесят раз по семь
Хотя Петр слушал объяснения Иисуса о процессе примирения, он все еще задается вопросом, как часто он должен позволять человеку грешить против него и все же прощать его. Поэтому он спрашивает Иисуса: "Господи, как часто согрешит против меня брат мой, и я прощу его? До семи ли раз?" (18:21). Следует понимать, что Петр вырос в культуре, которая очень мало знала о прощении, но очень много о мести. Фактически, разрешалось ненавидеть своих врагов и никогда не прощать их. 12 Таково было общее состояние человечества, когда Господь пришел в мир. Фактически, это была одна из основных причин, по которой Бог должен был воплотиться лично. Он пришел, чтобы напрямую преподать истины, которые люди не могли получить никаким другим способом - особенно истину о прощении. Как воплощение Божьего милосердия, Иисус отвечает на вопрос Петра новым законом о прощении. Он говорит: "Не говорю тебе: до семи раз, но до семидесяти раз по семь" (18:22).
Это означает, что они должны прощать своего брата столько раз, сколько раз он согрешил. Другими словами, человеческое прощение - как и божественное - должно быть бесконечным, оно должно быть вечным. 13
Непрощающий слуга
23. "Посему уподобляется Царство Небесное человеку, царю, который захотел взыскать с рабов своих.
24. И когда он начал брать, приведен был к нему один, который должен был [ему] десять тысяч талантов.
25. Но он, не имея [чем] заплатить, приказал господин его продать его, и жену его, и детей, и все, что у него было, и [это] заплатить.
26. Тогда раб, пав ниц, поклонился ему, говоря: "Господи, потерпи меня, и я заплачу тебе все".
27. И господин раба того, сжалившись, отпустил его и простил ему долг.
28. Но тот раб, выйдя, нашел одного из своих сослуживцев, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил его, говоря: заплати мне, что должен.
29. Тогда раб его, пав к ногам его, умолял его, говоря: потерпи, и я заплачу тебе все.
30. Он не хотел; но, уходя, бросил его в темницу, пока не заплатит должного.
31. Рабы же его, видя, что сделано, сильно опечалились; и, придя, дали понять господину своему все, что было сделано.
32. Тогда господин его, призвав его, говорит ему: нечестивый раб, я простил тебе весь этот долг, так как ты умолял меня.
33. Не должен ли и ты помиловать раба твоего, как и я помиловал тебя?
34. И господин его, разгневавшись, предал его мучителям, пока он не заплатит всего, что ему причиталось.
35. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если каждый из вас не простит брату своему от сердца своего согрешений его."
В следующем эпизоде Иисус рассказывает притчу, в которой вечное милосердие Бога противопоставляется состоянию людей того времени. В притче царь хочет свести счеты со слугой, который должен ему десять тысяч талантов. Это непомерно большой долг, поскольку рабочему пришлось бы трудиться пятнадцать лет, чтобы заработать сумму, эквивалентную одному таланту. При стандартной зарплате в один динарий в день невозможно было бы выплатить долг в десять тысяч талантов. Такой огромный долг никогда не мог быть погашен. 14
В духовном смысле эта притча говорит о нашем долге перед Господом. Он дал нам так много - так много даров, так много благословений, так много невидимой защиты, так много прощения, даже саму нашу жизнь. Это долг, который никогда не может быть возвращен, ни за десять тысяч лет, ни даже за десять тысяч жизней. Его милосердие непрерывно, без предела и конца. Это постоянный рефрен в псалмах: "Милость Его длится вечно" (Псалом 136:1-26).
Слуга в притче может знать, что никогда не сможет вернуть свой долг, но все же он восклицает: "Господи, потерпи меня, и я все тебе заплачу" (18:26). Это образ каждого из нас, в котором мы признаем свой долг перед Богом и обещаем отплатить Ему жизнью, избегая зла и творя добро. Только так грехи могут быть прощены. Господь, конечно, всегда готов простить, но Он может простить нас только в той мере, в какой мы прощаем других. Он уже научил этому учеников, когда учил их молиться, говоря: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (5:12).
В продолжении притчи мы узнаем, что царь "проникся состраданием" и простил долг (18:27). Слуга, чей долг теперь полностью прощен, идет и находит своего товарища, который должен ему сто динариев, что в то время равнялось трехмесячной зарплате. Можно было бы ожидать, что этот слуга, которому только что простили такой огромный долг, вспомнит о милости царя к нему и проявит такую же милость к своему товарищу, чей долг относительно невелик.
Но он не помнит, или не хочет помнить. Вместо этого мы читаем: "Он наложил на него руки, взял его за горло и сказал: заплати мне, что должен!". Раб умоляет о пощаде, говоря: "Потерпи меня, и я заплачу тебе все". Именно эти слова произносит слуга, которого прощает царь. К сожалению, этот великодушный акт прощения, кажется, забыт. Вместо этого непрощенный слуга не проявляет милосердия. Вместо этого "он пошел и бросил его в темницу, пока он не заплатит долга" (18:30).
Подобно непрощающему слуге из притчи, бывают времена, когда мы забываем о том, что Господь сделал для нас. Мы забываем о множестве способов, которыми Он спас нас и продолжает спасать от наших грехов. Вместо этого мы считаем оправданным злиться и испытывать презрение к тем, кто причинил нам какую-то боль. Забывая о том, как много нам было прощено, мы не можем простить. Мы бросаем других в наши "тюрьмы должников" - жесткие, каменные места в наших собственных сердцах, где нет прощения.
В продолжении притчи мы узнаем, что другие были свидетелями поступка непрощающего раба - как он схватил бедняка за горло и сказал: "Плати мне, что должен". Когда они рассказали обо всем этом царю, он был недоволен. Тогда царь обратился к непрощающему слуге и сказал: "Злой слуга! Я простил тебе весь этот долг, потому что ты умолял меня. Не должен ли и ты сжалиться над своим ближним, как я сжалился над тобой?". (18:31-34)
Эта притча говорит о склонности каждого человеческого сердца забывать о нежных милостях Господа. Это значит забыть, что "Господь благ ко всем, и милость Его над всеми делами Его" (Псалом 145:9). Если мы забываем о милости Господа к нам, мы забываем быть милосердными к другим; поступая так, мы отворачиваемся от бесчисленных благословений, которые Господь хранит в наших внутренностях. Эти благословения - "малые", которыми мы никогда не должны пренебрегать, потому что они ведут нас обратно к Богу. Они - Его бесценный дар нам, который мы никогда не сможем полностью удалить, но который мы можем закрыть по черствости сердца. Тем не менее, эти "малые" всегда остаются с нами, готовые к доступу, если и когда мы захотим. 15
Возвращение к невинности
В этой главе Иисус сосредоточил Свое учение на самой главной из всех добродетелей: смирении. Оно является основой всех других духовных добродетелей, потому что желание возвысить себя закрывает внутреннее пространство ума, в то время как готовность отдаться водительству Господа открывает внутреннее пространство ума. Короче говоря, жизнь Господа можно получить только в состоянии смирения. 16
Когда ученики спросили Иисуса: "Кто будет больше всех в Царстве Небесном?", их вопрос показал их желание возвеличить себя. Иисус увидел, что они больше заботились о том, чтобы быть "великими", чем о том, чтобы быть смиренными. Они думали, что небесная жизнь заключается в богатстве, почестях и власти - другими словами, в том, чтобы быть "великим". Чтобы исправить их неверное представление о небесной жизни, Иисус сказал им: "Кто уничижит себя, как это малое дитя, тот больше всех в Царстве Небесном".
Важно отметить, что Иисус начинает Свое учение о смирении со сравнения этой добродетели с невинным, доверчивым состоянием маленьких детей - особенно с их готовностью быть ведомыми своими родителями. Это состояние называется "невинностью младенчества". 17
Каким бы прекрасным ни было это состояние, мы не можем оставаться в нем всю жизнь. Каждый из нас должен покинуть этот ранний "Эдем" невинного доверия и начать путешествие в юность, взрослую жизнь и старость. Надеемся, что, узнав о Боге, Его любви к нам и Его воле для нашей жизни, мы свободно решим жить по Его заповедям. Тем самым мы возвращаемся к той детской готовности быть ведомыми. Но на этот раз происходит переход от готовности быть ведомыми родителями к готовности быть ведомыми Господом. Это подлинная невинность; ее называют "невинностью мудрости". 18
Углубляя Свои уроки смирения, Иисус учит учеников о связи между смирением и прощением. Сначала Он дает практические уроки о том, как вести себя с согрешившим братом, включая новый закон прощения, который призывает нас всегда прощать. Затем Иисус идет еще глубже, устанавливая жизненно важную связь между смирением и прощением. Он делает это через притчу о непрощающем рабе, напоминая нам о том, как велико прощение Господа. В притче рассказывается о слуге, который накопил такой большой долг, что его невозможно было вернуть. Тем не менее, весь долг был прощен. Вот как много Господь простил каждому из нас.
К сожалению, слуга, которому была прощена такая огромная сумма, не захотел простить одному из своих собственных слуг относительно небольшой долг. Эта черствость сердца, проиллюстрированная историей о непрощающем рабе, изображает нечто подобное, что происходит в наших собственных сердцах. По мере того, как мы удаляемся от невинного, нежного состояния детства, сосредотачиваясь на том, чтобы стать "великими" с точки зрения мирских достижений, мы становимся все более невосприимчивыми к небесному влиянию. Вот почему Иисус вводит тему прощения, призывая Своих учеников быть "как дети" и уважать "малых сих" - нежные места человеческого духа. Это те непреходящие переживания любви и доброты, которые, кажется, были забыты, проигнорированы, "презираемы" или просто похоронены в ожесточенных сердцах.
Задача Иисуса - помочь людям вернуться к этой похороненной невинности - месту, где мы все начинаем, и, возможно, если они захотят, испытать смягчение своих сердец.
Фусноти:
1. Увеселения премудрости о любви супружеской 395: “У маленьких детей нет характера, приобретенного любовью к себе и миру. Они ничего не приписывают себе. Все, что они получают, они приписывают своим родителям. Они довольствуются тем малым, что получают в подарок. Они не беспокоятся о еде и одежде и не тревожатся о будущем. Они не обращают внимания на мир и не жаждут многих вещей из-за него. Они любят своих родителей, нянек и своих маленьких товарищей и играют с ними в состоянии невинности. Они позволяют руководить собой; они слушают и повинуются".
2. Увеселения премудрости о любви супружеской 414: “Под "малыми детьми" подразумеваются те, кто находится в невинности, а... невинность - это быть ведомым Господом".
3. Небесные тайны 561: “Но что такое остатки? Это не только те блага и истины, которые человек усвоил из Слова Господа с младенчества и таким образом запечатлел в своей памяти, но и все состояния, возникшие на их основе, такие как состояние невинности с младенчества; состояние любви к родителям, братьям, учителям, друзьям; состояние милосердия к ближнему, а также жалости к бедным и нуждающимся; словом, все состояния добра и истины. Эти состояния вместе с благами и истинами, запечатленными в памяти, называются остатками, которые сохраняются в человеке Господом и хранятся, совершенно без его ведома, в его внутреннем мире. Все эти состояния так сохраняются в человеке Господом, что ни одно из них не теряется. Таким образом, сохраняются и возвращаются не только блага и истины памяти, но и все состояния невинности и милосердия."
4. Небесные тайны 8678[2]. “В той мере, в какой человек может смирить себя перед Господом...., он получает Божественное и находится на небесах". См. также Небесные тайны 5164[2]: “В Царстве Господа или на небесах те, кто больше всех (то есть те, кто внутри), являются слугами больше других, потому что они находятся в наибольшем послушании и в более глубоком смирении, чем остальные; ибо именно они подразумеваются под словами "меньший, который будет больше всех" и "последний, который будет первым".
5. В оригинале на греческом языке говорится, что "он оставляет девяносто девять на горах", прежде чем отправиться на поиски потерянной овцы - не то, что он "оставляет девяносто девять и идет на горы" (как это переведено в некоторых версиях).
6. Апокалипис Разъясненный 405[33]: “Если у кого сто овец, и одна из них заблудится, то не оставит ли он девяносто девять в горах, и не пойдет ли искать заблудшую? (От Матфея 18:12). Сказано: "не оставит ли он девяносто девять в горах?" Ибо "овцы в горах" означают тех, кто пребывает в добре любви и милосердия; а "заблудший" означает того, кто не пребывает в этом добре, потому что он пребывает в лжи по неведению; ибо где лживость, там нет добра, потому что добро от истины".
7. Небесные тайны 2406: “Что касается этого вопроса, то немногие, если вообще кто-либо, знает, что всех людей без исключения Господь удерживает от зла, и это происходит с такой могучей силой, в которую никто не может поверить. Ибо стремление каждого человека постоянно направлено ко злу, и это как от наследственности, в которой он рождается, так и от фактической жизни, которую он сам себе приобрел; и это до такой степени, что если бы Господь не удерживал его, он бы каждый миг устремлялся головой вперед в самый низкий ад. Но милосердие Господа столь велико, что в каждый, даже самый незначительный момент, человек поднимается и удерживается, чтобы не устремиться туда".
8. Божественное провидение 279[3]: “Люди, которые думают, что они больше не грешники, как другие, вряд ли могут быть отделены от некоторого душевного подъема и от некоторого презрения к другим по сравнению с собой".
9. Небесные тайны 3090: “Во время возрождения человека должен произойти своего рода брак между волей и пониманием, причем добро должно быть на стороне воли, а истина - на стороне понимания. По этой причине древние установили брак между волей и пониманием, а также между отдельными частями воли и понимания".
10. Увеселения премудрости о любви супружеской 41[2]: “Под духовным браком подразумевается соединение с Господом, и это достигается на земле. А когда оно достигнуто на земле, оно также достигнуто на небесах..... Таких людей Господь также называет "детьми брака"".
11. Истинная Христианская Религия 1: “Всемогущество, всеведение и вездесущность принадлежат божественной мудрости, действующей от имени божественной любви, а не божественной любви, действующей через божественную мудрость. Любовь со всем, что ей принадлежит, вливается в мудрость и поселяется там, как монарх в царстве или глава семьи. Фактическое отправление правосудия любовь оставляет на суд мудрости; а поскольку правосудие относится к любви, а суд - к мудрости, это означает, что любовь оставляет отправление любви своему [партнеру,] мудрости". (Примечание: почти в каждом случае "Истинная христианская религия" перечисляет три "омни" [всемогущество, всеведение и вездесущность] именно в таком порядке).
12. Небесные тайны 6561: “В этом народе укоренилось, что они никогда не должны прощать, но должны считать врагом каждого, кто хоть как-то обидел их, и тогда они считают допустимым ненавидеть его и обращаться с ним по своему усмотрению, даже убивать его". См. например, Псалом 5:5: “Ты не Бог, Которому приятно нечестие, и зло не будет обитать с Тобою. Ты ненавидишь всех делателей беззакония. Ты уничтожишь всех, кто говорит неправду. Господь отвращается от кровожадного и коварного человека". Также Псалом 129[22]: "Я ненавижу их совершенной ненавистью; я считаю их врагами моими".
13. Небесные тайны 433: “Число "семь", где бы оно ни встречалось в Слове, означает то, что свято или наиболее свято; и эта святость и святость предсказывается в соответствии с тем, о чем идет речь. Отсюда происходит значение числа "семьдесят", которое включает в себя семь веков; ибо век в Слове - это десять лет. Когда нужно было выразить что-то самое святое или священное, говорили "семьдесят семь раз", как когда Господь сказал, что человек должен прощать брату своему не до семи раз, а до семидесяти раз по семь, что означает, что они должны прощать столько раз, сколько он согрешит, так что прощение должно быть без конца, или должно быть вечным, что свято.
14. Эта сумма, по разным оценкам, составляет от десяти миллионов до трех миллиардов долларов.
15. Небесные тайны 661: “Остаются все вещи невинности, все вещи благотворительности, все вещи милосердия и все вещи истины веры, которые с младенчества человек получил от Господа и усвоил. Все эти вещи хранятся в сокровищнице; и если бы у человека не было их, то в его мыслях и поступках не было бы ничего от невинности, милосердия и милости, а значит, ничего от добра и истины, так что человек был бы хуже диких зверей. И то же самое было бы, если бы остатки таких вещей были закрыты грязными желаниями и ужасными убеждениями лжи, настолько, что они не могли бы действовать."
16. Небесные тайны 8873: “Жизнь от Господа может течь только в смиренное и покорное сердце..... Когда сердце действительно смиренно, ничто из любви к себе и любви к миру не стоит на пути". См. также Небесные тайны 8271: “Когда люди пребывают в смирении, которое является неотъемлемой частью всякого поклонения, они находятся в состоянии получения от Господа истины, которая есть вера, и добра, которое есть милосердие. Однако, если люди возвышают себя перед Господом, они закрывают внутреннее пространство своего разума, становясь неспособными получать добро и истину от Господа."
17. Небе и Аде 277: “Невинность младенчества или маленьких детей не является настоящей невинностью, так как это только вопрос внешней формы, а не внутренней. Это не настоящая невинность, потому что у них нет внутреннего мышления; они еще не знают, что такое добро и зло, что такое истинное и ложное, а это знание является основой [взрослого] мышления. В результате у них нет ни собственного предвидения, ни преднамеренности, а значит, нет и злого умысла. У них нет самооценки, приобретенной через любовь к себе и миру. Они ни в чем не нуждаются, но все, что получают, приписывают своим родителям. Они любят своих родителей, воспитателей, своих маленьких друзей и невинно играют с ними. Они готовы быть ведомыми; они слушают и повинуются".
18. Небе и Аде 341: “Невинность маленьких детей не является подлинной невинностью, потому что в ней нет мудрости. Подлинная невинность - это мудрость. Ибо насколько кто мудр, настолько любит быть руководимым Господом, или, что то же самое, насколько кто руководим Господом, настолько он мудр. Поэтому маленьких детей ведут от внешней невинности, в которой они находятся в начале и которая называется невинностью младенчества, к внутренней невинности, которая есть невинность мудрости".
