വ്യാഖ്യാനം

 

Zkoumání významu Jana 18

വഴി Ray and Star Silverman (മെഷീൻ വിവർത്തനം ചെയ്തു čeština)

Kapitola osmnáctá


Zrada, zajetí a soud


1. Když to Ježíš řekl, vyšel se svými učedníky za potok Kidron, kde byla zahrada, do níž vešel on i jeho učedníci.

2. I Jidáš, [ten], který ho zradil, to místo znal, protože se tam Ježíš často scházel se svými učedníky.

3. Jidáš tedy dostal od velekněží a farizeů skupinu [vojáků] a doprovod, přichází tam s lucernami, lampami a zbraněmi.

4. Ježíš tedy věděl o všem, co se na něho chystá, vyšel [a] řekl jim: "Koho hledáte?

5. Odpověděli mu: Ježíše Nazaretského. Ježíš jim řekl: Já jsem. Stál s nimi i Jidáš, který ho zradil.

6. Když jim tedy řekl: Já jsem, couvli a padli na zem.

7. Znovu se jich tedy zeptal: "Koho hledáte?" Oni mu odpověděli: "Nevím, koho hledáte. A oni řekli: Ježíše Nazaretského.

8. Ježíš jim odpověděl: "Řekl jsem vám, že jsem; když mě tedy hledáte, nechte tyto odejít;

9. Aby se naplnilo slovo, které řekl: 'Z těch, které jsi mi dal, jsem neztratil nikoho.

10. Šimon Petr měl meč, vytáhl ho, udeřil služebníka nejvyššího kněze a usekl mu pravé ucho; jméno toho služebníka bylo Malchus. 11. A tak se stalo.

11. Ježíš řekl Petrovi: "Zastrč svůj meč do pochvy; kalich, který mi dal Otec, nemám pít?" Petr mu odpověděl: "Ne.

Jak božské vyprávění pokračuje, je již pozdní čtvrteční večer. Od Ježíšova triumfálního vjezdu do Jeruzaléma na Květnou neděli uplynuly čtyři dny. Mnozí lidé tuto událost považovali za zahájení nové éry. Konečně přišel jejich dlouho očekávaný mesiáš, prorok, který bude vládnout s mocí a slávou. Jak se píše v hebrejských písmech, příští král měl dostat "autoritu, slávu a svrchovanou moc. Sloužily by mu všechny národy a lidé všech jazyků" (Daniel 7:14).

Proto když Ježíš vjel do Jeruzaléma v královském stylu na oslu, lidé křičeli: "Hosana! Požehnaný, který přichází ve jménu Hospodinově! Král Izraele!" (Jan 12:13). Přesto Ježíš nenastoupil na trůn a nezačal vládnout tak, jak lidé očekávali. Místo toho předpověděl svou smrt, řekl, že přišla jeho hodina, shromáždil své učedníky k poslední večeři a na konci jídla jim umyl nohy. Ačkoli Izajáš říkal, že zaslíbený mesiáš bude sedět na trůnu, "vysoko a vyvýšeně" (srov.Izajáš 57:15), Ježíš poklekl, aby učedníkům umyl nohy. Skutečně byl jiným druhem krále.

Po umytí nohou Ježíš řekl svým učedníkům, aby se navzájem milovali, jako je miloval on. Předpověděl také, že ho Jidáš zradí a že Petr ho třikrát zapře, než skončí noc. Poté Ježíš začal to, co se stalo známým jako "řeč na rozloučenou". Začal slovy: "Ať se vaše srdce netrápí" (Jan 14:1), Ježíš dal závěrečné pokyny, které shrnují jeho službu a připravují učedníky na nadcházející události.

Na závěr své řeči na rozloučenou se Ježíš modlil za sebe, za své učedníky a za všechny lidi, kteří nakonec uslyší pravdu, budou podle ní žít, a tím se sjednotí v jedno. Ježíš by tak nebyl jen s nimi, ale "v nich". Jak Ježíš říká v závěrečných slovech své modlitby na rozloučenou: "Oznamoval jsem jim tvé jméno a budu jim je oznamovat, aby láska, kterou jsi mě miloval, byla v nich a já v nich" (Jan 17:26).


Překročení potoka Kidron


Zde začíná další epizoda. Jak je psáno: "Když Ježíš pronesl tato slova, vyšel se svými učedníky za potok Kidron, kde byla zahrada, do níž on a jeho učedníci vstoupili" (Jan 18:1). Název "Kidron" pochází z hebrejského slova kaw-dar [קִדְרוֹן], které znamená "temný". Je to název údolí, které se nachází na okraji Jeruzaléma. Člověk, který by opouštěl chrámovou oblast a směřoval na východ do Getsemanské zahrady, by musel projít údolím Kidron a před vstupem do zahrady překročit potok Kidron.

Právě sem, těsně poté, co Ježíš a jeho učedníci překročili potok a vstoupili do zahrady, přichází Jidáš se skupinou vojáků a chrámových strážců, kteří mají v úmyslu Ježíše zajmout a spoutat. Jak je psáno: "Jidáš, který ho zradil, to místo znal, protože se tam Ježíš často scházel se svými učedníky. Jidáš tedy přišel do zahrady a vedl oddíl vojáků a chrámové stráže z řad velekněží a farizeů. Nesli pochodně, lucerny a zbraně" (Jan 18:2-3).

Stejně jako vše ostatní v božském vyprávění má i každý z těchto pojmů duchovní význam, Ohnivé "pochodně" odpovídají intenzivnímu žáru zlých tužeb. "Lucerny" odpovídají tlumenému a klamnému světlu vlastní inteligence ve srovnání s osvěcujícím světlem pravdy. A "zbraně", které nesou vojáci a strážci, odpovídají obranným způsobům, jimiž ospravedlňujeme a racionalizujeme své jednání, stejně jako způsobům, jimiž zasahujeme a ubližujeme druhým." 1

To vše se odehrává v noci, v předvečer nejtemnějšího okamžiku lidských dějin. A přesto, i když Ježíš prochází tímto temným údolím, je zcela připraven čelit tomu, co má přijít. Na rozdíl od líčení, které je podáno v evangeliu podle Lukáše, se zde nic neříká o Jeho agónii a není zde žádná modlitba, aby od Něj byl odejmut kalich pokušení. Dokonce ani když je Ježíš konfrontován vojáky a chrámovou stráží, nepokouší se nadcházející zkoušce vyhnout. Místo toho jim prostě vychází vstříc. Jak je psáno: "Ježíš tedy věděl, co všechno na něj přijde, a tak šel vpřed" (Jan 18:4).

Když se Ježíš setkává s těmi, kdo ho přišli chytit, ptá se: "Koho hledáte?" A oni odpovídají: "Ježíše Nazaretského." Ježíš odpovídá úchvatnými slovy: "JÁ JSEM" (Jan 18:5). Když tato slova z Ježíše zazněla, píše se, že vojáci a stráže "ustoupili a padli na zem" (Jan 18:6). 2

V mnoha překladech je Ježíš citován slovy: "Já jsem On." V řeckém originále však stojí prostě Ego eimi [ἐγώ εἰμι], což znamená "JÁ JSEM". Jsou to tatáž slova, kterými Bůh definoval sám sebe, když dal své jméno Mojžíšovi: "Já jsem, který JSEM..... Řekni synům Izraele: 'Já jsem tě poslal'" (Exodus 3:14). Je to stejná formulace, kterou Ježíš použil, když řekl: "JÁ JSEM chléb života" (Jan 6:35), “JÁ JSEM světlo světa" (Jan 8:12), “JÁ JSEM dveře" (Jan 10:7), “JÁ JSEM dobrý pastýř" (Jan 10:11), “JÁ JSEM vzkříšení a život," (Jan 11:25), “JÁ JSEM cesta, pravda i život" (Jan 14:6), a "JÁ JSEM pravý vinný kmen" (Jan 15:1).

Předtím při podobném incidentu dostali chrámoví strážci rozkaz Ježíše zajmout a vydat velekněžím. Když přišli s prázdnýma rukama, velekněží a farizeové se jich zeptali: "Proč jste ho nepřivedli?" "Proč?" zeptali se farizeové. Jejich odpověď byla prostá, ale hluboká. Řekli: "Nikdo nikdy nemluvil jako tento člověk" (Jan 7:45-46). To nám pomáhá pochopit, proč vojáci a stráže nyní ustupují a padají k zemi, když Ježíš vysloví mocná slova: "JÁ JSEM." Ve slovech, která vycházejí z Ježíše, je úžasná síla, a to tak velká, že když řekne "JÁ JSEM", ti, kteří ho přišli zajmout, padají dozadu. 3

Když se vojáci a strážní vzpamatují, Ježíš se jich znovu zeptá: "Koho hledáte?" A oni opět odpovídají: "Ježíše Nazaretského." Hledají Ježíše, syna tesaře, potížistu z města nižší kasty, Nazaretu. Nehledají Ježíše, Pomazaného, Mesiáše, Krista. Ježíš jim proto ještě jednou přesně říká, kdo je. Říká: "Řekl jsem vám, že JÁ JSEM" (Jan 18:8).

Ježíš pak říká: "Proto, když mě hledáte, nechte je jít jejich cestou" (Jan 18:8). Ježíš zde vystupuje jako dobrý pastýř a chrání své učedníky, jako pastýř chrání své stádo. Chrámová stráž a vojáci ho mohou zajmout, ale neměli by ublížit jeho učedníkům. "Nechte je jít jejich cestou," říká Ježíš a naplňuje tak slova, která pronesl už ve své modlitbě na rozloučenou, když řekl: "Z těch, které jsi mi dal, jsem neztratil nikoho, kromě syna zatracení" (Jan 17:12; viz také 18:9).

Petr však odmítá odejít. Místo toho se vrhá na Ježíšovu obranu. Jak je psáno: "Šimon Petr měl meč, vytáhl ho, udeřil veleknězova služebníka a usekl mu pravé ucho. Ten služebník se jmenoval Malchus" (Jan 18:10).


Vnímání z lásky


V celém Písmu symbolizuje "ucho" poslušnost. Jde o slyšení Pánova hlasu a poslušnou odpověď. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Poslouchejte můj hlas, a budu vaším Bohem a vy budete mým lidem" (Jeremiáše 7:23). Hospodin opět říká skrze proroka Izaiáše: "Nakloň ke mně své ucho a poslouchej, aby tvá duše byla živá (Izajáš 55:2-3).

Existují však různé úrovně poslušnosti. Na nejzákladnější úrovni posloucháme prostě proto, že nám to někdo řekl. Na vyšší úrovni posloucháme, protože chápeme, že je to správné. Ale na nejvyšší úrovni, kdy se Boží vůle stala naší vůlí, posloucháme, protože milujeme Boha a rádi plníme jeho vůli. Právě v tomto bodě může skrze nás působit Boží láska, a když skrze nás působí láska, získáváme vnímání. Nejenže chápeme z pravdy, ale vnímáme z lásky. 4


Ztráta vnímání


Na počátku dějin lidstva lidé spontánně vnímali Boží přítomnost. Celý svět byl pro ně naplněn poselstvími od Boha. Pohled na vysokou horu jim okamžitě připomněl Boží majestát a moc. Úsvit nového dne jim připomínal, jak Bůh vnáší do jejich vědomí nové světlo. A co je nejdůležitější, všechny věci viděli očima lásky. Tomu se říkalo "vnímání". 5

Postupem času se však tato vnímavost neustále snižovala, až se nakonec ztratila. Jak starosti tohoto světa postupně začaly vytlačovat nebeské radosti a jak sebestřednost začala otupovat vědomí Boží přítomnosti, lidé už nedokázali rozlišovat mezi tím, co je dobré a co zlé, správné a špatné. Navíc se ztratila myšlenka pravé víry, která je sjednocením dobra i pravdy. Místo toho se pravda oddělila od dobra a víra od života.

Obraz pravdy oddělené od dobra nebo víry oddělené od lásky je klíčem k pochopení toho, co se v božském vyprávění děje dál. V duchovním smyslu slova Petr obecně představuje víru. Někdy, například když jsou Petr a Jan spolu, představuje spojení víry a lásky. Jindy však, zejména když Petr jedná sám, představuje víru oddělenou od lásky. Právě to představuje nyní, když Petr vyrazí vpřed a uřízne ucho veleknězovu služebníkovi. 6

V souladu s myšlenkou, že všechny postavy božského vyprávění představují duchovní skutečnosti, je třeba vzít v úvahu také představitele veleknězova služebníka. Co znamená ztráta jeho pravého ucha? A co znamená skutečnost, že je služebníkem velekněze? Ztráta Malchova pravého ucha představuje postupnou ztrátu schopnosti vnímání lidstva. Proto je příhodné, že Malchus, který slouží veleknězi náboženského zřízení, jež odmítá uznat Ježíše, představuje ztrátu vnímání. Bez vnímání nemohou vidět, cítit ani vnímat božství, které se skrývá v Ježíši. Nemohou pochopit, jak by mohl být Mesiášem. Místo aby v něm viděli spasitele, vidí v něm hrozbu. 7

Když už neexistuje žádné vnímání, pravda, kterou Ježíš nabízí, je odmítána. Místo abychom dovolili pravdě, kterou Ježíš učí, být naším králem a řídit se jí, rozhodneme se být králem svých vlastních životů, žít podle své vlastní pravdy a činit svá vlastní rozhodnutí bez vedení božského zjevení. To je Malchus v nás. Jeho jméno znamená "král", ale ve skutečnosti je to otrok, který se podřizuje podnětům zlé vůle a je připraven plnit její příkazy." Proto je popsán jako "služebník velekněze".

Pak je tu Petr, který služebníkovi uřízl ucho. Odhlédneme-li od širšího kontextu tohoto vyprávění a oddělíme-li ho od jeho vnitřního významu, mohlo by se zdát, že Petrovo jednání je projevem jeho loajality vůči Ježíši. V duchovní skutečnosti však Petrovo prudké chování představuje pouhou víru bez zjemňujícího vlivu dobroty. Bez lásky nemá víra sama o sobě možnost vnímat Boží přítomnost a moc. Protože jí chybí vnímání, které pochází z lásky, stává se víra samotná obrannou a útočnou. To je Petr v nás, který vytáhne meč a usekne Malchovi ucho.

Ježíš však volí jiný přístup. Neprojevuje žádnou touhu bránit se, Ježíš se obrací k Petrovi a říká: "Vlož svůj meč do pochvy. Což nemám pít kalich, který mi Otec dal?" (Jan 18:11).


Praktická aplikace


Ježíšova slova "Vlož svůj meč do pochvy" obsahují hlubší poselství. Ježíš říká, že náš hlavní boj není proti druhým, ale spíše proti pekelným vlivům, které se vzmáhají v našem nitru. To neznamená, že bychom měli zůstat pasivní. Naopak, musíme bojovat proti nevědomosti, nespravedlnosti a nemorálnosti, musíme prosazovat Pánovu pravdu a musíme konat dobro, kdykoli k tomu máme příležitost. Nejdříve však musíme zvýšit své chápání, aby bylo více v souladu s Pánovou vůlí. Teprve pak může Pán jednat v nás a skrze nás. Jako praktickou aplikaci si tedy pamatujte, že nejdůležitější boj je boj vnitřní. Až budete mít příště chuť vrátit úder hněvem, oplácet zraňujícími slovy nebo se mstít, vzpomeňte si na Ježíšova slova Petrovi: "Vlož svůj meč do pochvy." 8


Pití z poháru


11. Ježíš řekl Petrovi: "Zastrč svůj meč do pochvy; nemám pít z kalicha, který mi dal Otec?" Petr mu odpověděl: "Ne.

Hned poté, co Ježíš řekne Petrovi, aby vrátil svůj meč do pochvy, Ježíš říká: "Což nemám pít z kalicha, který mi dal Otec?" (Jan 18:11). V předchozí části jsme se zaměřili na to, co má Ježíš na mysli, když říká Petrovi, aby vrátil meč do pochvy. V této části se zaměříme na to, co Ježíš myslí, když mluví o "vypití kalicha". Proto tento oddíl začneme zopakováním jedenáctého verše, který obsahuje oba výroky.

Pokud Ježíšovu zmínku o pití kalicha chápeme doslova, můžeme ji přímo spojit s hebrejskými písmy, kde se píše: "V Hospodinově ruce je kalich a víno je červené. Je zcela promíchaný a on ho vylévá. Jistě, jeho doušky vypijí a vypijí všichni bezbožní země" (Žalmy 75:8). A také: "Toto řekl Hospodin, Bůh Izraele: 'Vezmi z mé ruky tento kalich vína hněvu a dej ho vypít všem národům, ke kterým tě posílám'" (Jeremiáše 25:15).

Tato slova jako by říkala, že Bůh se bude mstít na bezbožných; každý hříšník bude muset vypít kalich jeho hněvu až do dna. To vedlo k myšlence, že Ježíš dobrovolně vypil "Otcův kalich" místo nás. Jak říká: "Což nemám pít kalich, který mi Otec dal?". Z tohoto pohledu Ježíš "pije kalich" místo nás, a tím utišuje Otcův hněv. Tím, že na sebe Ježíš bere trest, který si zasloužíme, nás zachraňuje před tím, čemu se říká "Boží hněv". 9

Tuto myšlenku podporují pasáže z hebrejských písem, jako například: "Vzal na sebe naše slabosti a nesl naše bolesti, ale my jsme ho považovali za zasaženého Bohem, sraženého a trpícího. On však byl proboden pro naše přestoupení, byl potlučen pro naše nepravosti; trest, který nám přinesl pokoj, ho postihl a jeho ranami jsme uzdraveni" (Izajáš 53:4-5). Tyto "rány" odkazují na těžké bičování, které Ježíš snášel. Jak je psáno, "zalíbilo se Pánu, že ho potřel a vystavil bolestem", aby se stal "obětí za vinu" za nás všechny (viz. Izajáš 53:10).

Tento přístup má však jeden problém, zejména proto, že vychází z představy, že Bůh je plný hněvu. Je pravda, že tato představa byla mezi tehdejšími lidmi obecně rozšířená, protože Boha viděli podle stavu svého vědomí. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Čistým se ukazuješ jako čistý ... zvráceným se jevíš jako zvrácený" (2 Samuelova 22:27). Bůh ve svém milosrdenství nechává lidi, aby ho viděli podle svých představ, a vždy se přizpůsobuje jejich schopnosti porozumět, přičemž jemně zvyšuje jejich porozumění na vyšší úroveň, jakmile jsou připraveni. 10

Například ke konci hebrejských spisů Bůh odvádí lidi od myšlenky zvířecích obětí k vyšší, ušlechtilejší myšlence. Jak je psáno: "S čím přijdu před Hospodina a pokloním se vznešenému Bohu? Mám před něj předstoupit se zápalnými oběťmi, s ročními telaty? Bude se Hospodinu líbit tisíce beranů ... plod mého těla za hřích mé duše? Ukázal ti, člověče, co je dobré, a co jiného od tebe Hospodin žádá, než abys jednal spravedlivě, miloval milosrdenství a pokorně chodil se svým Bohem?" (Micheáš 6:6-8).

Proto když Ježíš říká: "Nemám pít kalich, který mi dal Otec?", nemá na mysli Otcův hněv, protože v Otci žádný hněv není. Ježíš spíše mluví o své lásce ke spáse celého lidského rodu. Z této velké lásky a díky pravdě, kterou přišel učit, se Ježíš ujme každého zlého vlivu, který kdy zaútočí na lidstvo, bude proti němu bojovat a potlačí ho. V této závěrečné, totální bitvě budou pekelné síly vylévat své zlo a faleš s veškerou silou, kterou mohou sebrat. Ježíš bude zároveň bojovat z lásky skrze pravdu, aby peklo postavil na jeho místo. Tímto způsobem nás tedy Ježíš nezachrání před Božím hněvem. Zachraňuje nás před pekelným hněvem. To je pohár pokušení, který Ježíš vypustí až do dna.

Z tohoto pohledu je "vyprázdnění kalicha" obrazným popisem závěrečných bojů s pokušením, které Ježíš podstoupí, když bude bojovat s pekly, podrobí si je, a tím osvobodí lidi z pekelného otroctví. Takto Bůh ze své velké lásky uskutečňuje vykoupení lidstva. Tato myšlenka vykoupení nabízí obraz samotného Boha, který přichází na zem a bere na sebe lidskou podobu se všemi slabostmi lidské přirozenosti, aby mohl být napaden pekly, přemoci je, a tím osvobodit lidi. 11

Zásadní význam má myšlenka, že Ježíš nás zachraňuje z otroctví hříchu, a nikoli od Božího hněvu. Hebrejská písma hovoří o přicházejícím mesiáši, který říká: "Vysvobodím vás z otroctví a vykoupím vás vztaženou paží" (Exodus 6:6). To se týká toho, jak nás Ježíš zachraňuje z otroctví hříchu. Pánova "natažená ruka" v tomto verši je symbolem jeho božské moci. Je to moc, která se objevuje, když je pravda naplněna láskou. Je to moc tak velká, že dokáže osvobodit lidi z nadvlády pekelných vlivů. O tomto vykoupení mluví Ježíš, když říká: "Což nemám pít kalich, který mi Otec dal?". 12


Praktická aplikace


Ježíš říká: "Což nemám pít kalich, který mi Otec dal?". Pití kalicha začíná vědomím, že na vás útočí pekelné vlivy. Peklo se do vás pokouší vlévat s touhou prosazovat staré, destruktivní myšlenky, postoje a chování. Tyto staré vzorce se nutně musí dostat do konfliktu s novými, nebeskými myšlenkami, postoji a chováním. Když k tomuto konfliktu dojde, nazývá se "pokušení". Tento kalich pokušení je základním aspektem procesu vaší regenerace. Stručně řečeno, bez pokušení není regenerace. Místo toho, abyste popírali, že k tomu dochází, můžete říci: "Ano, cítím se netrpělivý", "Ano, cítím se defenzivní", "Ano, mám myšlenky o své bezcennosti" nebo "Ano, mám pohrdavé myšlenky vůči druhým". Ačkoli tyto myšlenky a pocity můžete mít, nejste to vy. Pouze k vám proudí a snaží se vás přimět, abyste plnili jejich příkazy. Jako praktickou aplikaci si tedy uvědomte destruktivní myšlenky a pocity, které ve vás vznikají. Nepopírejte, že se to děje. Místo toho vnímejte tyto okamžiky jako "pohár", který vám byl dán, pohár, který musíte vypít, chcete-li duchovně růst. Je to čas, kdy můžete čerpat ze své lásky k Bohu a k plnění Boží vůle. Když se tato láska spojí s pravdou, která pochází od Boha, budete vnímat, co se děje, a přijmete to jako příležitost k posílení svého odhodlání plnit Pánovu vůli. Jak říká Ježíš: "Což nemám pít kalich, který mi Otec dal?". 13


Petrovo první zapření


12. Tehdy se Ježíše ujala tlupa, velitel tisícovky a židovští strážci a spoutali ho,

13. A odvedli ho nejprve k Annášovi, neboť ten byl tchánem Kaifáše, který byl toho roku veleknězem.

14. A byl to Kaifáš, kdo dal Židům radu, že je vhodné, aby jeden člověk zahynul za lid.

15. Šimon Petr šel za Ježíšem a [také] jiný učedník; ten učedník byl znám veleknězi a vešel s Ježíšem na veleknězovo nádvoří.

16. Petr však zůstal stát u dveří venku; tehdy vyšel ten druhý učedník, který byl známý veleknězi, řekl jí, kdo hlídá dveře, a uvedl Petra dovnitř.

17. Tehdy služka, která hlídala dveře, řekla Petrovi: "Nejsi i ty z těch Mansových učedníků? On odpověděl: "Nejsem.

18. Služebníci a ošetřovatelé stáli a hřáli se, rozdělali oheň z uhlí, protože byla zima, a Petr stál s nimi a hřál se.


Ježíš je odveden k Annášovi


Ježíš právě řekl Petrovi, aby vrátil meč do pochvy. To proto, že Ježíšův boj není namířen proti vojákům a stráži velekněží, ale proti zlu a falši. Proto Ježíš dovolí vojákům, aby se ho zmocnili, svázali ho a odvedli do paláce Annáše, který předtím zastával funkci velekněze.

Ačkoli Annáš již není veleknězem, stále si ponechává tento titul a má značný vliv. Podobně i při našem vlastním znovuzrození, i když se učíme nové pravdě, má na nás naše stará vůle, kterou představuje Annáš, stále značný vliv. Proto je Ježíš nejprve přiveden k Annášovi, než je odveden ke Kaifášovi, který je současným veleknězem.

Kaifáš, který je zároveň Annášovým zetěm, představuje falešné uvažování, které se zaklíná sobeckými touhami naší staré vůle. S tímto druhem uvažování jsme se již setkali v jedné z předchozích epizod, kdy Kaifáš přišel s důvody, proč by měl být Ježíš odsouzen k smrti. Tato událost se odehrála bezprostředně poté, co se rozšířila zpráva, že Ježíš vzkřísil Lazara. Kaifáš, znepokojený Ježíšovou rostoucí popularitou, řekl ostatním kněžím: "Je pro nás vhodné, aby jeden člověk zemřel za lid, a ne aby zahynul celý národ" (Jan 11:50).

Podle Kaifášovy úvahy se římská vláda bude cítit ohrožena, pokud lid začne Ježíše označovat za svého krále, a v odvetě zabije mnoho Židů. Kaifáš proto uvažuje tak, že zabitím Ježíše se vyhne odvetnému útoku Římanů. Kaifáš a náboženští vůdci však mají mnohem temnější motiv. Protože jsou odhodláni udržet si své mocenské a autoritativní pozice, považují Ježíše především za přímou hrozbu pro ně - nejen pro Řím. Proto chtějí Ježíše vidět zničeného.


Petr a služebnice


Zatímco Ježíše vedli do Annášova paláce, dva z jeho učedníků ho následovali. Jak je psáno: "Za Ježíšem šel Šimon Petr a za ním ještě jeden učedník" (Jan 18:15). Ačkoli tento "jiný učedník" není jmenován, je pravděpodobné, že vypravěč Jan skromně mluví o sobě. To odpovídá duchovnímu smyslu. Když jsou Petr a Jan viděni společně, Petr obvykle představuje víru a Jan obvykle představuje lásku v akci. Tento obraz "víry" a "lásky", které následují Ježíše, i když je odveden, aby byl souzen a odsouzen, představuje něco v každém z nás, co chce zůstat ve spojení s tím, co je pravdivé a láskyplné, a to i v těžkých chvílích. 14

Je důležité mít toto zobrazení na paměti, zejména pokud chceme pochopit význam toho, co se děje dále. Jan následuje Ježíše na nádvoří Annášova paláce, zatímco Petr zůstává u dveří do nádvoří. Jak je psáno: "Ten učedník byl veleknězi známý a šel s Ježíšem na nádvoří veleknězova paláce. Petr však stál u dveří venku" (Jan 18:15-16).

Jaký význam má to, že Petr stojí přede dveřmi, zatímco Jan jde dovnitř? Z duchovního hlediska láska pokračuje v následování Ježíše, zatímco víra zaostává. Zatímco víra stojí u dveří, láska prochází dveřmi. Víra, která je oddělena od láskyplného jednání, je povrchní. Pokud je založena pouze na doktrinálním přesvědčení a nevystupuje v životě, zůstává "venku" a nestává se součástí našeho vnitřního života. 15

Petr tam však nezůstává příliš dlouho. Když se Jan vrátí k Petrovi, promluví se služebnou, která hlídá dveře. Po rozhovoru se služebnou vede Jan Petra na nádvoří. Jak je psáno: "Jan vyšel ven, promluvil s tou, která hlídala dveře, a uvedl Petra dovnitř" (Jan 18:16). Je to krásné vyobrazení toho, jak láska může v našem životě převzít hlavní roli. Na tomto obrázku láska v akci hovoří o naší přirozené náklonnosti k pravdě, kterou představuje služebná, jež otevírá dveře a umožňuje víře vstoupit. 16

Je však třeba také připomenout, že služebná, která hlídá dveře, slouží Annášovi, veleknězi, který představuje naši starou vůli. I když náklonnost naší staré vůle povstává, aby zpochybnila naši víru v Boha, služebná nyní konfrontuje Petra s otázkou ohledně jeho víry. Když se Petr chystá vstoupit na nádvoří, zeptá se ho: "Nejsi snad také jedním z učedníků tohoto muže?" Petr se jí zeptá: "Cože?" Ona mu odpoví: "Ne. (Jan 18:17). Zde Petrova víra ochabuje. Pokud je podezřelý, že je spojen s Ježíšem, zejména jako jeden z jeho učedníků, obává se, že ho zadrží chrámová stráž. Proto Petr popírá jakoukoli spojitost s Ježíšem a jednoduše říká: "Nejsem" (Jan 18:17).

To vše se děje za chladné, temné noci. V Písmu svatém se temnota vztahuje k nedostatku pravdy a chlad k absenci lásky. Jak je psáno: "Služebníci a úředníci, kteří rozdělali oheň z uhlí, tam stáli, protože byla zima ... a Petr stál s nimi a hřál se" (Jan 18:18). Je příznačné, že pouze v Janově evangeliu čteme slova "neboť bylo chladno". Víru, která je oddělena od láskyplného jednání, symbolizuje Petrova potřeba fyzického ohně. Víra bez lásky, stejně jako pravda bez lásky, je "studená". 17

Kdykoli se ocitneme ve stavu chladu, kdy nám chybí teplo Boží lásky, fyzický oheň nám neposkytne teplo, které potřebujeme. Před několika okamžiky, když vojáci a stráže přišli Ježíše zajmout, Petr bránil Ježíše tím, že ho udeřil mečem. V této další scéně však Petr popírá, že by Ježíše vůbec znal. V tomto ohledu Petrovo jednání představuje způsob, jakým každý z nás může prožívat výkyvy ve víře. Jsou chvíle, kdy je naše víra rozhodná a silná, dokonce do té míry, že ji budeme odvážně bránit. Jindy, podobně jako Petr, naše víra kolísá, a to dokonce do té míry, že se ji možná zdráháme vyjádřit. Místo abychom ji obhajovali, chladně ji popíráme. 18

Když budeme sledovat Petrův příběh, bude někdy představovat pravou víru. Jindy však bude představovat víru samotnou, oddělenou od láskyplného jednání. Abychom pochopili kontinuální duchovní smysl božského vyprávění, zvláště v této chladné, temné noci, je třeba obou reprezentací víry, jak se odrážejí v Petrově životě. To nám pomáhá pochopit výkyvy víry, které se odehrávají v našem vlastním životě. Jsou to chvíle, kdy je naše víra vystavena výzvě. 19


Praktická aplikace


Všichni lidé, včetně těch, kteří se mají upřímně rádi, mohou někdy pociťovat chlad ve svých vztazích, zejména během neshod. Když k tomu dojde, existuje tendence uzavřít se do sebe a stáhnout se. A přesto něco zůstává - touha zůstat ve spojení s tím, co je pravdivé a láskyplné. Jako praktickou aplikaci si tedy pamatujte, že upřímné skutky laskavosti, které představuje Janova řeč se služebnou, mohou otevřít dveře, aby mohla vstoupit víra. I ta nejmenší snaha říci vlídné slovo nebo udělat ohleduplné gesto - zvláště když se vám do toho nechce - může otevřít dveře, do kterých vstoupí víra a přinese s sebou obnovu vřelosti ve vztahu. 20


Soudní proces začíná: Od Annáše ke Kaifášovi


19. Velekněz se pak Ježíše ptal na jeho učedníky a na jeho učení.

20. Ježíš mu odpověděl: "Mluvil jsem otevřeně světu; vždycky jsem učil v synagoze a v chrámě, kde se Židé vždycky scházejí, a potají jsem nic neříkal." 21. Ježíš mu řekl: "Já jsem mluvil otevřeně světu.

21. Proč se mě ptáš? Ptej se těch, kdo slyšeli, co jsem k nim mluvil; hle, oni vědí, co jsem řekl.

22. A když to řekl, jeden z těch, kdo stáli opodál, udeřil Ježíše holí: "Odpovídáš tak veleknězi?

23. Ježíš mu odpověděl: "Jestliže jsem mluvil zle, vydej svědectví o zlu, ale jestliže dobře, proč mě biješ?

24. [Annáš ho tedy poslal svázaného k veleknězi Kaifášovi.

Zatímco Petr je venku na mrazu a snaží se ohřát u ohně, vyprávění se vrací k Ježíšovu výslechu. Annáš začíná výslech tím, že se Ježíše vyptává na jeho učedníky a na jeho učení. V odpovědi Ježíš říká: "Mluvil jsem otevřeně ke světu. Vždy jsem učil v synagogách a v chrámu, kde se Židé vždy scházejí, a potají jsem nic neříkal. Proč se mě na to ptáte? Zeptejte se těch, kteří mě slyšeli, co jsem jim řekl" (Jan 18:20-21).

Ježíš to říká jasně. Říká: "Ve skrytu jsem nic neřekl." Chápeme to tak, že nic nemůže být otevřenější než Ježíšovo základní, fundamentální učení: že máme milovat Boha celým svým srdcem, myslí, duší a silou a že máme milovat svého bližního jako sebe sama. Ježíš navíc neustále učil, že jediný způsob, jak prokázat svou lásku k Bohu a bližnímu, je dodržovat přikázání. To je jádro a duše Ježíšova učení. Tomu učil v chrámu, na úbočí hory i v rybářských vesnicích. Tomu učil v domácnostech, na cestách - a všude, kde byl s lidmi. Skutečně, "ve skrytu" neříkal nic. Nic totiž nemohlo být jednoznačnější než Jeho základní učení.

Proto Ježíš říká: "Proč se mě ptáte? Ptejte se těch, kteří mě slyšeli, co jsem jim řekl. Oni totiž vědí, co jsem řekl" (Jan 18:21). V té době se každý, kdo byl předveden k výslechu k veleknězi, choval bázlivě, váhavě a uctivě. To se očekávalo. Když se tedy Ježíš odmítne podřídit tomuto standardu a místo toho vyzve Annáše, jeden z úředníků se rozzuří. Jak je psáno: "Když to Ježíš řekl, jeden z úředníků, kteří stáli opodál, udeřil Ježíše dlaní a řekl: "Takhle odpovídáš veleknězi?" Ježíš se rozzuřil. (Jan 18:22). Ježíš neochvějně a neohroženě odpovídá: "Jestliže jsem mluvil špatně, vydejte svědectví o zlu, ale jestliže dobře, proč mě bijete?" (Jan 18:23).

Annáš už toho slyšel dost. Annáš proto Ježíše, který je stále svázaný, posílá ke svému zeti Kaifášovi, aby ho vyslechl. Jak je psáno: "Annáš ho tedy svázaného poslal k veleknězi Kaifášovi" (Jan 18:24).

Přeložení Ježíše od Annáše ke Kaifášovi vypovídá o něčem, co se odehrává v průběhu duchovního vývoje každého člověka. Jak jsme se již zmínili, protože Annáš dříve zastával funkci velekněze, zůstává mu tento titul spolu se značným vlivem. Tak je to i s naší starou vůlí. Evangelium podle Jana, které se zaměřuje na přijetí nové vůle, je jediným evangeliem, které se o Annášovi zmiňuje. Zkažená náklonnost naší staré vůle nás dokáže předat stejně zkaženému chápání, hledání racionalizací a ospravedlnění, které podporují destruktivní volbu životního stylu. Jestliže Annáš představuje naši starou vůli plnou zkažených tužeb, pak Kaifáš, který je s ním úzce spřízněn, představuje naše falešné chápání. Dohromady toto pekelné spojení působí v našich životech spoušť a zkázu. Proto čteme, že Annáš posílá Ježíše "svázaného" ke Kaifášovi. 21

Ježíš se již označil za "cestu, pravdu a život" (Jan 14:6). Kdykoli se však objeví zlá touha a falešné chápání, které ji podporuje, pravda se k nám nedostane. Nemůže ji dosáhnout ani Ježíš. Protože jsme se svobodně rozhodli Ho odmítnout, nemůže nám pomoci. Jeho ruce jsou takříkajíc "svázané".


Praktická aplikace


Obraz svázaného a spoutaného Ježíše představuje živý obraz toho, co se v nás děje vždy, když nás ovládají zkažené touhy naší staré, neznovuzrozené vůle (Annáš) a také falešné úvahy našeho nereformovaného chápání (Kaifáš). Když se stará vůle cítí ohrožená, zmařená nebo zraněná, pociťujeme emoce, jako je úzkost, hněv nebo zoufalství. Tehdy přicházejí racionalizace, které negativní stav podporují a ospravedlňují. Například: "Bojím se, že když se omluvím, budu vypadat jako slaboch, a proto neustoupím. Kromě toho se mi nikdy neomluví." To je pravda. "Jsem opravdu naštvaný, protože mě moje děti neposlouchají, a jediný způsob, jak je přimět, aby mě poslouchaly, je křičet na ně." "Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. Když se stará vůle cítí odmítnuta a zaplaví nás sebelítost, falešné chápání říká: "Je to beznadějné. Nejsem dost dobrý. Nic nedokážu udělat správně." V každém případě jsme spoutáni destruktivními emocemi a touhami své staré vůle a zapleteni do falešných úvah, které tyto emoce a touhy ospravedlňují. Když se to stane a my odmítneme volat Pána o pomoc, "spoutali" jsme Ježíše. Svázali jsme mu ruce. V praxi tedy "rozvažte Ježíšovy ruce". Rozhodněte se vzývat Pána, zejména když vás ovládají nízké touhy a falešné úvahy. Nenechte Annáše a Kaifáše vládnout. Místo toho se modlete, abyste Ježíši dovolili, aby vás naplnil svou láskou a vedl svou pravdou.


Druhé a třetí Petrovo zapření


25. Jaké je vaše zapření? Šimon Petr stál a zahříval se; tehdy se ho zeptali: "Nejsi i ty [jeden z] jeho učedníků? On zapřel a řekl: "Nejsem." Ale on se zapřel.

26. Jeden ze služebníků velekněze, příbuzný [toho], kterému Petr uřízl ucho, řekl: "Neviděl jsem tě s ním v zahradě?

27. Petr tedy znovu zapřel a hned nato kohout zakokrhal.

Právě v tomto okamžiku se božské vyprávění vrací k Petrovi, kterého jsme naposledy viděli v chladu, jak se hřeje u ohně. Jak je psáno: "Nyní se Šimon Petr zahříval. Proto mu řekli: 'Nejsi snad také jeden z učedníků?'"(Jan 18:25).

Je to podruhé, co se Petra ptá na tuto otázku, nejprve služebná a nyní jeden z vojáků, u kterých stojí. Je to Petrova druhá příležitost vyznat Ježíši svou věrnost. Místo toho Petr opět popírá, že Ježíše zná. Když se ho jeden ze strážných zeptá: "Nejsi snad také jeden z učedníků?", Petr mu odpoví: "Ano. Petr odpovídá: "Nejsem."

Nakonec Petr dostává další příležitost, aby se označil za jednoho z Ježíšových učedníků. Čteme: "Jeden ze služebníků velekněze, příbuzný toho, jemuž Petr uřízl ucho, řekl: 'Neviděl jsem tě s ním v zahradě?'" (Jan 18:26). Toto je Petrova třetí příležitost vyznat Ježíši svou věrnost. Tohle je jeho příležitost říct: "Ano, byl jsem tam a ano, byl jsem to já, kdo vytáhl meč, aby Ježíše ochránil."

To však není Petrova odpověď. I když je Petr konfrontován očitým svědkem, trvá na svém zapření. Jak je psáno: "Petr tedy znovu zapřel a hned nato zakokrhal kohout" (Jan 18:27). Je to tentýž Petr, který v jedné z předchozích epizod řekl Ježíši: "Položím svůj život za tebe" (Jan 13:37). Tehdy Ježíš řekl Petrovi: "Amen, říkám ti, že kohout nezakokrhá, dokud mě třikrát nezapřeš." (Jan 13:38). A nyní se toto proroctví naplnilo.


Praktická aplikace


Petrovo trojí zapření představuje tři způsoby, jak může každý z nás ve svém životě zapřít Boha - popíráním lásky, která proudí od Boha, odmítáním jeho pravdy a odmítáním žít podle přikázání. Toto trojí zapření představuje mimořádně temné období našeho života. Je to doba, kdy jsme bez lásky, víry nebo touhy být užiteční. Jako praktickou aplikaci si všímejte těchto tří druhů popírání, když se objeví ve vašem životě. Může to být doba, kdy je obtížné mít soucit, nebo doba, kdy je obtížné věřit pravdě, nebo doba, kdy je obtížné jednat podle pravdy, kterou znáte. Ať už se jedná o jakoukoli příležitost, pamatujte, že Bůh je přítomen a nabízí vám plnost své lásky, pravdu svého Slova a moc, jak tuto lásku a pravdu uvést do užitečného jednání. 22


Soudní proces pokračuje: Před Pilátem


28. Potom odvedli Ježíše od Kaifáše do pretoria. Bylo ráno a oni sami nevstoupili do pretoria, aby se neposkvrnili, ale aby mohli jíst velikonoční beránka.

29. Pilát k nim vyšel a zeptal se: "Jakou žalobu vznášíte proti tomuto člověku?

30. Odpověděli mu: 'Kdyby nebyl zločinec, nebyli bychom ti ho vydali.

31. Pilát jim řekl: "Vezměte ho a suďte ho podle svého práva. Židé mu proto řekli: 'Není nám dovoleno nikoho zabíjet,

32. Aby se naplnilo Ježíšovo slovo, které řekl, když naznačoval, jakou smrtí má zemřít.

33. Pilát pak opět přišel do pretoria, zavolal Ježíše a řekl mu: "Jsi snad židovský král?" Ježíš mu odpověděl: "Ne.

34. Ježíš mu odpověděl: "Říkáš to sám od sebe, nebo ti to o mně řekli jiní?

35. Pilát odpověděl: "Jsem snad Žid? Tvůj vlastní národ a velekněží mi tě vydali; co jsi udělal?

36. Ježíš odpověděl: "Mé království není z tohoto světa; kdyby mé království bylo z tohoto světa, pak by se moji ošetřovatelé snažili, abych nebyl vydán Židům; ale nyní mé království není odtud.

37. Pilát mu tedy řekl: "Jsi tedy král? Ježíš odpověděl: Říkáš [to], protože jsem král. Pro to jsem se narodil a pro to jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě. Každý, kdo je z pravdy, slyší můj hlas.

38. Pilát mu řekl: "Co je pravda? A když to řekl, znovu vyšel k Židům a řekl jim: 'Neshledávám na něm žádnou vinu.

39. Vy však máte zvyk, že vám mám propustit jednoho o velikonocích; chcete tedy, abych vám propustil židovského krále?

40. Všichni tedy znovu vykřikli: "Ne tento [člověk], ale Barabáš!" A Barabáš byl lupič.

Když začíná další epizoda, Annáš i Kaifáš ukončili své výslechy. Je právě pátek ráno v den velikonočních svátků a oni poslali Ježíše do sídla římské vlády, do paláce zvaného "pretorium". Jak je psáno: "Od Kaifáše vedli Ježíše do paláce místodržitele, bylo časné ráno" (Jan 18:28).

Z duchovního hlediska představují výslechy před náboženskými vůdci vnitřní rovinu mysli, rovinu našeho cítění a myšlení. Tento proces však není dokončen, dokud se cítění a myšlení neprojeví v občanské rovině našeho života, tedy v činech, které vykonáváme. Tuto rovinu jednání představuje to, co se nyní odehrává v místodržitelském paláci.

V této době slouží Pilát Pontský jako zástupce římského císaře Tiberia. Jako hlavní správce Judska je Pilát zodpovědný za všechny civilní a vojenské akce, které se v této provincii odehrávají. Patří sem i pravomoc rozhodovat o tom, zda ti, kteří jsou mu předvedeni k soudu, budou žít, nebo zemřou. Podle římského práva nesměli Židé vykonávat trest smrti. Trest smrti byl výhradně civilní záležitostí. Proto nyní náboženští vůdci přivádějí Ježíše do Pilátova paláce a k jeho soudu a usilují o jeho ukřižování. Sami však dovnitř nejdou, "aby se neposkvrnili" (Jan 18:28).

Náboženští vůdci, kteří se také připravují na svátek Pesach, věří, že budou poskvrněni, pokud vstoupí do pohanského obydlí, zejména pokud tito pohané praktikují modloslužbu. Jakýkoli takový kontakt by znamenal, že budou "nečistí", a proto nebudou moci později toho dne jíst velikonoční pokrm. Málo si uvědomují, že k většímu poskvrnění dochází v nich samotných, když vytrvale popírají Ježíše, odmítají jeho učení a rozhodli se stát spiklenci usilujícími o jeho ukřižování.


Jsi židovský král?


Když náboženští vůdci odmítají vstoupit do paláce, Pilát jim vychází vstříc a ptá se: "Jaké obvinění vznášíte proti tomuto Člověku?" (Jan 18:29). Náboženští vůdci místo popisu konkrétního přestupku pouze prohlašují, že Ježíš je zločinec. "Kdyby nebyl zločinec," říkají, "nevydávali bychom vám ho" ("Kdyby nebyl zločinec," říkají, "nevydávali bychom vám ho").Jan 18:30). Pilát předpokládá, že se jedná o náboženskou záležitost, a tak jim věc vrátí do rukou: "Vy ho vezměte," říká, "a suďte ho podle svého zákona" (Jan 18:31).

Protože usilují o trest smrti, náboženští vůdci vědí, že v této věci nemohou rozhodovat. Proto říkají: "Není nám dovoleno nikoho usmrtit." (Jan 18:31). Vědí také, že římská vláda nemůže Ježíše odsoudit k smrti za náboženský přestupek rouhání. Přivedli tedy Ježíše k Pilátovi, aby byl souzen a ukřižován za občanský trestný čin zrady. Koneckonců, když Ježíš v královském stylu vjížděl triumfálně do Jeruzaléma, lidé křičeli: "Hosana! Požehnaný, který přichází ve jménu Hospodinově! Král Izraele!" (Jan 12:13).

Pilát si uvědomuje, že náboženští vůdci žádají trest smrti za zločin zrady, a souhlasí s vedením procesu. Proto se Ježíše na začátku zeptá: "Jsi židovský král?". Pilát to zamýšlí jako přísně občanskou otázku, protože pokud Ježíš odpoví "ano", bude to znamenat, že se Ježíš staví do role revolučního politického vůdce. Pokud je to pravda, Ježíš tím vlastně zpochybňuje autoritu římské vlády. Bude veřejným nepřítelem - někým, kdo může být legálně zatčen, stíhán, odsouzen a usmrcen.

Ježíš si je plně vědom spiknutí, jehož cílem je odsoudit ho jako nepřítele státu. Proto když se ho Pilát ptá, zda je "židovský král", Ježíš mu neodpovídá přímo. Místo toho Ježíš odpovídá svou vlastní otázkou: "Mluvíš v této věci sám za sebe?" Pilát se ptá: "Co je to za otázku? Říká: "Nebo ti to o mně řekli jiní?"(Jan 18:34).

Ježíšova slova, pokud je vnímáme mimo kontext bezprostředního historického prostředí, obsahují hluboké věčné pravdy. V tomto případě, kdykoli dojdeme k tomu, že bychom chtěli Ježíše odsoudit, musíme se sami sebe zeptat: "Mluvíme sami za sebe? Nebo nám to řekli jiní?"

Tato otázka je zásadní; Ježíš si přeje, abychom sami viděli a pochopili, a v důsledku toho dospěli k nenucenému uznání jeho božství. Cokoli jiného, ať už jde o odmítnutí nebo přijetí Ježíše, bude zbytečné, pokud se bude zakládat na svědectví druhých. Bude to pouhý názor vytvořený přesvědčivým vlivem jiných lidí, a nikoli vlastní víra. Takováto "slepá víra" v to, co říkají druzí, bez vlastního promýšlení věcí, nás nepodrží v náročných dobách a nezůstane nám ani po smrti. 23

Každý člověk musí nakonec dospět k okamžiku, kdy se - nezávisle na názorech ostatních - rozhodne buď přijmout, nebo odmítnout pravdu, kterou Ježíš přišel učit. To je vnitřní smysl Ježíšových slov Pilátovi: "Mluvíš o tom sám za sebe, nebo ti to o mně řekli jiní?". Je to hluboká otázka nejen pro Piláta, ale pro každého z nás.

Pilátova odpověď je vyhýbavá. Říká: "Jsem snad Žid?", čímž naznačuje, že je římský místodržící a že se ho tato záležitost netýká. Poté obrací otázku zpět na Ježíše a říká: "Tvůj vlastní národ a velekněží mi tě vydali. Co jsi udělal?" (Jan 18:35). Místo přímé odpovědi na Pilátovu otázku se Ježíš vrací k původní otázce, zda je či není židovským králem. Tentokrát však Ježíš tuto otázku posouvá do mnohem hlubší roviny. Říká: "Mé království není z tohoto světa. Kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by bojovali, abych nebyl vydán Židům, ale nyní mé království není odtud" (Jan 18:36).


Co je pravda?


Pilát vypadá zaujatě, ale zmateně. Nenapadne ho, že by mohlo existovat nějaké jiné království než pozemské. Proto se ptá: "Jsi tedy král?" Pilát se ptá: "Jsi král?" "Ano," odpovídá mu. (Jan 18:37). Ježíš odpovídá: "Říkáš, že jsem král. Proto jsem se narodil a proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě. Každý, kdo je z pravdy, slyší můj hlas" (Jan 18:37). 24

Pilát mu odpovídá: "Co je pravda?" (Jan 18:38). Jeho otázka odráží postoj lidí, kteří jsou ponořeni do světských záležitostí a nevěnují příliš pozornosti duchovnímu rozměru svého života. Stejně jako Pilát nevědí nic o království, které "není z tohoto světa". Pozemská království se řídí světskými zákony. Existují zákony o daních, podnikání, dopravě a osobním vlastnictví. Díky těmto zákonům a mnoha podobným zůstává pozemské království v pořádku. Ti, kdo zákony dodržují, jsou odměňováni, a ti, kdo je nedodržují, jsou trestáni.

V duchovním království je tomu podobně, až na to, že se řídí duchovními zákony. Jinými slovy, duchovní král vládne duchovnímu království prostřednictvím duchovních zásad. Mezi tyto zásady patří neměnné pravdy, jako např: "Zachovávání přikázání z lásky je nebe na zemi", "Váš planoucí hněv je váš pekelný oheň" a "Zůstanete-li v mém slově ... poznáte pravdu a pravda vás osvobodí" (Jan 8:31-32).

To jsou jen některé z neměnných duchovních pravd, které nám dal Věčný Král a které s velkou přesností spravuje Jeho neviditelná Prozřetelnost. Tyto pravdy, tak jasné a samozřejmé, promlouvají s autoritou a přesvědčivostí k srdci těch, kdo jsou ochotni je přijmout a žít podle nich. Jsou to univerzální, věčné pravdy, které přesahují čas a kulturu. Právě proto Ježíš, který je sám Pravdou, říká Pilátovi: "Každý, kdo je z pravdy, slyší můj hlas" (Jan 18:37).

Pilát sice plně nerozumí tomu, co Ježíš říká, ale slyšel dost na to, aby usoudil, že Ježíš není přímou hrozbou pro Řím. Pro Piláta má Ježíšova představa o tom, že je král, něco společného s tím, že pravda je král, ale to je asi tak všechno, co Pilát z Ježíšovy zdánlivě nepřímé odpovědi může vyčíst. Pilát nemůže pochopit, že v duchovním království se pravda nazývá "králem", protože vládne a řídí. Zmaten Ježíšovou odpovědí vychází Pilát před lid a říká: "Neshledávám na něm žádnou chybu" (Jan 18:38). 25

V té době a na svátek Pesach bylo zvykem, že římská vláda propustila jednoho vězně. Pilát využívá této příležitosti a ptá se lidí, kteří k němu Ježíše přivedli: "Chcete, abych vám propustil židovského krále?" "Ne," odpověděli mu. (Jan 18:39). V reakci na to lid volá: "Ne tento člověk, ale Barabáš!" A Jan dodává: "Barabáš byl loupežník" (Jan 18:40).

Tak je to v našich nejtemnějších hodinách. Kdykoli si bezmyšlenkovitě a sobecky zvolíme volnou hru svých nejnižších emocí reprezentovanou hlasem davu před pravdou reprezentovanou Ježíšem, volíme anarchii před řádem, svou nižší přirozenost před vyšší přirozeností, svou starou vůli před novou vůlí a Barabáše před Ježíšem.


Praktická aplikace


Pilát chápe, že Ježíš nazval pravdu "králem", ale neví, co to znamená, a ani ho to nezajímá. Proto říká. "Co je to pravda?" To není filozofická otázka, na kterou by hledal odpověď, ale spíše odmítnutí myšlenky, že existuje něco jako absolutní pravda. Pilát proto vkládá rozhodnutí do rukou davu. Je to obraz každého z nás, kdykoli odmítáme uvěřit, že existuje něco takového jako univerzální pravda. Místo toho si ji raději držíme na distanc a klademe si plané otázky typu "Co je to pravda?". "Jak může někdo vědět, co je pravda?" "Proč prostě nedělat to, co je nám příjemné?" "Není to všechno stejně relativní?" a "Nejsou nakonec některé věci pravdivé v jedné kultuře, ale nejsou pravdivé v jiné?". Ve všech těchto otázkách je jakýkoli nárok na konečnou pravdu odmítnut. Výsledkem je tendence řídit se tím, co diktuje obecné mínění. V každém z nás se skrývá "miláček davu", který raději souhlasí s většinovým názorem, než aby přemýšlel sám za sebe. To je "Pilát" v každém z nás. Je to ta část nás, která rozhodnutí propustit Ježíše svěřuje do rukou davu. Je to bezstarostné ponechání pravdy rozmarům okamžiku - davu soupeřících tužeb, vášní a choutek. Jako praktickou aplikaci si tedy uvědomte tuto davovou mentalitu ve vás. Udělejte si vlastní názor na to, co považujete za pravdivé ve světle toho, co učí Ježíš. Odmítněte se nechat ovlivnit momentálními touhami, proměnlivými postoji kultury nebo hlasem davu. Dovolte nadčasové pravdě, jak ji učí Ježíš, aby se stala vládcem vašeho vnitřního království. Ať je tato pravda vaším "králem".

അടിക്കുറിപ്പുകൾ:

1Nebeská tajemství 1861: “Ve slově "plamenná pochodeň" znamená žár zlých přání..... V příštím životě nejsou zlé touhy, z nichž vznikají nepravdy, vnímány jinak než jako ohnivé pochodně." Viz také Pravé křesťanské náboženství 61: “Ti, jejichž chápání je osvíceno moudrostí, se podobají lidem, kteří stojí v poledne na hoře a jasně vidí vše pod sebou..... Ti však, kdo hájí faleš, jsou v mdlém, klamném světle pekla. Podobají se lidem, kteří stojí na téže hoře za noci s lucernami v rukou a vidí jen nejbližší předměty, a i tehdy vidí jen nejasné tvary a nezřetelné barvy." Viz také Arcana Coelestia 6661:2: “Zbrojnice jsou místa, kde se skladují válečné zbraně, jimiž se rozumí věci, které pravda používá v boji proti nepravdě, nebo naopak zbraně, které nepravda používá v boji proti pravdě."

2Nebeská tajemství 9498: “Božská pravda, která vychází z božského dobra Pána, je ... božská sféra, která vychází." Viz také Nebe a Peklo 17: “Duchovní sféra je aura života, která ve vlnách proudí z každého člověka, každého ducha a každého anděla." Viz také Poslední soud (posmrtné vydání) 190: “Ti, kdo mají prostou víru v pravdu, odolávají útokům zla..... Zlí duchové se stáhnou a nemohou se k nim přiblížit, natož jim ublížit." Viz také Nebeská tajemství 1950: “Žádné zlo totiž nemůže napadnout dobro; nemůže ani pokračovat v existenci v oblasti, kde je dobro, neboť když se k němu jen přiblíží, zlo se stáhne a ustoupí samo od sebe."

3Vysvětlení apokalypsy 956:2: “Všichni, kdo jsou v nebi, uznávají pouze Pána, neboť celé nebe pochází z božského, které z něho vychází..... Pokud se tam pokoušejí vstoupit jiní, stávají se duševně bezmocnými a padají zpět."

4Nebeská tajemství 2542: “Ve vnitřním významu slova 'uši' znamenají poslušnost, a to z důvodu shody mezi slyšením a posloucháním." Viz také Duchovní deník 5851: “"Uši" znamenají poslušnost. Je to proto, že u nejvyšších nebo nejnebesčích andělů se otevřely vnitřní prvky jejich ducha. Díky tomu vše, co slyší o pravdách a dobrech, vstupuje do jejich vůle a života, a tak činí..... To, co vchází pouze okem, vchází do rozumu a ukládá se do paměti; ale to, co vchází sluchem, vchází do rozumu a zároveň do života - do rozumu, protože skrze pravdy do života."

5Nebeská tajemství 920: “Pro lidi nejstarší církve byla jediným druhem uctívání vnitřní bohoslužba, jaká se koná v nebi. Je to proto, že nebe s těmito lidmi komunikovalo takovým způsobem, že s nimi tvořilo jeden celek. Tento způsob komunikace se nazývá "vnímání"..... Přestože si byli vědomi světských a vnějších věcí a dokázali je vnímat, nevěnovali jim příliš pozornosti. Místo toho v každém předmětu smyslů vnímali něco božského a nebeského."

6Vysvětlení apokalypsy 740:12: “Když Petr představuje víru bez lásky, je to víra falešná..... Protože víra falešná je jako plevy před větrem, [řekl Pán Petrovi]: 'Satan si vás vyžádal, aby vás mohl tříbit jako pšenici' (Lukáš 22:31). V tomto případě 'pšenice' znamená dobro lásky oddělené od plev."

7Pravé křesťanské náboženství 37: “Naši první předkové si uvědomovali, že láska a moudrost jsou dvě základní věci, s nimiž souvisí všechny nekonečné věci, které jsou v Bohu a které z něho vycházejí. V následujících staletích však lidé, jak se jejich mysl vzdalovala od nebe a ponořovala se do pozemských a tělesných věcí, tuto schopnost vnímání ztráceli."

8Nebeská tajemství 1950: “Rozumné dobro nikdy nebojuje, ať je napadáno jakkoli, protože je mírné a laskavé, trpělivé a poddajné, neboť jeho charakterem je láska a milosrdenství. Přestože však nebojuje, všechno přemáhá a nikdy nemyslí na boj ani na slávu z vítězství; a to proto, že je božské a samo o sobě bezpečné. Žádné zlo totiž nemůže napadnout dobro; nemůže ani dále existovat ve sféře, kde je dobro, neboť když se toto pouze přiblíží, zlo se stáhne a ustoupí samo od sebe; zlo je totiž pekelné a dobro nebeské."

9Arcana Coelestia 5120:12: “Protože "pohár", stejně jako "víno", v opačném smyslu znamená nepravdy, které způsobují zlo, a také nepravdy způsobené zlem, znamená pohár v důsledku toho také pokušení, neboť pokušení vzniká, když se nepravda střetává s pravdou, a tedy zlo s dobrem. Slovo "pohár" se používá místo a ve vztahu k takovému pokušení..... Z toho je zřejmé, že 'kalich' znamená pokušení, neboť pokušení vzniká, když zlo používá nepravdy, aby se dostalo do konfliktu s dobrem a pravdou."

10Arcana Coelestia 6832:2 “Pán se zjevuje lidem podle jejich kvality To je zřejmé z toho, že Pán se zjevuje těm, kdo jsou v nejhlubším nebi, jako slunce, z něhož vychází nevýslovné světlo, protože ti, kdo jsou tam, jsou v dobru lásky k Pánu..... A jako se Pán zjevuje lidem podle jejich kvality, proto se také nemůže zjevovat těm, kdo jsou v pekle, jinak než jako soumračný mrak a hustá tma; jakmile totiž nebeské světlo, které pochází od Pána, klesne do kteréhokoli pekla, vzniknou tam stíny a tma. Z toho všeho je nyní patrné, že Pán se lidem zjevuje podle jejich kvality, protože podle jejich přijetí." Viz také Nebe a Peklo 545 (včetně poznámky pod čarou): "Pán nikdy od nikoho neodvrací svou tvář ani nikoho neodmítá, nikdy nikoho neshazuje do pekla ani se na nikoho nehněvá..... Planoucí hněv je ve Slově připisován Bohu, ale je to hněv v lidech; a Slovo říká takové věci proto, že se to tak lidem jeví, když jsou trestáni a odsuzováni."

11Arcana Coelestia 6280:2: “Jehova už nebyl schopen lidi oslovit... protože se od něj vzdálili. Proto na sebe vzal lidskou podobu, [jejímž prostřednictvím] ... mohl lidi vysvobodit z pekla, což je vysvobození, které by se nemohlo uskutečnit žádným jiným způsobem. Toto vysvobození se nazývá Vykoupení." Viz také Vysvětlení apokalypsy 365:31: “Je psáno, že 'byl proboden pro naše přestoupení a 'byl potlučen pro naše nepravosti' ..... Tato slova popisují pokušení, která Pán podstoupil na světě, aby si podmanil pekla a tím uvedl do pořádku všechny věci tam i na nebesích. Tato těžká pokušení jsou míněna slovy 'byl proboden pro naše přestoupení a potlučen pro naše nepravosti'."

12Nebeská tajemství 7205: “Slova "vykoupím tě vztaženou paží" znamenají vyvedení z pekla díky božské moci. To je zřejmé z významu slova 'vykoupit', které znamená vyvést z pekla. Slovo 'vykoupení' odkazuje na způsob, jakým jsou lidé osvobozeni od otroctví, od zla a od [duchovní] smrti, tedy že jsou osvobozeni od pekla. Proto je Pán ve svém božském lidství nazýván 'Vykupitelem'." Viz také Arcana Coelestia 10152:3-4: “Kdyby si Pán zcela nepodmanil pekla a neuspořádal všechny věci v nich i na nebesích, nikdo by nemohl být spasen."

13Arcana Coelestia 8403:2: “Lidé, kteří nejsou informováni o regeneraci, se domnívají, že lidé mohou být regenerováni bez pokušení, a někteří, že byli regenerováni poté, co prošli jediným pokušením. Vězte však, že lidé nemohou být regenerováni bez pokušení a že lidé trpí velmi mnoha pokušeními, která následují jedno po druhém. Důvodem je to, že regenerace probíhá proto, aby starý život zemřel a byl vštípen nový, nebeský život. Z toho lze poznat, že konflikt je zcela nevyhnutelný. Je tomu tak proto, že starý život si stojí za svým a odmítá uhasnout, a nový život nemůže vstoupit jinam než tam, kde starý život vyhasl. Z toho je zřejmé, že mezi vzájemně znepřátelenými stranami dochází k ostrým konfliktům, neboť každá z nich bojuje o svůj život."

14Arcana Coelestia 2759:2: “Dvanáct apoštolů, stejně jako dvanáct izraelských kmenů, nepředstavovalo nic jiného než všechny věci takové víry. Petr představoval samotnou víru ... a Jan dobro lásky." Viz také Zjevená Apokalypsa 17[5]: “Jan představuje dobro života a Petr pravdu víry." Viz také Vysvětlení apokalypsy 822:2: “Janem Apoštolským jsou míněny dobré skutky, které se také nazývají dobra lásky a dobra života."

15Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 118: “Víra z vnějšího přesvědčení není uvnitř člověka, ale stojí vně, je pouze v paměti..... Tato víra se tedy spolu s tím, co považuje za pravdy, po smrti vypaří. Pak totiž zůstává jen tolik víry, kolik je uvnitř člověka, tedy tolik, kolik je zakořeněno v dobru a stalo se tak součástí jeho života." Božská Prozřetelnost 101: “V duchovním světě, do kterého každý člověk přichází po smrti, se neptají, jaká byla vaše víra nebo jaké bylo vaše učení, ale jaký byl váš život, tedy zda byl takový či onaký; neboť je známo, že jaký je život, taková je i víra, a dokonce i učení; neboť život si sám vytváří učení a víra si sama vytváří učení."

16Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 110: “Když lidé chtějí a milují to, co znají a vnímají, víra vstupuje a stává se jejich vlastní. Do té doby zůstává mimo." Viz také Nebeská tajemství 9001: “Ve Slově znamená služebnice náklonnost k pravdě, která pramení z přirozené náklonnosti, ale ne z opravdové náklonnosti." Viz také Nebeská tajemství 8993: “Náklonnost k pravdě, která není opravdová ... získává pravdy víry kvůli zisku nebo kvůli cti, ale ne kvůli životu..... To představuje dcera izraelského muže, když je prodána jako otrokyně. Cokoli totiž vděčí za svůj původ sebelásce a lásce ke světu, neděje se ve svobodě, ale v otroctví."

17Pravé křesťanské náboženství 797:3: “Víra bez lásky je studená." Viz také Pravé křesťanské náboženství 367: “Ti, kdo Pána uznávají a lásku odkládají, ho uznávají jen rty; jejich uznání a vyznání je čistě chladné, v něm není víra, protože mu chybí duchovní podstata, protože podstatou víry je láska." Viz také Božská Prozřetelnost 167: “Světlo v nejhlubším pekle je jako žhavé uhlí."

18Nebeská tajemství 34: “Duchové, kteří znají nauku o víře, ale chybí jim láska, žijí tak chladným životem a jsou v tak matném světle, že se nemohou přiblížit ani k vnější bráně do nebe, než se rozutečou opačným směrem. Někteří tvrdí, že uvěřili v Pána, ale nežijí podle jeho učení."

19Vysvětlení apokalypsy 443:5: “Petr znamená pravdu a víru, v opačném smyslu pak nepravdu a nedostatek víry." Viz také Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 196: “Nazývá se to duchovním pokušením, když jsou v nich napadány pravdy víry, kterým věří ve svém srdci a podle kterých rádi žijí." Viz také Zjevená Apokalypsa 185: “Duchovní boj, což je pokušení nebo zkouška, se nazývá Pánův příkaz vytrvat nebo vydržet. Je to proto, že v pokušeních nebo zkouškách Pán bojuje za člověka, a to prostřednictvím pravd, které pocházejí z jeho Slova."

20Arcana Coelestia 4353:3: “Čin předchází, ochota následuje."

Nebe a Peklo 377: “Spojení zla a falše se nazývá "pekelný sňatek". Viz také Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 17: “Jako je tomu s dobrem a pravdou, tak je tomu i se zlem a nepravdou, a to tak, že jako všechny věci ve vesmíru, které jsou v souladu s božským řádem, mají vztah k dobru a pravdě, tak všechny věci, které jsou v rozporu s božským řádem, mají vztah ke zlu a nepravdě, a jako dobro miluje být spojeno s pravdou a naopak pravda s dobrem, tak i zlo miluje být spojeno s nepravdou a naopak nepravda se zlem. A opět, jako veškerá inteligence a moudrost pramení ze spojení dobra a pravdy, tak veškerá pošetilost a hloupost pramení ze spojení zla a nepravdy. Spojení zla a nepravdy se nazývá pekelný sňatek."

21Arcana Coelestia 10134:13: “Trojí popření znamenalo úplné popření Pána..... Pán je zapřen, když už není žádná víra, a není víra, když už není žádná láska". Viz také Nebeská tajemství 6073: “Že víra Pána zavrhne, je zřejmé z Petrova vyobrazení, když ho třikrát zapřel; že to udělal v noci, znamená poslední dobu církve, kdy už není žádná láska." Viz také O posledním soudu 39: “Petr představuje víru a Jan dobro lásky. V posledních časech nebude víra v Pána, protože nebude láska. To je znázorněno tím, že Petr třikrát zapřel Pána, než kohout zakokrhal."

22Vysvětlená Apokalypsa 232: “Přesvědčivá víra je víra ve věci, které nejsou známé, o kterých se ve světě dozvídáme od jiných a věříme jim, i když je nevidíme ani nechápeme, ale jen proto, že je řekl někdo, kdo je považován za hodného uznání. Nejde o vlastní víru, ale o víru jiného člověka v sobě samém. A taková víra, pokud se nestane vlastní díky vidění a pochopení, je slepá."

23Nebeská tajemství 9368: “Ti, kdo jsou v přesvědčivé víře, víru opouštějí, jsou-li zbaveni poct a zisků..... To proto, že přesvědčivá víra není v člověku, ale stojí mimo něj, pouze v paměti..... Proto po smrti tato víra zaniká."

24Vysvětlení apokalypsy 433:24: “Pán je ve Slově nazýván králem a u evangelistů židovským králem. A Pánem jako židovským králem je míněn Pán, pokud jde o božskou pravdu, vycházející z božského dobra jeho božské lásky. Králové tedy ve Slově znamenají pravdy pocházející z dobra."

25Nebeská tajemství 1728: “Pán jako Král řídí všechny věci ve vesmíru z božské pravdy." Viz také Zjevená Apokalypsa 20[5]: “Pilát řekl: "Co je pravda?" Jinými slovy, Pilát se zeptal: "Je pravda král?" Viz také Vysvětlená Apokalypsa 31[3]: “Je zřejmé, že Pilát pochopil, že Pán nazývá pravdu králem. Protože však byl pohan a neznal nic ze Slova, nepochopil, že božská pravda pochází od Pána a že Pán je božská pravda. Proto Pilát po jeho výslechu ihned vyšel k Židům a řekl: 'Neshledávám na něm žádnou chybu'." A tak se Pilát vydal k Židům.

സ്വീഡൻബർഗിന്റെ കൃതികളിൽ നിന്ന്

 

Apocalypse Explained #433

ഈ ഭാഗം പഠിക്കുക

  
/ 1232  
  

433. Verse 5. Of the tribe of Judah twelve thousand sealed, signifies love to the Lord, and that all who are in that love are in heaven, and come into heaven. This is evident from the representation and consequent signification of "Judah" and his tribe, as being love to the Lord (of which presently); also from the signification of "twelve thousand," as being all persons and all things (of which see above, n. 430, here all who are in that love; also from the signification of the "sealed," as being those who are distinguished and separated from such as are in evil; in other words, those who are in good (of which also see above, n. 427. It follows that those who are in heaven and who come into heaven are meant, for these "were sealed in their foreheads," that is, separated from the evil; for these are the ones of whom it is said:

A Lamb was standing on the Mount Zion, and with Him a hundred and forty-four thousand, having the Father's name written on their foreheads. These are they who were not defiled with women; for they are virgins, bought from among men, the firstfruits unto God and to the Lamb (Revelation 14:1, 3, 4).

"The Mount Zion" signifies the heaven in which there is love to the Lord; for all those signified by "the twelve thousand out of each tribe," or by "the hundred and forty-four thousand sealed on their foreheads," are such as acknowledge the Lord and love Him; and for this reason the first tribe named is the tribe of Judah, which tribe signifies love to the Lord; for (as was said above, n. 431 the representation of heaven is determined by the order in which the tribes are named, and the first name, or the tribe first named, is that from which are derived the determinations and significations of those that follow, with variations.

[2] Furthermore, no one is admitted into heaven except by the Lord, for the universal heaven is His, consequently no one is in heaven, or comes to it, unless he acknowledges the Lord and loves Him. To love the Lord is not to love Him in respect to person but to live according to His commandments, as the Lord also teaches in plain words in John:

In that day ye shall know that I am in My Father, and ye in Me, and I in you. He that hath My commandments and doeth them, he it is that loveth Me. If anyone loveth Me he will keep My words; and My Father will love him, and We will come unto him and make Our abode with him. He that loveth Me not keepeth not My words (John 14:20, 21, 23, 24).

Those love the Lord who do and keep His commandments and His words, because His commandments and words signify Divine truths, and all Divine truth proceeds from Him, and that which proceeds from Him is Himself; when, therefore, a man is in that truth in respect to his life the Lord is in him and he in the Lord; this is why it is said "ye in Me and I in you," and "We will come and make Our abode with him;" this, therefore, is loving Him. To love means also to be conjoined, for love is spiritual conjunction, and conjunction is effected by the reception of Divine truth in doctrine and in life.

[3] Before showing from the Word that "Judah," or the tribe named from Judah, signifies love to the Lord, it shall be told what "Judah" signifies in each sense in the Word. In the highest sense "Judah" signifies the Lord in respect to celestial love; in the internal sense the Lord's celestial kingdom, and the Word; and in the external sense doctrine from the Word belonging to the celestial kingdom. Because in the highest sense the Lord in respect to celestial love is signified, and in the internal sense the celestial kingdom, love to the Lord also is signified, for that is the reciprocal love in man, and reigns in the Lord's celestial kingdom. There are two kingdoms into which the universal heaven is divided, the celestial kingdom and the spiritual kingdom; the celestial kingdom consists of those who are in love to the Lord, and the spiritual kingdom of those who are in love towards the neighbor; from this can be seen what is meant by celestial love and by spiritual love (on these kingdoms, see in the work on Heaven and Hell 20-28). These two kingdoms the Jews and Israelites represented, the Jews the celestial kingdom and the Israelites the spiritual kingdom. Again, "Judah" signifies the Word because the Lord is the Word, and He took on the Human in that tribe that He might be the Word in respect even to the Human, as it is said in John:

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and God was the Word. And the Word became flesh and dwelt among us (John 1:1, 14).

"The Word" signifies the Lord in respect to Divine truth proceeding from His Divine love; consequently those who love the Divine truth that is in the Word by doing it are in the Lord's love.

[4] That "Judah" signifies the Lord in respect to celestial love, and thus love to the Lord, and also the Word, can be seen from the following passages. In Moses:

Thou art Judah, thy brethren shall praise thee; thy hand shall be on the neck of thine enemies; thy father's sons shall bow down to thee. Judah is a lion's whelp; from the prey, my son, art thou gone up; he stooped down, he crouched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The scepter shall not be removed from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and the obedience of the peoples shall be to him. He shall bind his young ass to the vine, and the son of his she-ass to the noble vine; he washeth his vesture in wine, and his covering in the blood of grapes; his eyes shall be red from wine, and his teeth white from milk (Genesis 49:8-12).

Here by "Judah" in the spiritual sense the Lord's celestial kingdom and the Lord Himself in respect to celestial love are described. Celestial love is the Lord's love received in the celestial kingdom, and spiritual love is the Lord's love received in the spiritual kingdom. The signification of these words is as follows: "Thy brethren shall praise thee" signifies that the celestial church is eminent above all others; for "the brethren," or the tribes named from Jacob's sons, who were Judah's brethren, signify the church; "thy hand shall be on the neck of thine enemies" signifies that the infernal and devilish crew shall be thrust out and held back, "enemies" meaning those who are from hell; "thy father's sons shall bow down to thee" signifies the submission of all truths of the church, "to bow down" meaning to submit themselves, and "his father's sons" all truths of the church; for in those who are in love to the Lord, and thence in the celestial kingdom, all truths of the church are implanted; "Judah is a lion's whelp" signifies innocence with innate powers; for love to the Lord, viewed in itself, is innocence, and this is signified by "whelp," and its innate powers are signified by a "lion;" "from the prey, my son, thou art gone up," signifies the deliverance of many from hell; "he stooped down, he crouched as a lion, and as an old lion," signifies the good of love and truth therefrom in its power; for "to stoop down," in reference to a lion, means to put himself into power; "who shall rouse him up?" signifies that this good is safe wherever it is, and that it cannot be moved by the hells.

"The scepter shall not be removed from Judah" signifies that power shall not depart from the good of celestial love; "nor a lawgiver from between his feet" signifies, nor shall the truths of the Word disappear from its ultimate sense; "until Shiloh come" signifies the Lord's coming and the tranquillity of peace at that time; "the obedience of the peoples shall be to him" signifies truths from Him, and conjunction thereby; "he shall bind his young ass to the vine" signifies the external church and its truths from the Lord; "and the son of his she-ass to the noble vine" signifies the internal church and its truths from the Lord; "he washeth his vesture in wine" signifies the Lord's external or natural Human, which is Divine truth from His Divine love; "and his covering in the blood of grapes," signifies the Lord's internal or rational Human, which is Divine good from His Divine love; "his eyes shall be red from wine" signifies that the internal or rational Human is nothing but good; "and his teeth white from milk" signifies that the external or natural Human is nothing but the good of truth. Thus from each particular in this description it can be seen that "Judah" does not mean Judah, but that it is some preeminently heavenly thing that is thus described. (But the particulars may be seen explained in Arcana Coelestia 6363-6381.)

[5] In Ezekiel:

Thou son of man, take thee one stick and write upon it, For Judah and for the sons of Israel his fellows; then take another stick and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim and of all the house of Israel; and then join them for thee one with another into one stick, that they both may be one in thy 1 hand. I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim and of the tribes of Israel his fellows, and will bring upon it with the stick of Judah, and I will make them one stick. I will take the sons of Israel from among the nations whither they are gone, and will bring them together from round about, and will bring them upon their own land; and will make them into one nation upon the land in the mountains of Israel, and one king shall be to them all for a king, and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms anymore at all. My servant David shall be king over them, that they all may have one shepherd; and they shall walk in My judgments and keep My statutes, and do them. Then shall they 2 dwell upon the land that I have given unto Jacob My servant, wherein your fathers dwelt; and they shall dwell upon it, they and their sons and their sons' sons to eternity; and David My servant shall be their prince to eternity. And I will make a covenant of peace with them; it shall be a covenant of eternity with them; and I will give them, and multiply them, and I will set My sanctuary in the midst of them forever. So shall My tabernacle be with them; and I will be their God, and they shall be My people (Ezekiel 37:16, 17, 19, 21, 22, 24-27).

What this signifies no one can know unless he knows what "Judah" and "Israel," and "Joseph" and "Ephraim" signify. Evidently Judah and Israel are not meant, nor Joseph and Ephraim; for it is said that the tribes of Israel scattered among the nations should be gathered together and brought into the land of Canaan, and that David should be their king and prince, and that they were to dwell with him forever. Who does not know that the tribes of Israel could not be gathered, and that David could no more be king over them? Let it be known, then, what is signified in the spiritual sense by "Judah," by "the sons of Israel," by "Joseph" and "Ephraim," and further what by "David," and by "the land of Canaan." "Judah," in the spiritual sense, signifies the Lord's celestial kingdom; "the sons of Israel" the Lord's spiritual kingdom; "Joseph" and "Ephraim," and "the scattered tribes of Israel that are to be gathered together," mean those who are below these kingdoms, being neither celestial nor spiritual but natural, and yet are in the good of life according to their religious principle.

[6] These are meant also by the Lord in John:

Other sheep also I have, which are not of this fold; them also must I bring, and they shall hear My voice; and there shall be one flock and one Shepherd (John 10:16);

for these were not in heaven before the Lord's coming, but were introduced by Him after He had glorified His Human, and for the reason that until then the Divine proceeding could not extend to them. When this is known, and when it is known that "David" means the Lord in respect to Divine truth proceeding from His Divine Human, it can be known what the particulars here mean in series. These things were written upon two sticks, and the two sticks were joined into one stick, because a "stick" (or wood) signifies the good of life, and all conjunction in heaven is effected by means of good and according to it. (That "wood" signifies the good of life see Arcana Coelestia 643, 2784, 3720, 8354)

[7] In Isaiah:

Then the Lord shall lift up an ensign for the nations, and shall gather together the outcasts of Israel, and shall bring together the scattered of Judah from the four wings of the earth. Then the envy of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off; Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not distress Ephraim; but they shall fly on the shoulder of the Philistines towards the sea (Isaiah 11:12-14).

This is said of the salvation of the Gentiles, which are also signified by "the outcasts of Israel" and "the scattered of Judah," for it is said that "the Lord shall lift up an ensign for the nations;" "the outcasts of Israel" mean those who are not in truths, but still are in the desire to learn them; and "the scattered of Judah" mean those who are in the good of life, and thereby in love to the Lord; for those who love to do good love the Lord; for the Lord is in such good, since it is from Him. "Ephraim" means the intellectual, here in agreement with the good of love; and that these shall not be at variance with each other is meant by "the envy of Ephraim shall depart;" "Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not distress Ephraim." That they shall be separated from those who are in faith separate from charity is signified by "they shall fly on the shoulder of the Philistines towards the sea;" "the philistines towards the sea" meaning those who separate faith from charity, that is from the good of life; "the sea" meaning the ultimate of heaven where it comes to an end; and "to fly on the shoulder" meaning to reject, and thus to separate themselves.

[8] In Zechariah:

Exult, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem; behold, thy King cometh unto thee; He is just and faithful. 3 I will bend Judah for Me, I will fill the bow with Ephraim, and I will stir up thy sons, O Zion (Zechariah 9:9, 13).

This treats of the Lord's coming and the establishment of the church by Him with those who are in the good of love and in the truths of doctrine therefrom. "The daughter of Zion" and "the daughter of Jerusalem" signify the church with such; "thy King who cometh, just and faithful," is the Lord, from whom are the good of love and the truth of doctrine; "I will bend Judah for Me, I will fill the bow with Ephraim," signifies that the church is to be established with such as are in the good of love to the Lord, and in the truths of doctrine therefrom; "Judah" here meaning those who are in the good of love to the Lord, and "Ephraim" the truths of doctrine, for "Ephraim" signifies the intellectual of the church, and "bow" the doctrine of truth (that "bow" signifies doctrine see above, n. 357, where this is also explained); such as these are "sons of Zion." Evidently the Jewish nation is not here meant by "Judah," nor Ephraim by "Ephraim;" for the Lord's church was not established with the Jewish nation, for it was not received by that nation, and the tribe of Ephraim did not then exist.

[9] In the same:

Jehovah of Hosts shall visit His drove, the house of Judah, and shall set them as the horse of His glory in war. Out of him shall be the corner, out of him the nail, out of him the bow of war. And I will render the house of Judah mighty, and I will save the house of Joseph, and will make them to dwell. Hence they shall be as the mighty Ephraim, and their heart shall be glad as if with wine (Zechariah 10:3, 4, 6, 7).

Here, too, "the house of Judah" means the Lord's celestial kingdom, which consists of those who are in love to Him, and "Ephraim" means those who are in the truths of doctrine from that love; for all who are in the Lord's celestial kingdom are in the truths of doctrine, since such have truths, as it were, implanted in and inscribed upon their hearts (See in the work on Heaven and Hell 25, 26. The rest may be seen explained above, n. 355, 376).

[10] In the same:

Sing for joy and be glad, O daughter of Zion; for lo I come that I may dwell in the midst of thee. Then many nations shall conjoin themselves to Jehovah in that day, and shall be to Me for a people. Jehovah shall make Judah an heritage for Himself, His part, in the land of holiness, and shall again choose Jerusalem (Zechariah 2:10-12).

Very evidently "Judah" here does not mean the Jewish nation, nor does "Jerusalem" mean Jerusalem; for the Lord's coming is here treated of, at which time that nation had wholly receded, and afterwards Jerusalem was destroyed; and yet it is said that "Jehovah shall make Judah an heritage for Himself, and His part in the land of holiness, and shall again choose Jerusalem;" therefore "Judah" means those who are in love to the Lord, and "Jerusalem" the church with such in respect to doctrine.

[11] In Nahum:

Behold upon the mountains the feet of him that proclaimeth good tidings, that publisheth peace! Celebrate thy feasts, O Judah, render thy vows; for Belial shall never more pass through thee; he is utterly cut off (Nahum 1:15).

This, too, is said of the Lord; His coming is meant by "Behold upon the mountains the feet of him that proclaimeth good tidings, that publisheth peace!" "To celebrate feasts" and "to render vows" signify to rejoice in His coming and then to worship Him; "Belial shall never more pass through Judah, he is utterly cut off," signifies that evil shall be no more with them because they are in the Lord. This could not be said of the Jewish nation, but may be said of those who are in love to the Lord; which makes clear that such are meant by "Judah."

[12] In Malachi:

Behold I send My messenger, and he shall prepare the way before Me; and the Lord shall suddenly come to His temple. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be agreeable unto Jehovah, according to the days of an age, and according to the former years (Joel 3:1, 4).

It is known in the church that this is said of the Lord's coming, and that "the messenger who shall prepare the way before Him" means John the Baptist. "The offering of Judah and Jerusalem shall be agreeable unto Jehovah" signifies that then there will be acceptable worship from the good of love to the Lord, "the offering of Judah" signifying such worship; it is evident that the worship of the Jewish nation and of Jerusalem was not acceptable, for they did not acknowledge the Lord, but utterly rejected Him; "according to the days of an age, and according to former years," signifies according to the worship in the ancient churches; the Most Ancient Church, that was before the flood, and was in love to the Lord, is signified by "the days of an age," or of eternity, and the Ancient Church, that was after the flood, and was a spiritual church, is signified by "former years."

[13] In Joel:

It shall come to pass in that day that the mountains shall drop down must, and the hills shall flow with milk, and all the water-courses of Judah shall flow with waters, and a fountain shall go forth out of the house of Jehovah, and shall water the brook of Shittim. Egypt shall be a waste, and Edom shall be a waste wilderness, because of the violence to the sons of Judah, whose innocent blood they have shed in their land. But Judah shall sit to eternity, and Jerusalem to generation and generation (Joel 3:18-20).

Here, too, the Lord's coming and a new heaven and a new earth at that time are treated of. "The mountains shall drop down must" signifies that all truth will be from the good of love (that "mountains" signify the good of love see above n. 405; and that "wine" and "must" signify truth see also above, n. 376). "The hills shall flow with milk" signifies that spiritual life will be from the good of charity towards the neighbor; and "all the watercourses of Judah shall flow with waters" signifies that from the particulars of the Word there will be truths, through which there will be intelligence; "a fountain shall go forth out of the house of Jehovah, and shall water the brook of Shittim," signifies that out of heaven from the Lord there will be truth of doctrine that will illustrate those who are in cognitions and knowledges; "Egypt shall be a waste, and Edom shall be a waste wilderness" signifies that false principles, and the evils of the love of self, both from the natural man, will be destroyed; "because of the violence to the sons of Judah, whose innocent blood they have shed in their land," signifies because of the truths of the Word falsified and its goods adulterated, which they have corrupted and destroyed; "Judah shall sit to eternity, and Jerusalem to generation and generation," signifies that the Word and the doctrine of genuine truth therefrom will remain to eternity with those who are in love to the Lord. This makes clear that "Judah" does not here mean Judah, nor "Jerusalem" Jerusalem.

[14] In the same:

O Tyre and Zidon, and all the boundaries of the Philistines, I will quickly return a recompense upon your head; because ye have taken My silver and My gold, and the desirable things of My goods ye have brought into your temples; and the sons of Judah and the sons of Jerusalem ye have sold to the sons of the Grecians, that ye might remove them far from their boundaries (Joel 3:4-6).

By "Tyre and Zidon" and by "the Philistines" are understood those who have falsified the truths and goods of the Word; "my silver and my gold" signify these truths and goods, and "to bring them into their temples" signifies to falsify and profane them; "to sell the sons of Judah and the sons of Jerusalem to the sons of the Grecians" signifies to pervert and falsify all the truths and goods of the Word; "the sons of Judah" meaning the goods of the Word, "the sons of Jerusalem" its truths, and "the sons of the Grecians" falsities; "to remove them far from their boundaries" signifies far from the truths themselves. One who does not know the spiritual sense of the Word might believe that those who were in Tyre and Zidon and in Philistia sold the sons of Judah and Jerusalem to the Grecians; but this is a prophecy in which the nations which are named signify the things of the church.

[15] In Jeremiah:

In those days the house of Judah shall go unto 4 the house of Israel, and they shall come together out of the land of the north unto the land that I gave for an inheritance unto your fathers (Jeremiah 3:18).

This, too, treats of the Lord's coming and of a new church from Him. His coming is meant by "in those days," and a new church by "the house of Judah and the house of Israel," a church from those who are in love to the Lord by "the house of Judah," and a church from those who are in charity towards the neighbor, which is called a spiritual church, by "the house of Israel." "They shall come together out of the land of the north unto the land that I gave for an inheritance unto your fathers" signifies that they shall come out of ignorance and falsities, in which they then were, into knowledges and the light of truth of the church; "the land of the north" signifying a state of ignorance and of the falsity of religion and "the land given for an inheritance to their fathers" a church that is in knowledges and the light of truth. These things were said of the nations from whom a new church is to be established. It is well known that the house of Judah and the house of Israel did not then come out of the land of the north, namely at the time when the Lord was in the world; for the Jews were then in the land of Canaan, and the Israelites were dispersed.

[16] In the same:

Behold the days come when I will raise unto David a righteous Branch, and He shall reign as King, and shall prosper, and shall execute judgment and justice in the land. In His days shall Judah be saved, and Israel shall dwell safely; and this is His name which they shall call Him, Jehovah our Righteousness (Jeremiah 23:5, 6; 33:15, 16).

This is plainly said of the Lord; He is "the Branch of David," He "shall reign as a King, and He shall be called Jehovah our Righteousness." "In His days Judah shall be saved and Israel shall dwell safely," signifies that those will be saved who are in love to Him and in charity towards the neighbor (as above). It is evident that Judah was not saved, and that Israel was not recalled, and could not be recalled so as to dwell safely, that is, without infestation from evils and falsities.

[17] In the same:

I will bring Israel again to his habitation, that he may feed on Carmel and Bashan, and his soul shall be satisfied upon Mount Ephraim and in Gilead. In those days and in that time the iniquity of Israel shall be sought for, and the sins of Judah, and they shall not be found (Jeremiah 50:19, 20).

This, too, is said of the establishment by the Lord of a church among the Gentiles that are meant by "Israel," who is said to be brought back to his habitation, and "Judah" whose sins are not to be found. That these are to be led by the Lord and instructed in the good of charity is meant by "they shall feed on Carmel and Bashan, and upon Mount Ephraim and in Gilead."

[18] In Zechariah:

In that day I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness; and I will open Mine eye upon the house of Judah. In that day will I make the leaders of Judah like a furnace of fire among wood, and like a torch of fire in a sheaf, that they may devour all the peoples round about, on the right and on the left, that Jerusalem may yet dwell in her own place, even in Jerusalem. Jehovah shall save the tents of Judah first (Zechariah 12:4, 6, 7).

This treats of the devastation of the former church and of the establishment of a new church by the Lord; the devastation of the former church is described by "In that day I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness," for "horse" signifies the understanding of truth with man, and "the rider" intelligence (See above, n. 355; "the house of Judah" signifies the church with those who are in the good of love to the Lord; of this it is said that the Lord "will open His eye upon it." That evils from hell and also falsities will be dispersed by such and with such, is signified by "In that day will I make the leaders of Judah like a furnace of fire among wood, and like a torch of fire in a sheaf, that they may devour all the peoples round about, on the right and on the left." That that church will be safe from the infestation of evils and falsities is signified by "Jerusalem shall dwell in her own place, even in Jerusalem;" and that the Lord will wholly save those who are in love to Him is signified by "Jehovah shall save the tents of Judah first."

[19] In Isaiah:

The word of Jehovah respecting Judah and Jerusalem: It shall come to pass in the latter end of days that the mountain of Jehovah shall be firm on the top of the mountains, and shall be lifted up above the hills; and all nations shall flow unto it, and many peoples shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of Jehovah, to the house of the God of Jacob; and He will instruct us of His ways, and we will walk in His paths (Isaiah 2:1-3).

This, too, is said of a new church to be established by the Lord; "the mountain of Jehovah that will then be firm on the top of the mountains" means Zion, and signifies the celestial church, and love to the Lord, which those have who are of that church. That this is the primary thing of the church, and that it is to increase and gain strength, is signified by "it shall be on the top of the mountains, and be lifted up above the hills;" that those who are in good will acknowledge the Lord and will draw near to the church is signified by "all nations shall flow unto that mountain," "nations" signifying those who are in celestial good, which is the good of love to the Lord, and "peoples" those who are in spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor; of these latter it is said, "many peoples shall go and say, Come ye and let us go up to the mountain of Jehovah, to the house of the God of Jacob." (That "nations" signify those who are in celestial good, and "peoples" those who are in spiritual good, see above, n. 331)

[20] In the same:

Jehovah thy Redeemer, and thy Former from the womb, that establisheth the word of His servant, and performeth the counsel of His messengers, saying to Jerusalem, Thou shalt be inhabited, and to the cities of Judah, Ye shall be built, and I will raise up the waste places thereof (Isaiah 44:24, 26).

This, too, treats of the Lord's coming, who is "Jehovah thy Redeemer, and thy Former from the womb;" He is called "Redeemer" because He delivered from hell; and "the Former from the womb" because He regenerates man. A prediction by the prophets respecting Him and respecting the salvation of man is meant by "that establisheth the word of His servant, and performeth the counsel of His messengers;" that those who are of His church will be saved, and will be instructed in the truths of celestial doctrine is meant by "saying to Jerusalem, Thou shalt be inhabited, and to the cities of Judah, Ye shall be built;" "Jerusalem" meaning the church, and "the cities of Judah" the truths of celestial doctrine. That the falsities that destroy the church shall be shaken off is meant by "I will raise up the waste places thereof." It is not said by the Lord that Jerusalem would be inhabited and the cities of Judah built, but that Jerusalem would be destroyed, which was done as is well known.

[21] In the same:

And I will bring forth a seed out of Jacob, and out of Judah an Inheri-tor of My mountains; that My chosen may possess it, and My servants dwell there (Isaiah 65:9).

Here "Jacob" and "Judah" do not mean a people from Jacob and a nation from Judah, but a church to be established by the Lord; "Jacob" means the church that is in the good of life, and "Judah" the church that is the good of love to the Lord; thus "Jacob" an external church, and "Judah" an internal church. "Seed" means charity and faith, and "mountains" the goods of love. Those who are in charity are called "chosen," and those who are in truths from the good of love are called "servants," therefore it is said "that My chosen may possess it, and My servants dwell there."

[22] In Ezekiel:

Judah and the land of Israel were thy traders; they traded in thy market with wheats of Minnith and Pannag, and with honey and oil, and balsam (Ezekiel 27:17).

This was said of Tyre, which signifies the church in respect to the knowledges of truth and good, and thus "Tyre" signifies the knowledges of truth and good belonging to the church; its merchandise and tradings are here treated of, which describe how these knowledges are acquired, here such of them as are acquired from Judah and the land of Israel; and as "Judah" signifies the good of love, and "Israel" the truths from that good, its tradings are said to be with "wheats of Minnith and Pannag, and in honey, and oil, and balsam," because "wheats of Minnith and Pannag" signify truths and goods of the church of all kinds, "honey" signifies the good of love in the natural man, "oil" the good of love in the spiritual man, and "balsam" truths that are grateful from good (See above, n. 375), where this is more fully explained). From the merchandise mentioned in this chapter, when understood in the spiritual sense, what is signified by the different nations there mentioned becomes very evident, thus what is meant by "Judah" and by "Israel," for the merchandise indicates the spiritual meaning.

[23] That "Judah" does not mean the Jewish nation can be seen in Ezekiel 48:8-22, which treats of a new land that was to be distributed among the twelve tribes of Israel, and these tribes are there named, and what part of the land each one was to possess; and much is there said about the tribe of Judah, and that "the sanctuary should be in the midst of it" (verses 8-22); which makes clear that the tribes there mentioned do not mean those tribes, for eleven of them had been scattered, and had become Gentiles, from whom they could not be distinguished, for they had been carried away into perpetual exile. It is evident also that the land there mentioned does not mean a land, but a church, and consequently the tribes there mentioned mean such things as pertain to the church, and "Judah" there means the celestial church, or the church that is in love to the Lord, in which therefore, is the sanctuary.

[24] The like is meant by "Judah" and "Israel" in David:

Judah became His sanctuary, and Israel His domain (Psalms 114:2).

"Sanctuary" signifies in the highest sense the Lord Himself, and in a relative sense the worship of Him from the good of love; "Israel" signifies the truth of the church from that good; and because truths from good, that is, good by means of truths, have all power, therefore it is said "Israel became His domain." Because "Judah" signifies the Lord's celestial kingdom, and "Israel" the Lord's spiritual kingdom (as was said above), and the celestial kingdom is what constitutes the priesthood of the Lord in heaven, and the spiritual kingdom the royalty of the Lord (See in the work on Heaven and Hell 24, 226), so in the Word the Lord is called a "King," and in the Gospels:

King of the Jews (Matthew 2:2; John 18:33, 37; 19:19);

and the Lord as "King of the Jews" means the Lord in respect to Divine truth proceeding from the Divine good of His Divine love; therefore "kings" in the Word signify truths that are from good (See above, n. 31).

[25] In Jeremiah:

Behold the days come that I will sow the house of Israel and the house of Judah with the seed of man and with the seed of the beast; and in which I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah. This is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, I will give My law in the midst of them, and will write it upon their heart; and I will be to them for God, and they shall be to Me for a people (Jeremiah 31:27, 31, 33, 34).

Here, too, "the days to come" mean the Lord's coming; therefore it is not meant that a new covenant would then be made with the house of Israel and with the house of Judah, but with a new church to be established by the Lord, which is meant by "the house of Israel and the house of Judah," in the midst of whom the law should be given, and should be written on the heart. Everyone knows that this was not done with the house of Israel and with the house of Judah, for they utterly rejected the covenant with the Lord and likewise do so to this day. "Covenant" signifies conjunction with the Lord through love to Him, from which conjunction there is given the law or Divine truth in them, both in their doctrine and in their life, and this is the law in the midst and written 5 on the heart. "To sow the house of Israel and the house of Judah with the seed of man and with the seed of beast" signifies to reform those who are of the new church through truths and goods that are of intelligence and affection, "seed" meaning truth, "man" intelligence, and "beast" the good of affection. That this is the signification of "beast" will be shown in what follows.

[26] In Zechariah:

Many peoples and numerous nations shall come to seek Jehovah of Hosts in Jerusalem, and to entreat the faces of Jehovah. In those days, 6 ten men out of all the tongues of the nations shall take hold of the skirt of a man that is a Jew, saying, We will go with you; for we have heard that God is with you (Zechariah 8:22, 23).

One who does not know that a "Jew" means such as are in love to the Lord and in the truths of doctrine therefrom can easily be led to believe that these things are said of the Jews, and of bringing them into the land of Canaan, and that all others who desire to be saved will then take hold of the skirt of their raiment, praying to be allowed to go with them. But when it is known that this is not said of any introduction into the land of Canaan, to Jerusalem there, and that a "Jew" does not mean those who are of that nation, but that "Jerusalem" means a new church to be established by the Lord, and a "Jew" everyone who is in the good of love to the Lord, and "the skirt of a Jew" means truth from that good, then the signification of all things in this chapter and of these words in particular can be known, for this treats of the calling together of the nations and their drawing near to the church, and a "Jew" means those who acknowledge and love the Lord, and "to take hold of his skirt" signifies a longing to know truth from the Lord, and "ten men out of all the tongues of the nations" mean all, of whatever religion, "ten men" signifying all, and "tongues of the nations" their religious principles.

[27] From this it can be seen how far from the truth those have wandered, who believe that at the end of time the Jews will be converted to the Lord and brought back into the land of Canaan. These believe that "land," "Jerusalem," "Israel," and "Judah" mean in the Word the land of Canaan, the city of Jerusalem, the Israelitish people, and the Jewish nation. Those who have hitherto so believed are excusable, because they have known nothing of the spiritual sense of the Word, and therefore have not known that the "land" signifies the church, "Jerusalem" the church in respect to doctrine, "Israel" those who are of the spiritual church, and "Judah" those who are of the celestial church; also that where bringing them into the land of Canaan is treated of in the prophets, bringing the faithful into heaven and into the church is meant. This also took place when the Lord came into the world, for then all those who had lived in the good of charity and had worshiped God under a human form were brought into heaven; these had been preserved under heaven until the Lord came, and when He had glorified His Human they were brought in. These are the ones meant in many passages in the prophetic Word that treat of the captivity of the sons of Israel and Judah, and their being brought back into their land. In these passages those also are meant who were to be brought into the church, and thence into heaven from the earth after the Lord came, not only where the Christian religion is received but everywhere else. Both of these classes are meant in many passages where Israel, Judah and Jerusalem are mentioned, and their being brought into the land is treated of (as in the following: Isaiah 10:21, 22; 11:11, 12; 43:5, 6; 49:10-26; 56:8; 60:4; 61:1-5, 9; Jeremiah 3:12-20; 16:15, 16; 23:7, 8; 30:2-11; 31:1-14, 23-40; 33:6-18; Ezekiel 16:60-62; 20:40-42; 34:11-16; 37:21-28; 39:21-29; Hosea 3:5; Joel 2:18-27; 2:32; Amos 9:12-15 elsewhere).

[28] The two following may be taken as examples of passages whereby the Jews have persuaded themselves, and also Christians have come to believe, that the Jewish nation is to return into the land of Canaan, and be saved before others. In Isaiah:

Then shall they bring all your brethren out of all nations, an offering unto Jehovah, upon horses, and upon the chariot, and upon covered wagons, and upon mules, and upon swift beasts, to the mountain of My holiness, Jerusalem. As the new heavens and the new earth which I am about to make shall stand before Me, so shall your seed and your name stand (Isaiah 66:20, 22).

(What this signifies see above, n. 355, 405, where they are explained.) "The new heaven and the new earth" mean the heaven and the church formed of those who were to be saved by the Lord, when He had glorified His Human, as was said above.

[29] In the same:

I will lift up My hand towards the nations, and elevate My ensign to the peoples, that they may bring thy sons in the bosom, and carry thy daughters upon the shoulder. Kings shall be thy nourishers, and princesses thy sucklers; with the face to the earth shall they bow down to thee, and lick the dust of thy feet (Isaiah 49:22, 23).

This whole chapter treats of the coming of the Lord and the salvation of those who receive Him, as is clearly evident from verses 6-9 chapter; consequently it does not treat of the salvation of the Jews, much less of their restoration to the land of Canaan. That the Jewish nation is not meant in the above passages can be seen from the fact that it was the worst nation and at heart idolatrous, and that it was brought back into the land of Canaan not because of any goodness or righteousness of heart, but because of the promise made to their fathers; also that they had no truths and goods of the church, but only falsities and evils, and that for this reason they were rejected and driven out of the land of Canaan; as can be seen from all those passages in the Word in which that nation is described.

[30] Of what quality that nation was, and what it was to become, namely, that it was the very worst, is described by Moses in his song in these words:

I will hide My face from them, I will see what their posterity will be; for they are 7 a generation of perversions, sons in whom is no faithfulness. I have said, I will hurl them into the extreme corners, I will make the remembrance of them to cease from man. For they are a nation lost of counsel, neither is there any intelligence in them. Their vine is of the vine of Sodom, and of the fields of Gomorrah; their grapes are grapes of gall, their clusters are of bitternesses. Their wine is the poison of dragons, and the cruel gall of asps. Is this not 8 laid up in store with Me, sealed up among My treasures? Mine is vengeance and requital (Deuteronomy 32:20-35).

This describes what the nature of the church is with the Jews, namely that it is in dire falsities from evil. What the church is with them is meant by "their vine is of the vine of Sodom and of the fields of Gomorrah," "vine" signifying the church. The falsities from evil that they possess are meant by "their grapes are grapes of gall, their clusters are of bitternesses, their wine is the poison of dragons and the cruel gall of asps;" "grapes" signify the goods of the church, but "grapes of gall" and "clusters of bitternesses" signify evils from dire falsities; their falsities themselves are meant by "their wine is the poison of dragons and the cruel gall of asps;" "wine" signifies truth from the Word, but "the poison of dragons" and "the gall of asps" signify the monstrous falsity that springs from the falsified truths of the Word. In like manner is that nation described in other parts of the Word (as in Deuteronomy, in the book of Judges, and in the prophets, as in Jeremiah 5:20-31; 7:8-34; 9:2-26; 11:6-17; 13:9-27; 19; 32:30-35; 44:2-24). That this nation was at heart idolatrous is evident from the passages cited, and from many others, as in Jeremiah:

According to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye 9 set up altars to burn incense unto Baal (Jeremiah 2:28, 11:13).

[31] That they were not brought into the land of Canaan on account of any goodness or righteousness of heart, but on account of the promise made to their fathers, see in Moses:

Not for thy righteousness nor for the uprightness of thy heart dost thou come to possess the land, but to establish the word that Jehovah sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob. Know therefore, that Jehovah thy God giveth thee not this good land to possess it for thy righteousness; for thou art a stiffnecked people (Deuteronomy 9:5, 6).

[32] That they had no truths and goods of the church, but only falsities and evils is evident from the Word, where their whoredoms and adulteries are treated of (in Jeremiah 3 end; Ezekiel 23 the end). "Whoredoms and adulteries" mean in the Word falsifications of truth and adulterations of good (See above, n. 141, 161); consequently the Lord says that they are:

An adulterous generation (Matthew 12:39; Mark 8:38);

Also that they are full of hypocrisy, iniquity, and uncleanness (Matthew 23:27, 28);

Also that they have falsified the Word by their traditions (Matthew 15:1-6; Mark 7:1-14).

And in plain words in John:

Ye are of your father the devil, and the lusts of your father ye will do. He was a murderer from the beginning, and stood not in the truth, because there is no truth in him. When he speaketh a lie he speaketh from his own, for he is a liar and the father thereof (John 8:44).

"A lie" means falsity from evil; "the devil" the extinction of all good; "a murderer" the extinction of all truth; "father" means both those who are from hell and those who lived from that generation back to the earliest times; "to speak from his own" means to speak from what is innate.

[33] That thus everything of the church with them was destroyed, and they were therefore rejected, is evident from Isaiah:

The Lord Jehovih of Hosts doth take away from Jerusalem and from Judah the stay and the staff, the whole stay of bread and the whole stay 10 of water, the mighty one and the man of war, the judge and the prophet, and the diviner and the old man. For Jerusalem hath stumbled, and Judah hath fallen; because their tongue and their doings are against Jehovah to rebel against the eyes of His glory (Isaiah 3:1, 2, 8).

"To take away the whole stay of bread and the whole stay of water" signifies to take away all the good of love, and the truth of faith by which there is spiritual life; "bread" meaning the good of love, and "water" the truth of faith, and "stay" and "staff" powers, and from these are all things of spiritual life; "to take away the mighty one and the man of war" signifies to take away all resistance to evils and falsities; "to take away the judge and the prophet" signifies all good and truth of doctrine; "to take away the diviner and the old man" signifies all intelligence and wisdom; "their tongue and their doings are against Jehovah, to rebel against the eyes of His glory" signifies that everything of their doctrine and of their life is utterly opposed to Divine truth; "tongue" meaning doctrine, "doings" life, and "the eyes of Jehovah's glory" the Divine truth; "to rebel" means to be opposed to it.

[34] In the same:

What could have been done more to My vineyard? Judge between Me and My vineyard. What could have been done more to My vineyard that I have not done in it? Therefore I expected that it would bring forth grapes, but it brought forth wild grapes. Now I will make known to you what I will do to My vineyard; in taking away its hedge that it may be eaten up, in breaking down its wall that it may be trampled down, I will lay it waste, that there may come up the brier and the bramble; I will even command the clouds that they rain no rain upon it (Isaiah 5:3-6).

The "vineyard" here means the church with that nation; "I expected that it would bring forth grapes, but it brought forth wild grapes," signifies that with that nation in place of the goods of truth of the church there were the evils of falsity; "to take away its hedge that it may be eaten up, to break down the wall that it may be trampled down," signifies the destruction of the church in respect to goods and truths, so that evils and falsities rush in, which are "the brier and the bramble" that should come up; "I will command the clouds that they rain no rain upon it" signifies that with them there is no more any reception of truth and good through the Word out of heaven.

[35] The destruction of the church with that nation is also treated of in Isaiah (Isaiah 7:17-19, and following verses), in Jeremiah (Jeremiah 1:15), and in many other passages. For this reason that nation was driven out of the land of Canaan, first the Israelitish nation and afterwards the Jewish nation; and this because the land of Canaan signifies the heavenly Canaan, which is heaven and the church. The quality of each of these nations is fully described in the internal sense in Exodus 32 and 33, where the golden calf that they made for themselves is treated of, on account of which Jehovah wished to consume them, and to raise up from Moses another generation (all of which may be seen explained in Arcana Coelestia 10393-10512, and n. 10523-10557).

[36] What the quality of the Jewish nation was is described also in the internal sense of Genesis 38, which treats of their origin, which was from a Canaanitish woman, and from whoredom with a daughter-in-law; for there were three stocks of that nation, one from the Canaanitish woman whom Judah took to himself for a wife, and two from Tamar his daughter-in-law, with whom he lay as with a harlot (for the explanation of which see Arcana Coelestia 4813-4930).

[37] What the quality of that nation was is also described by what is said of Judas Iscariot, for he represented the Jewish nation in respect to the church. For the Lord's twelve disciples represented the church of the Lord in general, and each one of them some universal essential of it, and Judas Iscariot represented it such as it was with the Jews. (Besides the above, see what has been written respecting that nation in Arcana Coelestia, as follows: a representative church was instituted with the Jewish nation, but in that nation itself there was no church, n. 4899, 4912, 6304.) Consequently in respect to the nation itself, there was a representative of a church, but not a church, n. 4281, 4288, 4311, 4500, 6304, 7048, 9320, 10396, 10526, 10531, 10698. The Israelitish and Jewish nation was not chosen, but was accepted to represent a church, because of the persistency with which their fathers and Moses urged it, n. 4290, 4293, 7051, 7439, 10430, 10535, 10632. Their worship was merely external, without any internal worship, n. 1200, 3147, 3479, 8871. They knew not at all the internals of worship, nor did they wish to know, n. 301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10701, 10707. How they regard the internal things of worship, of the church, and of the Word, n. 4865. Their interiors, which are of thought and affection, were filthy, full of the loves of self and the world, and of avarice, n. 3480, 9962, 10454-10457, 10462-10466, 10575. Therefore the internals of the church were not disclosed to them, because they would have profaned them, n. 2520, 3398, 3479, 4289. The Word was altogether closed to them, and is yet, n. 3769. They see the Word from without, and not from within, n. 10549-10551. Consequently when they were in worship their internal was closed, n. 8788, 8806, 9320, 9377, 9380, 9962, 10396, 10401, 10407, 10492, 10498, 10500, 10575, 10629, 10694. Still that nation excelled all others in the ability to keep up a holy external, although the internal was closed, n. 4293, 4311, 4903, 9373, 9377, 9380. Their state at that time, n. Arcana Coelestia 4311. They were preserved for the sake of the Word in the original tongue, and because they could be kept in such a state, n. 3479. Their holy external was miraculously raised up into heaven by the Lord, and in this way the interiors of worship, of the church, and of the Word, were there perceived, n. 3480, 4307, 4311, 6304, 8588, 10493, 10499, 10500, 10602. That this might be done they were forced by external means to observe strictly the rituals and statutes in external form, n. 3147, 4281, 10149. Because of their ability to be in a holy external, without the internal, they were able to represent the holy things of heaven and the church, n. 3479, 3881, 4208, 6306, 6589, 9377, 10430, 10500, 10570. Yet they themselves were not affected by the holy things, n. 3479. It does not matter of what quality the person is who represents, since representation has respect to the thing, not to the person, n. 665, 1097, 1361, 3147, 3881, 4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806.

That nation was worse than other nations, their quality described from the Word of both Testaments, n. 4314, 4316, 4317, 4444, 4503, 4750, 4751, 4815, 4820, 4832, 5057, 5998, 7248, 8819, 9320, 10454-10457, 10462-10466. The tribe of Judah sank into worse evil than the other tribes, n. Arcana Coelestia 4815. How cruelly from delight they treated the nations, n. 5057, 7248, 9320. That nation was idolatrous in heart, and worshiped other gods more than others, n. 3732, 4208, 4444, 4825, 5998, 6877, 7401, 8301, 8871, 8882. Their worship viewed in regard to the nation itself, was also idolatrous, being external, without any internal, n. 4281, 4825, 8871, 8882. They worshipped Jehovah only in name, n. 6877, 10559-10561, 10566; and solely because of miracles, n. Arcana Coelestia 4299. Those are mistaken who believe that the Jews are to be converted at the end of the church, and brought back into the land of Canaan, n. 4847, 7051, 8301. Many passages cited from the Word concerning this, which must however be understood according to the internal sense, thus not according to the letter, n. Arcana Coelestia 7051. The Word in respect to the external sense was changed because of that nation, but not in respect to the internal sense, n. 10453, 10461, 10603, 10604. Jehovah appeared to them from Mount Sinai according to their quality, in a consuming fire, in a dense cloud, and in smoke as of a furnace, n. 1861, 6832, 8814, 8819, 9434. The Lord appears to everyone according to his quality, as a vivifying and recreating fire to those who are in good, and as a consuming fire to those who are in evil, n. 934, 1861, 6832, 8814, 8819, 9434, 10551. One origin of this nation was from a Canaanite woman, and the other two from whoredom with a daughter-in-law, n. 1167, 4818, 4820, 4825, 4874, 4899, 4913. These origins signified what their conjunction with the church was, namely, that it was like that with a Canaanite woman and by whoredom with a daughter-in-law, n. 4868, 4874, 4899, 4911, 4913, of their state in another life, n. 939, 940, 5057. Because that nation, although it was such, represented the church, and the Word was written with that nation and respecting it, therefore Divine celestial things were signified by their names, as by Reuben, Simeon, Levi, Judah, Ephraim, Joseph, and the rest; "Judah" in the internal sense signifying the Lord in respect to celestial love, and His celestial kingdom, n. 3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363. The prophesy of Israel respecting Judah (Genesis 49:8-12), in which the Lord is treated of, explained, n. 6362-6381. The tribe of Judah, and Judea, signify the celestial church, n. 3654, 6364. The twelve tribes represented and thus signified all things of love and faith in the complex, n. 3858, 3926, 4060, 6335; consequently also heaven and the church, n. 6337, 6637, 7836, 7891. Their signification is according to the order in which they are named, n. 3862, 3926, 3939, 4603, et seq., 6337, 6640. The twelve tribes were divided into two kingdoms, that the Jews might represent the celestial kingdom, and the Israelites the spiritual kingdom, n. 8770, 9320. "The seed of Abraham, Isaac, and Jacob," signifies the goods and truths of the church, n. 3373, 10445.

അടിക്കുറിപ്പുകൾ:

1. Photolithograph has "my," as also elsewhere in Swedenborg, but Hebrew has "thy."

2. Photolithograph has "I," but Hebrew has "they," which we also find in AC 9594.

3. This is the Photolithograph, the Hebrew is "saved" or "saving." The latter translation is found in AE 31, 850, and "saved" in AC 2781, Doctrine of the Lord 6.

4. Photolithograph has "and the house of Israel shall go;" the Hebrew has "shall go unto the house of Israel," which is also found in Doctrine of the Lord 4 and AC 3654.

5. Photolithograph for "written" has "I will write."

6. Photolithograph has "in that day;" the Hebrew "those days" is found in AE 455, 675, etc.

7. Photolithograph has "it is," the Hebrew "they are" is found in AE 412; AC 4317, 7051.

8. Photolithograph has "all this is," the Hebrew "is it not" is found in AC 7051, 9320.

9. Photolithograph has "hast thou," the Hebrew "have ye" is found in AE 324, 652.

10. Photolithograph has "staff," but see AE 727.

  
/ 1232  
  
   ഈ ഭാഗം പഠിക്കുക
page loading graphic

Thanks to the Swedenborg Foundation for their permission to use this translation.