《新教会教义纲要》

A Brief Exposition of New Church Doctrine (1769)

史威登堡　著 Emanuel Swedenborg

道宏, 一滴水翻译, 2022

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目 录

启示录中新耶路撒冷所代表的新教会教义简述-(第1节)

《特兰托会议信纲》关于天主教的教义. -(第2-8节)

《协和信条》关于更正教的教义. -(第9-15节)

新教会教义简要分类. -(第16节)

一, 从罗马天主教分离出来的更正教有诸多不同之处; 但是它们在关于三位一体, 源自亚当的原罪, 基督之功的归算, 唯信称义的认识上是一致的. -(第17-18节)

二, 宗教改革之前天主教所持的信仰与宗教改革后更正教所持的信仰在关于上述四项——三位一体, 原罪, 基督之功的归算, 因信称义——方面几乎相同,唯一的分别在于天主教将信与義或好行为联系在一起. -(第19-20节)

三, 路德, 梅兰西顿, 加尔文等几位改教领袖秉承了天主教一贯持守的关于三位一体, 原罪, 基督之功的归算, 因信称义的所有教义; 只不过他们将義或善行从信分离出去,声称它们并不能共同参与拯救,以期在关于教会最基本要素(義与信)上与天主教完全切断关系. -(第21-23节)

四, 尽管改教领袖们把好行为与他们的信连起来,甚至合在一起,不过这样的好行为在人里面是个被动的对象; 然而天主教把好行为在人里面作为主动的对象与信相联合. 尽管如此,更正教与天主教在关于信, 行为和功德等立场上确实仍有它们一致性. -(第24-29节)

五, 当今基督教神学的整个体系建立在三位上帝的观念之上,这样的上帝观起因于三位一体教义. -(第30-38节)

六, 在“三个位格的三一, 因而三位上帝”的观念被抛弃,并且“一位上帝, 在他有神性的三一”的观念被接受之后,上述神学的教条就显出它们的错误. -(第39-40节)

七, 于是,信独一上帝的真正得救之信,与好行为一起,被承认和接受. -(第41-42节)

八, 此信乃是对救主耶稣基督这位上帝的信仰,其简单形式如下(1-5点). -(第43-44节)

九, 当今教会的信仰已使宗教与教会脱离,因为宗教在于对独一上帝的承认以及出于義*之信对这独一上帝的敬拜. -(第45-46节)

十, 当今教会信仰不能与義相联并结出果子或好行为. -(第47-50节)

十一, 从当今教会之信导致口头上的敬拜,而非生活上的敬拜; 口头上的敬拜只有与生活相一致时才会被主接受. -(第51-52节)

十二, 当今教会的教义被诸多似是而非的东西混杂,这些似是而非的东西被信仰所接纳; 因此,当今教会的信条只能进入记忆,不能进入记忆之上的任何知性部分,只能在记忆以下层面被证明而已. -(第53-57节)

十三, 当今教会的信条,若不费尽周折就无法被掌握和记住,因为它们容易被忘记; 若不格外小心谨慎以免其裸露出现,就无法传讲也无法教导,因为健全的理智既不理解也不会接受. -(第58-59节)

十四, 当今教会的信仰将人的属性归于上帝; 例如,上帝向人类发怒; 他希望得到和解,并因着对儿子的爱和他儿子的中保来和解; 需要通过看到儿子的受难而得安慰,从而重归于怜悯; 他将他儿子的公义归算给不义之人,这些人仅凭信就可以得到; 他因此使他们从敌人变成朋友,从愤怒之子变成恩典之子. -(第60-63节)

十五, 从当今教会的信仰中已经产生, 并且还可能产生各样怪胎——例如,直接凭怜悯可瞬时得救; 预定论; 上帝并不关注人的行为,只在乎人的信; 義(charity)与信(faith)之间并不相连; 在皈依宗教中,人就像根木桩; 以及其它许多邪说: 类似的还有关于洗礼和圣餐礼的,他们根据唯信称义之教条推导出这些圣礼理应带来的益处; 还有关于基督身位之说. 这些邪说从初期直到如今,除了源自以三位上帝观为根基的教义,再无其它源头. -(第64-69节)

十六, 当今教会走到尽头,其末后状态以“主的降临和世代的终结”(马太福音 24:3)来象征. -(第70-73节)

十七, 在当今基督徒教会台的诸谬横行,因而一切理的终结或荒芜,就是马太福音(24:21)中“那时必有大灾难, 从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有”所象征性表示的意义. -(第74-76节)

十八, 当基督徒教会走向终结而处于末期阶段时,不再有爱,也不再有信,善与理的知识荡然无存,这种状态正是马太福音先前所说那一章中以下话语所表达的意思: 那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动(马太福音 24:29). -(第77-81节)

十九, 但以理书和马太福音中的“公山羊”象征那些固执于当今称义之信者. -(第82-86节)

二十, 启示录中的“龙”, 他的两个“兽”, “蝗虫”都象征那些固执于当今“唯信称义”之教条者; 被确证后的这个信仰还以“大城”(按着灵意叫所多玛和埃及,两个见证人在这里被杀害)和“无底坑”(蝗虫从这里出来)来象征. -(第87-90节)

二十一, 若不减少那日子, 凡有血气的, 总没有一个得救(马太福音 24:22)象征性表示除非一个新的教会被主建立,无人能够得救. -(第91-94节)

二十二, 对当今教会信仰之教义的揭露与拒绝,以及对新教会信仰之教义的揭示和接受,正是启示录以下话语所象征的意义: 坐宝座的说, 看哪, 我将一切都更新了, 又说, 你要写上, 因这些话是可信的, 是真实的(启示录 21:5). -(第95-98节)

二十三, 由主建立的新教会就是启示录第21和22章所说的“新耶路撒冷”,她还被称为“新妇”和“羔羊的妻”. -(第99-101节)

二十四, 新教会的信仰绝无可能与前教会的信仰并存,如果在一起,抵触和冲突势必发生,会导致人里面属于教会的一切事物毁灭. -(第102-104节)

二十五, 天主教今日对基督之功的归算以及因信(基督之功的归算)而称义已经一无所知(尽管他们的教会最初乃是建立在这些信仰上),因为天主教完全被掩盖于外在的各样敬拜形式中. 因此,如果他们在某种程度上从外在的敬拜仪式中收敛,并直接亲近救主上帝耶稣基督,那么他们就可以比更正教更容易被引向新耶路撒冷. -(第105-108节)

每个人的恶在死后都归算给他,善也如此; 一个人的善向另一个人的转移是不可能的; 相信基督的公义或功德的归算或应用是一个虚构的信仰,因为这是不可能的. (附两个灵界见闻)-(第109-113节)

附录: 新天与新教会的信仰(附两个灵界见闻)-(第114-115节)

新天与新教会的信仰,其普遍形式-(第116节)

新天与新教会的信仰,其具体形式-(第117节)

取自《揭秘启示录》中的几个灵界亲身见闻-(第118-120节)

69. 关于在皈依宗教中,人就像根木桩,这个邪说已被当今教会接受为它的自然产物,可从以下话语明显看出: 在灵性之事上,人全然没有能力(n.15a,b,c); 在皈依宗教中,他就像一根木桩,一块石头,一尊雕像; 他无法自己去适应和应用于接受恩典,而像毫无知觉并起不了任何作用的事物(n.15c,d); 人只有运动的能力,借此得以去教会听道和听福音(n.15e); 凭着圣灵而重生之人,出于所接受的全新能力和恩赐倒是能以某种方式配合(n.15l); 还有其它许多类似的话语. 上述内容是对一个人在皈依宗教和从恶行悔改的描述,也是出自唯信称义这同一个蛋或子宫的产物; 如此描述甚至达到一个程度: 人的行为可被完全废除,与信没什么关系,甚至挨不到边.

[2]但是,因为这些观念有悖于人们对皈依宗教和恶行悔改的一般理解,所以他们加上以下话: “已受洗和未受洗者有天壤之别; 因为,照着保罗的教导,一切受洗者已穿上基督,被真正更新,这些人因此获得意志的自由,也就是如基督所见证的,重获自由. 因上,不仅听了上帝的道而且在真理之中的人还能够凭着信心去赞同并接受它(n.15n,《协和信条》p.675). 我呼吁有理智的人们啊,你们思量一下,后面加上的话与前面的内容是否一致呢? 二者相比,是否自相矛盾: 在皈依宗教的阶段,一个基督徒就像根木桩或石块,以致他没有能力使自己适应于接受恩典,然而当每个基督徒受了洗,通过洗礼就变得不仅拥有听上帝之道的能力,而且能够凭着信来表示赞同并接受它. 因此,将一个基督徒比作一根木桩或一块石头的比喻应当从基督教所有教会中驱逐出去,就像流星从一个睡醒之人眼前消失; 因为还有什么在理性上比这更矛盾的呢?

[3]不过,为了阐明新教会关于人皈依宗教的教导,我在此转述《揭开启示》一个见闻中以下段落: 谁看不出,当人被指示有一位上帝,他有思想上帝或不思想上帝的自由? 这就是说,在属灵的事上,每个人都有自由,正如在文明和道德的事上一样. 主无时无刻不将这种自由赐给每一个人. 因为这个缘故,人犯罪而成为罪犯也是照着他自己的想法. 人之为人,正是基于这种自由; 动物之为动物,就是因为缺乏这种自由. 所以,人有能力改造和更新自身,似乎是凭自己,只要他从内心承认这能力乃是来自主. 凡悔改并信主的人,都能被改造和更新. 一个人必须好像凭自己悔改并信主,不过这种‘好像凭自己的想法也是出于主,因为主既赐下意志还赐予能力,从未将它们从任何人身上拿走. 人实在不能凭自己得以更新,丝毫不能. 但是,我们不是被造为一尊雕像,而是被造为人. 我们可以依靠主行出悔改的动作,仿佛是凭自己. 只有这样,人方能借着爱与信的回馈与主联合,使人与他联合一直是主的心意. 一言以蔽之,你当自觉努力,并相信你是靠主而做,仿佛是自己在做. 不过,好像凭自己而做并非从被造之始就是赐予给人固有的能力,因为只有主才能凭自己而做,但是主始终将这种能力加在人身上. 人若践行良善,相信真理,仿佛凭自己而做,他就是天上的使者. 反之,人若犯罪作恶,认同伪谬,也仿佛凭自己而做,他就是地狱的使者. 后者的‘仿佛凭自己而做’,可从他祷告看出,因为他祈求被保守远离魔鬼,免得魔鬼诱惑,将他自己的恶施加于他. 无论何人,若认定他是凭自己而做,那么不论他是行善还是作恶,都为有过; 若相信只是仿佛凭自己而做,就免招罪过. 因为人以为但凡凭自己所行的,都归给自己; 倘若出于这个想法而行善,他以为是自己行的,并将其归给自己; 但事实上是凭上帝而行,且来自上帝. 倘若出于这个想法而作恶,他也以为是自己行的,并将其归给自己; 但事实上是凭魔鬼而行,且来自魔鬼. 类似的还有关于洗礼和圣餐礼的邪说,他们根据唯信称义之教条推导出这些圣礼理应得到的好处; 还有关于基督身位之说; 以及从基督徒教会初期直到如今,从那些以三位上帝观为根基的教义衍生而出的诸多异端邪说; 在这个主题的简要分析中就不一一列举,在相应主题的著述中再作阐释.