3. Но это есть общая речь, что никто не может понимать духовного, или богословского, потому что это сверхестественно; но истинное духовное удобопонятно настолько же, насколько и истинное натуральное (природное, естественнонаучное прим. изд); и хотя восприятие его может быть и не весьма прозрачно, но когда оно услышано, то входит достаточно глубоко в понимание (шт зуксузешщтуь) слушающего, чтобы тот мог заключать - истинно ли это, или нет; и сказанное особенно справедливо в отношении тех, кто охвачен любовью к истине. Это дано было мне познать из многих опытов. Мне дано было говорить с несведущими, с помраченными (щиысгкшы), с несмысленными, и с теми также, которые были во лжи, и которые во зле, родившимися в недрах Церкви, и слышившими нечто о Господе, о вере и любодетельности (срфкшефеу). Мне дано было говорить с ними о таинствах мудрости, и они понимали и признавали все то; но они были тогда во свете разума, свойственном каждому человеку, и, вместе, в том высокомнении (шт пдщкшф) - что суть разумны. Но это происходило, однако же, во время моего общения с духами.
Многие, из присутствовавших тогда со мною, убедились этим опытом, что духовное удобопонятно, также как и натуральное, однако тогда только, когда слышится или читается, но что оно с трудом понимаемо бывает человеком, когда он из себя самого мыслит. Причина, почему духовные предметы удобопонятны, заключается в том, что человек, в отношении к разуму, может возвышен быть во свет небесный, в каковом свете не иное что является, как только духовные предметы, которые суть истинное веры: ибо свет небесный - есть свет духовный.
