Il Signore, nella sua essenza, è l'amore stesso.
È una sorta di dichiarazione metafisica, ed è facile da leggere senza afferrarla. Ma è tutto, è la risposta ad ogni domanda che avremo mai sulla vita, sull'umanità, sulla realtà stessa. Il Signore è l'amore stesso. Questa è la Sua sostanza e il Suo essere, ed è la base di tutta l'esistenza.
L'amore, naturalmente, è impossibile da esprimere direttamente. Possiamo parlare di come essere amorevoli, di cosa l'amore ci fa venire voglia di fare, degli effetti dell'amore. Possiamo mostrare amore attraverso innumerevoli azioni. Possiamo persino vedere la sua immagine nei volti delle persone che la sentono. Ma senza una forma così tangibile, l'amore è inesprimibile, e in senso filosofico non esiste.
All'interno del Signore, questa espressione d'amore si concretizza in innumerevoli concetti e idee che collettivamente chiamiamo saggezza. E poiché l'amore del Signore è infinito e divino, ed è la fonte di tutto l'amore umano, così anche la saggezza del Signore è infinita e divina e fonte di tutta la saggezza umana.
Questo, quindi, è il modo più semplice per descrivere il Signore: Egli è perfetto, l'amore divino espresso come perfetta, saggezza divina.
Ma l'amore non può esistere nel vuoto. Ha bisogno di un oggetto, di un destinatario, e per sua natura vuole avvicinare quell'"altro", rendere felice quell'"altro", ed essere congiunto. Per avere questo, il Signore doveva creare qualcosa che non fosse Lui stesso. Lo ha fatto estendendo il suo amore e ritirandosi da esso, creando qualcosa che era in accordo con il suo amore ma che non ne faceva parte - quella che conosciamo come realtà fisica. Poiché non faceva più parte del Signore, questa "roba" non aveva un amore proprio, era finita piuttosto che infinita, ed era completamente morta - ma poiché era in accordo con l'amore il Signore poteva amarla dall'esterno e mantenerla in vita.
Ma la realtà fisica non poteva amare il Signore a sua volta. Così da quella realtà fisica ha formato esseri umani, creature con forme proprie di amore e saggezza e libero arbitrio, che hanno potuto accettare il suo amore e restituirlo e che hanno potuto sperimentare la gioia della congiunzione.
La storia di questo rapporto - tra il Signore e l'umanità - è, naturalmente, contorta, ma tutto si basa su questo principio: il Signore ci ha creati per amarci, per essere uniti a noi e per renderci felici.
La Bibbia contiene una registrazione di questo rapporto, che inizia in forma mitica nella Genesi. Nei primi tempi della spiritualità umana sulla terra, simboleggiata da Adamo ed Eva, in quella che Swedenborg chiama la "Chiesa più antica", la gente accettava l'afflusso d'amore del Signore e conduceva liberamente, e viveva nell'innocenza e nella gioia. Ma, usando il loro libero arbitrio, alla fine si sono rivolti alla propria mente per la guida - rappresentata dal serpente nella storia biblica del giardino dell'Eden - e poi l'ulteriore caduta rappresentata dal grande diluvio. Dai resti del bene e della verità che ancora esistevano nella società umana, il Signore ha innalzato la Chiesa antica, rappresentata da Noè, che ha guidato attraverso la conoscenza e la comprensione. Ma ancora una volta attraverso il libero arbitrio la gente alla fine ha trasformato quella conoscenza in idolatria e magia, come nelle nazioni cadute che circondavano i Figli di Israele.
Per preservare il nome di Geova e il rapporto simbolico tra le cose spirituali e fisiche, il Signore ha poi formato la Chiesa ebraica o israelita, che ha creato la Parola scritta con tutto il suo significato interno, e ha conservato quel significato nei suoi riti di culto. Per farlo, però, dovette lasciare le loro menti e i loro cuori chiusi, poiché entrambi erano stati corrotti dalle chiese precedenti. Così hanno fatto cose importanti, ma senza amore e senza comprensione. Il fatto che siano stati costretti all'ordine li ha messi in costante conflitto con il Signore, motivo per cui Egli è così spesso raffigurato come arrabbiato, e perché nell'Antico Testamento ci sono così tante battaglie e immagini violente.
Alla fine di quella chiesa, gli inferni erano diventati così forti, così pieni delle legioni di persone malvagie che vi affluivano, che minacciavano di bloccare il flusso d'amore dal Signore verso il mondo. Così il Signore, attraverso Maria, ha assunto un corpo umano, completo di tutte le tendenze malvagie della gente. Attraverso quello strato umano, il Signore potrebbe combattere direttamente contro gli inferni, sottomettendosi ad ogni possibile tentazione e superandoli tutti - cosa non possibile all'interno della sua essenza divina, che non ha alcun male e non può essere tentata. Vediamo solo scorci di quella tentazione nei Vangeli - i 40 giorni nel deserto, il Giardino del Getsemani, la croce stessa - ma gli Scritti ci dicono che è stata costante dalla prima infanzia fino alla fine della sua vita terrena.
Attraverso la sua vita terrena, il Signore ha compiuto diverse cose. Per prima cosa, Egli ha sconfitto gli inferni e li ha messi in ordine, in modo che il suo amore potesse raggiungere di nuovo pienamente l'umanità. In secondo luogo, ha aperto una finestra sui significati più profondi delle Leggi di Mosè e ha illustrato l'importanza dell'amore attraverso i suoi insegnamenti. Terzo, ha reso divino un essere umano. Quarto, ha reso umana la Sua divinità. E ha fatto tutte queste cose perché gli esseri umani potessero ricevere e restituire meglio il Suo amore.
Questa spiegazione, ovviamente, getta un po' di luce sull'idea della Trinità. Il Figlio non era una persona separata; era il Signore stesso, rivestito interiormente, rivestito di un corpo umano, creando una presenza umana che è ancora con noi. Anche lo Spirito Santo non è una persona separata; è l'amore del Signore che agisce davanti a noi.
Si potrebbe dire molto di più. Infatti, gli Scritti dicono che al loro livello più profondo le parti ispirate della Bibbia riguardano interamente la vita del Signore in questo mondo. Per ora, però, basta dire che il Signore continua ad essere, come è sempre stato, l'amore divino che ci raggiunge attraverso la saggezza divina, cercando di essere uno con noi e di portarci gioia.
(Referências: Arcana Coelestia 1690, 2523, 10645; Divino amore e Divina sapienza 4, 28-29, 55, 114, 170-176; Cielo e Inferno 2; The Doctrine of the New Jerusalem Regarding Faith 34, 35; La Vera Religione Cristiana 81)
