თავი ოცდამეერთე
"Გამომყევი"
1. ამის შემდეგ იესო კვლავ გამოეცხადა მოწაფეებს ტიბერიადის ზღვასთან; და ასე გამოავლინა მან [თავი]:
2. ერთად იყვნენ სიმონ პეტრე და თომა, წოდებული დიდიმუსი, და ნათანაელი კანელი გალილეაში, და ზებედეს ძენი და სხვა ორი მოწაფე მისი.
3. ეუბნება მათ სიმონ პეტრე: მე გამოვდივარ სათევზაოდ. ეუბნებიან მას: ჩვენც მოვდივართ შენთან. გავიდნენ და მაშინვე ავიდნენ ხომალდზე; და იმ ღამეს ვერაფერი დაიჭირეს.
4. ხოლო დილა რომ დადგა, იესო ნაპირზე დადგა. მაგრამ მოწაფეებმა არ იცოდნენ, რომ ეს იყო იესო.
5. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ბავშვებო, გაქვთ რაიმე საჭმელი? მათ უპასუხეს მას: არა.
6. და უთხრა მათ: ჩაყარეთ ბადე გემის მარჯვენა მხარეს და იპოვით. დაასხეს და ამის შემდეგ აღარ შესწევდათ ძალა, რომ გაეტანათ იგი თევზის სიმრავლისთვის.
7. მაშინ მოწაფემ, რომელიც უყვარდა იესოს, უთხრა პეტრეს: უფალია.
წინა თავში იესო აღდგომის შემდეგ ორი გამოცხადდა თავის მოწაფეებთან. პირველი გამოჩენისას იესომ მიესალმა თავის მოწაფეებს სიტყვებით: „მშვიდობა თქვენდა“. შემდეგ დაავალა მათ გასულიყვნენ მისი სახელით და უთხრა მათ: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“. იმისათვის, რომ თავისი მოწაფეები აეწყო წინ მომავალი სამუშაოსთვის, იესომ ჩაისუნთქა მათზე და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება. თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი შენარჩუნებულია“ (იხ იოანე20:19-23).
რვა დღის შემდეგ, მეორედ გამოჩენისას, იესო კვლავ ეწვია თავის მოწაფეებს და გაიმეორა მისალმება: „მშვიდობა თქვენდა“. თუმცა ამჯერად იესო პირდაპირ ესაუბრა თომას, რომელსაც ეჭვი ეპარებოდა აღდგომის შესახებ. „ნუ იქნები ურწმუნო“, უთხრა იესომ თომას, „არამედ ირწმუნე“. შემდეგ იესომ აჩვენა თომას ჭრილობები ხელებსა და გვერდებზე. იმის გამო, რომ თომას სულიერი თვალები ახლა ღია იყო, მან წამოიძახა: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!“ (იოანე20:28).
როგორც ეს ბოლო თავი იწყება, იწერება, რომ იესო „კიდევ გამოეჩინა თავი მოწაფეებს“ (იოანე21:1). მკვდრეთით აღდგომის შემდგომ მესამე გამოჩენაში იესო საკუთარ თავს ეჩვენება პეტრეს, თომას, ნათანაელს, იაკობს, იოანეს და ორ სხვა მოწაფეს. ეს შვიდი მოწაფე აღარ არიან იერუსალიმში. ისინი ახლა ერთად არიან შეკრებილი ტიბერიას ზღვაზე, გალილეის ზღვის სხვა სახელი. როდესაც პეტრემ უთხრა მათ: „მე სათევზაოდ მივდივარ“, სხვა მოწაფეებმა გადაწყვიტეს, შეუერთდნენ მას. როგორც წერია, „გამოვიდნენ და მაშინვე ნავში ჩასხდნენ და იმ ღამეს ვერაფერი დაიჭირეს“ (იოანე21:3).
მოწაფეები მთელი ღამე შრომობდნენ, მაგრამ ვერაფერი დაიჭირეს. ეს წარმოადგენს ჩვენს ამაო მცდელობებს, განვასხვავოთ ჭეშმარიტება უფლის სწავლებებისგან და ამაოა გვჯეროდეს, რომ ჩვენ შეგვიძლია საკუთარი თავისგან სიყვარულის გამომუშავება. სანამ ჩვენ ვშრომობთ საკუთარი თავისგან, ღვთის ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის გარდა, ჩვენი შრომა ამაო იქნება. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, მუშები ამაოდ შრომობენ. თუ უფალი არ იცავს ქალაქს, დარაჯი ამაოდ იღვიძებს. ტყუილად ადგები ადრე და გვიანობამდე დგახარ, საჭმელად შრომობ“ (ფსალმუნი127:1). როგორც იესომ თქვა გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში: „ჩემს გარდა ვერაფერს გააკეთებ“ (იოანე15:5).
ეს ღამის მდგომარეობები, როდესაც ამაოდ ვშრომობთ და ვერაფერს ვიჭერთ, წარმოადგენენ დროებს, როდესაც არ ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენთანაა და მზად არის დახმარებისთვის. როგორც წერია: „როცა დილა დადგა, იესო ნაპირზე იდგა, მაგრამ მოწაფეებმა არ იცოდნენ, რომ ეს იყო იესო“ (იოანე21:4).
აღსანიშნავია, რომ მოწაფეები არ ცნობენ იესოს, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის მისი მესამე გამოჩენა მათთან აღდგომის შემდგომ. მაშინაც კი, როცა იესო მოუწოდებს მათ და ეუბნება: „ბავშვებო, გაქვთ რაიმე საჭმელი? ისინი ჯერ კიდევ არ ცნობენ მას. ისინი უბრალოდ ამბობენ: „არა“, თითქოს უცნობს ელაპარაკებიან. შემდეგ იესომ თქვა: „გადაყარე ბადე ნავის მარჯვენა მხარეს და იპოვი“. როდესაც ისინი აკეთებენ იმას, რასაც იესო ამბობს, მათი ბადეები ივსება. როგორც წერია: „ასე დაასხეს და ახლა ვეღარ შეძლეს მისი დათრევა თევზის სიმრავლის გამო“ (იხ. იოანე21:5-6).
"მარჯვენა მხარის" მნიშვნელობა
მოწაფეებს შესაძლოა ეგონათ, რომ ყველაფერი ჰქონდათ, რაც სჭირდებოდათ. მათ ხომ ჰქონდათ ნავები, ბადეები და თევზით სავსე ზღვა. ისინიც გამოცდილი მეთევზეები იყვნენ. და მაინც, მათი ძალისხმევა უშედეგო იყო. ანალოგიურად, ჩვენ შეიძლება შევხვდეთ სიტუაციებს, როდესაც ვფიქრობთ, რომ გვაქვს ყველაფერი, რაც გვჭირდება. და მაინც, რაღაც აკლია.
სანამ ჩვენ ვფიქრობთ და ვიმოქმედებთ ნავის მარცხენა მხრიდან, ჩვენ დავეყრდნობით საკუთარ ცოდნას, გამოცდილებას და ნების ძალას ღვთის ხელმძღვანელობისა და ნების გარდა. ჩვენ შეიძლება საკმაოდ კარგად გამოვიდეთ ჩვენს პროფესიაში და პირად ცხოვრებაში. მაგრამ დგება დრო, როცა ამაოდ ვშრომობთ. ჯიუტი დამოკიდებულება გრძელდება, ჩვენ ვკარგავთ მოთმინებას, ან ურთიერთობის სირთულე გადაუჭრელი რჩება.
ეს არის დრო, რომ გამოეხმაუროთ უფლის მოწოდებას: „გადაყარეთ ბადეები მარჯვენა მხარეს“. ეს ახალი ორიენტაცია წარმოადგენს ცვლილებას ჩვენს აღქმაში და ცხოვრებაში. ის იწყება ღვთის დახმარების მიღების სურვილით. ამით ჩვენ ვცვლით ცხოვრების ბუნებრივი განზომილებიდან ცხოვრების სულიერ განზომილებას. იმის ნაცვლად, რომ ვენდოთ პირველ რიგში საკუთარ თავსა და სამყაროს, ახლა ძირითადად ვეყრდნობით უფალს და მის სიტყვას. ეს მოიცავს საკუთარი ნების გვერდით დაყენებას, რათა თავისუფლად მივმართოთ უფალს და შევასრულოთ მისი ნება. 1
როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ გვერდის დგომას თვითნებობას, თავისუფლად მივმართავთ უფალს მის სიტყვაში და ვიცავთ მის მცნებებს, ჩვენი გონების შინაგანი ნაწილი იხსნება ისე, რომ უფლის ჭეშმარიტების მრავალი გამოყენება ჩანს. ეს უფრო ღრმა შეხედულებები იმის შესახებ, თუ როგორ გამოვიყენოთ სულიერი ჭეშმარიტება ჩვენს ცხოვრებაში, მოცემულია ჩვენი სიყვარულის პროპორციულად როგორც უფლის, ასევე მოყვასის მიმართ. მაშასადამე, როცა ნავის მარჯვენა მხრიდან, ანუ უფლის სიკეთისა და ჭეშმარიტებისგან თევზაობთ, ჩვენი გული დარბილდება და გონება გვეხსნება იმის სანახავად, რაც აქამდე არ გვინახავს. ამის გამო ყოველთვის იქნება თევზის სასწაულებრივი დაჭერა. 2
მიხვდა, რომ დიდი სასწაული ახლახან მოხდა, იოანე მიუბრუნდა პეტრეს და ეუბნება: „უფალია!“ (იოანე21:7). იოანეს უეცარი აღიარება, რომ ეს არის უფლის ქმედება, წარმოადგენს გზას, რომლითაც უფლისადმი სიყვარულს შეუძლია ადამიანის გონების შინაგანი გახსნა. ჩვენ უცებ ვხედავთ, რომ უფალი ყოველ წუთს ესწრებოდა ჩვენს ცხოვრებაში და ნაზად გვახსენებს, რომ ბადის მარჯვენა მხარეს გადავაგდოთ, ანუ მის სიყვარულსა და სიბრძნეს მივიღებთ ყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ.
როდესაც ამას ვაკეთებთ, უფალს ნებას მივცემთ, რომ გვიხელმძღვანელოს და გვიხელმძღვანელოს, გასაოცარი გარდაქმნები შეიძლება მოხდეს ჩვენს შინაგან ცხოვრებაში და სხვებთან ურთიერთობაში. ასეთ დროს ფსალმუნმომღერალთან შეგვიძლია ვთქვათ: „ეს არის უფლის საქმე. ეს საოცარია ჩვენს თვალში“ (ფსალმუნი118:23). 3
პრაქტიკული აპლიკაცია
ჩვენ ვცხოვრობთ ორ სამყაროში - ფიზიკურ სამყაროში და სულიერ სამყაროში. თუ მხოლოდ ფიზიკურ სამყაროს და ამქვეყნიურ ცოდნას დავეყრდნობით, საბოლოოდ აღმოვჩნდებით ისეთ ადგილას, სადაც ამაოდ ვშრომობთ. ეს იმიტომ ხდება, რომ ფიზიკური სამყარო და მის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია ვერ დააკმაყოფილებს ჩვენი სულის ღრმა სურვილებს. მიუხედავად ჩვენი ამქვეყნიური წარმატებებისა და შეძენილი ცოდნისა, ჩვენ გავაგრძელებთ იმის განცდას, რომ რაღაც აკლია. გრძელი ღამის უშედეგო შრომის შემდეგ, ჩვენ შეიძლება მოვისმინოთ უფლის შორეული მოწოდება, დაგვეყარა ბადეები ნავის მარჯვენა მხარეს. ეს არის მოწოდება, რომ შეწყვიტოთ მუშაობა, ძირითადად, ჩვენი ნებით და საკუთარი გაგებით და მზად ვიყოთ დახმარებისთვის მიმართოთ უფალს. ეს არის გადასვლა ბუნებრივი განზომილებიდან სულიერ განზომილებაში. ასე რომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, გაითვალისწინეთ ის მომენტები, როდესაც თქვენ თევზაობთ ნავის მარცხენა მხრიდან. ეს არის დრო, რომ შეჩერდეთ, ღრმად ჩაისუნთქოთ და „გადაცვალოთ მხარე“. ეს შეიძლება იყოს ისეთივე მარტივი, როგორც სწრაფი ლოცვის წარმოთქმა, ან წმინდა წერილის გახსენება, ან უბრალოდ გახსოვდეთ, რომ უფალი თქვენთანაა. როგორც ამას აკეთებთ, იქნება გარკვეული ცვლილებები თქვენს შინაგან მდგომარეობაში. გაითვალისწინეთ ეს სასწაულებრივი ცვლილებები თქვენს განწყობაში, დამოკიდებულებაში, ხმის ტონში და ქმედებებში. იოანეს მსგავსად, მზად იყავით თქვათ: „ეს არის უფალი“. 4
"მოდი და ვისაუზმე"
7. [განაგრძო] მაშინ სიმონ-პეტრემ გაიგო, რომ ეს იყო უფალი, შეიმოსა ხალათი, რადგან შიშველი იყო და ზღვაში ჩავარდა.
8. სხვა მოწაფეები კი ნავით მივიდნენ, რადგან შორს არ იყვნენ ხმელეთიდან, ორასი წყრთა იყო და თევზის ბადეს ათრევდნენ.
9. როგორც კი დაეშვნენ ხმელეთზე, დაინახეს ნახშირის ცეცხლი დადებული და მასზე დადებული პატარა თევზი და პური.
10. უთხრა მათ იესომ: მოიტანეთ თევზი, რომელიც ახლა დაიჭირეთ.
11. ავიდა სიმონ პეტრე და ამოიღო ბადე ხმელეთზე, სავსე დიდი თევზით, ას ორმოცდაცამეტი; და მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი იყო, ბადე არ იყო ამოღებული.
12. უთხრა მათ იესომ: მობრძანდით და ისადილეთ; და ვერც ერთმა მოწაფემ ვერ გაბედა ეკითხა მისთვის: ვინ ხარ შენ? იცოდა, რომ ეს იყო უფალი.
13. მივიდა იესო, აიღო პური და მისცა მათ და პატარა თევზსაც.
14. ეს უკვე მესამედ გამოეცხადა იესო თავის მოწაფეებს, მკვდრეთით აღმდგარი.
წინა ეპიზოდის ბოლოს იოანემ გააცნობიერა, რომ მხოლოდ იესოს შეეძლო თევზის ასეთი სასწაულებრივი დაჭერა. ამიტომ იოანემ წამოიძახა: „ეს არის უფალი“ (იოანე21:7). პიტერისთვის ეს ამაღელვებელი ამბავია. მისი დაუყოვნებელი პასუხი ასეა აღწერილი: „მაშინ პეტრემ შემოიხვია გარე სამოსელი, რადგან მოიხსნა იგი და ზღვაში ჩავარდა“ (იოანე21:7). პირდაპირი გაგებით, პეტრე უბრალოდ ამაგრებს გარე ტანსაცმელს თავის გარშემო, რაც ემსახურება ტანსაცმლის შეკვრას და მის ადგილზე დამაგრებას.
უფრო ღრმა დონეზე, ტანსაცმლის „შეკვრა“ ასახავს ჭეშმარიტების ფრთხილად მოწესრიგებას საკუთარ თავში, რათა მოემზადოს იმისთვის, რაც მიედინება უფლისგან. მაშასადამე, როდესაც პეტრე ჯერ სარტყელში იჭერს თავს და შემდეგ ჩაეშვება ზღვაში იესოსთან შესახვედრად, ეს წარმოადგენს კარგად მოწესრიგებულ რწმენას, რომელიც მზად იყო უფალთან შესახვედრად და მისი ნების შესასრულებლად. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „მას, ვინც თავის გზას მართებს, მე ვუჩვენებ ღვთის ხსნას“ (ფსალმუნი50:23). 5
როდესაც მოწაფეები ნაპირისკენ მიდიან, აღმოაჩენენ, რომ იესომ მათთვის საუზმე უკვე მოამზადა. როგორც წერია: „ხმელეთზე მისვლისთანავე დაინახეს ნახშირის ცეცხლი და მასზე დადებული თევზი და პური“ (იოანე21:9). როცა მივიდნენ, იესომ უთხრა მათ: „მოიტანეთ თევზი, რომელიც ახლახან დაიჭირეთ“ (იოანე21:10). ამის საპასუხოდ, პეტრემ თავისი ბადე ნაპირზე მიათრია, „ას ორმოცდასამი დიდი თევზით“ (იოანე21:11). თევზის ეს დიდი დაჭერა სიმბოლოა ჩვენი რწმენის გამრავლებისა და ჩვენი სიყვარულის გაფართოებისა, რადგან ყველაფერს ვაკეთებთ უფლის სიყვარულით გულში და მოყვასის მიმართ გულში ქველმოქმედებით. 6
მაშინ იესომ უთხრა მათ: „მოდით და ისაუზმეთ“ (იოანე21:12). აღსანიშნავია, რომ იესომ საუზმე უკვე მოამზადა. თევზი და პური უკვე ცხელ ნახშირზე იწვება. იესო, რომელიც არის ყოველგვარი ჭეშმარიტებისა და სიკეთის წყარო, აქვს მთელი ჭეშმარიტება და მთელი სიკეთე, რომელიც ოდესმე დასჭირდება. მას აქვს პური, რომელიც არ გამოუცხიათ და თევზი, რომელიც არ დაუჭერიათ. პური უფრო ღრმა სიყვარულს ნიშნავს, თევზი კი ახალ სიმართლეს. მიუხედავად ამისა, მათ უნდა გააკეთონ თავიანთი ნაწილი. მაშასადამე, იესო იღებს იმას, რაც მას მოაქვთ და ცეცხლზე დებს. 7
თევზის მიტანა უფლის ცეცხლთან წარმოადგენს იმ გზას, როგორსაც ჩვენ თავმდაბლად ვუწოდებთ მას ჩვენი მადლიერება ყველაფრისთვის, რაც მივიღეთ მისი ნების შესასრულებლად. როცა ამას ვაკეთებთ, ის აკურთხებს ჩვენს შესაწირავს, ავსებს მას თავისი სიყვარულის ცეცხლით და გვიბრუნებს გამრავლებულს. ამ წმინდა ცეცხლის თანდასწრებით, ჩვენ აღვსილი ვართ პატივისცემით. მრავალი წლის წინ მოწაფეების მსგავსად, რომლებიც პატივისცემით დუმდნენ ამ ცეცხლის წინ, ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ღმერთი იმყოფება. როგორც წერია: „ვერც ერთმა მოწაფემ ვერ გაბედა ეკითხა მისთვის: „ვინ ხარ?“ - იცოდა, რომ ეს იყო უფალი“ (იოანე21:12). სანამ ისინი ამ პატივმოყვარეობის მდგომარეობაში არიან, იესო მოდის მათთან და სთავაზობს თბილ პურს და შემწვარ თევზს (იხ. იოანე21:13).
"აჭამე ჩემი კრავები"
15. როცა ივახშმეს, უთხრა იესომ სიმონ პეტრეს: სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ მე მათზე მეტად? ის ეუბნება მას: დიახ, უფალო; შენ იცი რომ მიყვარხარ. ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ბატკნები.
როდესაც იესო ეპატიჟება თავის მოწაფეებს „მოვიდნენ და ვსაუზმოთ“, ეს წარმოადგენს იმას, თუ როგორ გვიწვევს უფალი თითოეულ ჩვენგანს სულიერი საზრდოს მისაღებად მისგან. მაგრამ სულიერი საზრდო არ არის მხოლოდ საკუთარი თავისთვის; ის ასევე გაზიარებისთვისაა განკუთვნილი. ამიტომ, საუზმისთანავე იესო პეტრეს მიმართავს მნიშვნელოვანი მითითებებით ამ სულიერი საზრდოს სხვებისთვის გაზიარების შესახებ. 8
როდესაც იესო იწყებს თავის მითითებებს, ის პეტრეს მოიხსენიებს, როგორც „სიმონს, იონას ძეს“ (იოანე21:15). ადრე ამ სახარებაში, სახელი "სიმონ, იონას ძე" მხოლოდ პირველ თავში იყო გამოყენებული, როდესაც იესომ დაიწყო თავისი მოწაფეების შეკრება და მოუწოდა მათ გაჰყოლოდნენ მას. იმ დროს, როცა პეტრე პირველად შეხვდა, იესომ უთხრა მას: „შენ ხარ სიმონ, იონას ძე“ (იოანე1:42). ახლა, ამ ბოლო ეპიზოდში, იესო კიდევ ერთხელ მოიხსენიებს პეტრეს, როგორც „სიმონს, იონას ძეს“.
პეტრეს დაბადების სახელის გამოყენებისას იესო საუბრობს კონკრეტულ თვისებაზე ყველასთვის, ვინც მოწოდებულია სხვების დასასწავლებლად. ყველა სწავლება და განსაკუთრებით უფლის სახელით მითითება უნდა მოხდეს უფლის სიყვარულით. ეს არის ის, რაც ნიშნავს რთული სახელს, სიმონ, რაც ნიშნავს „მოსმენას“ და იონა, რაც ნიშნავს „მტრედს“, სიყვარულის, ქველმოქმედებისა და კეთილგანწყობის სიმბოლოს. ერთად აღებული, ეს ორი სიმბოლური სახელი აერთიანებს უფლის სიტყვის სიყვარულის მოსმენას და შესრულებას. მხოლოდ მაშინ, როცა მივაღწევთ სულიერი განვითარების ამ მდგომარეობას, რომ ჩვენ ვართ კვალიფიცირებული, ვასწავლოთ სხვებს უფლის შესახებ. მოკლედ, ჩვენ შეგვიძლია ვასწავლოთ უფლის შესახებ მხოლოდ უფლის სიყვარულიდან - სიყვარული, რომელიც იზრდება და ვითარდება იმდენად, რამდენადაც ჩვენ ვცდილობთ დავიცვათ მისი მცნებები. 9
მას შემდეგ რაც შეეხო ამ ადრეულ მეხსიერებას პეტრეს დაბადების სახელით დარქმევის შემდეგ, იესომ უთხრა მას: „ამათზე მეტად გიყვარვარ?“ პირდაპირი თხრობის კონტექსტში, იესო სთხოვს პეტრეს, ეძიოს რაღაც უფრო მაღალი, ვიდრე სამყაროს საგნები და გრძნობების სიამოვნება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო ეკითხება პეტრეს, უყვარს თუ არა მას თევზაობაზე მეტად, თბილ პურზე მეტად და შემწვარი თევზის ჭამაზე მეტად. სინამდვილეში, იესო ამბობს: „პეტრე, გიყვარვარ მე ამ ბუნებრივ სიამოვნებებზე მეტად? ამ საკითხებზე მეტად გიყვარვარ?”
ინდივიდუალურ დონეზე იესო თითოეულ ჩვენგანს მსგავს კითხვას სვამს. ის ამბობს: „ამაზე მეტად გიყვარვარ?“ ”უფრო მეტ ყურადღებას აქცევთ თქვენს ბუნებრივ ცხოვრებას, ვიდრე თქვენს სულიერ ცხოვრებას?” „ნუთუ ისე ხართ დაკავებული თქვენი ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით, რომ ცოტა დრო რჩება თქვენი სულის განვითარებისთვის ან სხვების დასახმარებლად? "ნუთუ ისე ხარ ჩაფლული შენს საზრუნავში, რომ დაგავიწყდა ნება მომცე, რომ შენზე ვიმოქმედო?" "მიყვარხარ ამქვეყნიური ნივთები ჩემზე მეტად?" სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უფალი გვთხოვს, რომ გვიყვარდეს ის უფრო მეტად, ვიდრე ეს ყველაფერი. ის გვთხოვს, გავიგოთ მისი ხმა და მივყვეთ მას. 10
როდესაც იესო ეუბნება პეტრეს: „სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ მე ამათზე მეტად? პეტრე პასუხობს: „დიახ, უფალო; Იცი, რომ მიყვარხარ." შემდეგ იესომ თქვა: „აჭამე ჩემი ბატკნები“ (იოანე21:15). მთელ წმინდა წერილებში, ბატკნები და ცხვრები ეხება მათ, ვინც ისმენს უფლის ხმას და მისდევს მას. როგორც იესომ თქვა ადრე ამ სახარებაში: „ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას, მე ვიცნობ მათ და ისინი მომყვებიან“ (იოანე10:27).” ანალოგიურად, უფალი თითოეულ ჩვენგანს უწოდებს სახელს, ეხება ჩვენს უდანაშაულობის მდგომარეობას და აღვიძებს ჩვენს ნაზ მოგონებებს. ეს უდანაშაულო მდგომარეობები უფლის მიერ არის შენახული ჩვენში და რჩება ჩვენთან. უფალი მოქმედებს ამ მდგომარეობების მეშვეობით ჩვენს რეგენერაციაში, რაც საშუალებას გვაძლევს გადავიდეთ მხოლოდ ბუნებრივი ცხოვრებიდან სულიერ ცხოვრებაზე. 11
სახელით გვიხმობს, უფალი გვახსენებს იმ პერიოდებს, როდესაც მან გადაგვატარა სირთულეები და დაგვაკურთხა ახალი ნდობითა და მადლიერებით. როდესაც ჩვენ ვართ მადლიერების ამ მდგომარეობაში, გვახსოვს ის, რაც უფალმა გააკეთა ჩვენთვის, განსაკუთრებით სხვების სიკეთით, ჩვენ ვგრძნობთ სიახლოვე უფალთან და მზად ვართ შევასრულოთ მისი ნება. ეს არის მაშინ, როდესაც უფალი გვაძლევს დავალებას გამოკვებოს მისი ბატკნები. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ის მწყემსივით მწყემსავს თავის ფარას: აგროვებს კრავებს თავის მკლავებში და გულთან მიჰყავს; ის ნაზად ხელმძღვანელობს მათ, ვისაც ახალგაზრდა ჰყავს“ (ესაია40:11). 12
პრაქტიკული აპლიკაცია
ცხვრის მსგავსი მდგომარეობა ჩვენში არის ნებისმიერი საწყისი სურვილი, მივმართოთ უფალს და შევასრულოთ მისი ნება. ეს სურვილი არის უდანაშაულობის მდგომარეობა, რომელიც უნდა იკვებებოდეს. მაშ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, გაიხსენეთ ის დრო, როცა პატივისცემით აღსავსე ხართ. ალბათ ეს იყო დრო, როცა შენს სულს სიწმინდის გრძნობა შეეხო. ეს ასევე შეიძლება იყოს დრო, როდესაც უფლის სიკეთე და ჭეშმარიტება მოვიდა თქვენთან სხვების მეშვეობით. შესაძლოა ეს გამამხნევებელი სიტყვა იყო ნათესავის, მეგობრის ან მასწავლებლისგან. შესაძლოა, ეს იყო თქვენთვის გაწეული ხელი გაჭირვების დროს. ალბათ ეს იყო სიყვარულის გრძნობა ვინმეს მიმართ, ვინც ზრუნავდა შენზე. ნება მიეცით თქვენს ნაზი მოგონებებს აგავსოთ უფლის სიყვარულის გრძნობით და სხვებისკენ სწრაფვის სურვილით. იკვებეთ და იკვებეთ თქვენში ეს ნაზი მდგომარეობებით - ეს უდანაშაულო სურვილები გააკეთო ის, რასაც უფალი ასწავლის. შემდეგ იმოქმედეთ თქვენი კეთილი განზრახვებით, მიმართეთ დახმარებას და ასწავლეთ სხვებს თქვენში უფლის სიყვარულის შესახებ. როგორც იესო ამბობს: „აჭამე ჩემი ბატკნები“. 13
"მოავლო ჩემი ცხვარი"
16. კვლავ უთხრა მას მეორედ: სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ? ის ეუბნება მას: დიახ, უფალო; შენ იცი რომ მიყვარხარ. ეუბნება მას: მწყემსე ჩემი ცხვრები.
ადრე ამ სახარებაში იესომ განმარტა, თუ როგორ შეეძლოთ მოწაფეებს გამოეჩინათ სიყვარული მის მიმართ. მან თქვა: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები“ (იოანე14:15). ახლა კი იესო ამას ამატებს და ამბობს: „გიყვარვარ მე?... აჭმევ ჩემი ბატკნები“. იესომ სამი წელი გაატარა თავისი მოწაფეების სულიერ კვებაზე. მან არა მხოლოდ გაუხსნა მათ მცნებების გაგება, არამედ მისცა მათ ახალი მცნება, რომ უყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მას უყვარდა ისინი (იხ. იოანე13:34). დადგა დრო, რომ მოწაფეებმა აჭამონ სხვები ისე, როგორც ისინი იკვებებოდნენ. ამ გზით ისინი გააგრძელებენ უფლისადმი სიყვარულის დემონსტრირებას.
იესომ მეორედ ჰკითხა პეტრეს და უთხრა: „სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ? როდესაც პეტრე ამბობს: „დიახ, უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ“, იესო ამბობს: „მოეწყე ჩემი ცხვარი“. (იოანე21:16). ბერძნული სიტყვა, რომელიც აქ გამოიყენება "მოქცევად" არის poimaine [Ποίμαινε]. ზოგჯერ ითარგმნება როგორც „მწყემსი“, ეს სიტყვა უფრო მეტს გულისხმობს, ვიდრე კვება. ის ასევე მოიცავს დაცვას და ხელმძღვანელობას. მასში შედის ყველაფერი, რასაც მწყემსები აკეთებენ თავიანთი ცხვრებისთვის. მაშასადამე, ამ მეორე საფეხურზე იესო უბრალოდ არ ამბობს: „აჭამე ჩემი ბატკნები“. ის ამბობს: „მოეწყო ჩემი ცხვარი“.
ეს შეესაბამება იმას, რაც ხდება თითოეულ ჩვენგანში. როდესაც სულიერად ვიზრდებით, ნეგატიური აზრები და ბოროტი სურვილები შეეცდებიან თავს დაესხნენ და გაანადგურონ ჩვენი სურვილი, მივყვეთ უფალს და ვეძიოთ დახმარება. ამიტომ, ჩვენ უნდა გავხდეთ ჩვენი შინაგანი ცხვრების მწყემსები, გულდასმით მოვუაროთ კეთილშობილური აზრებისა და სიყვარულით სავსე ემოციების ფარას, რომელსაც უფალი გვაძლევს.
ეს ღვთისგან ბოძებული აზრები და გრძნობები საგულდაგულოდ უნდა იყოს დაცული და დაცული სულიერი მტაცებლებისგან. ბიბლიურ დროში ცხვრის ფარეხები იყო საკმარისად მაღალი ქვის გარსები, რომ ცხვრები არ შემოსულიყვნენ და მტაცებლები გარეთ. როგორც ცხვრის ქვები იცავდა ცხვრებს მგლებისგან, ასევე უფლის სიტყვის ჭეშმარიტებები გვიცავს ნეგატიური აზრებისა და ბოროტი სურვილებისგან. სწორედ ამ მიზეზით იყო დაწერილი ათი მცნების წმინდა ჭეშმარიტება ქვის ორ ფილაზე. 14
აღსანიშნავია, რომ ათი მცნება, რომელიც ქვაზეა დაწერილი, გვეუბნება, პირველ რიგში, რა არ უნდა გავაკეთოთ, ანუ რა ბოროტებისგან თავი შევიკავოთ. ეს არის სულიერი კანონის გამო, რომელიც გვასწავლის, რომ ბოროტება თავიდან უნდა იქნას აცილებული, სანამ უფლისაგან სიკეთე შემოვა. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „შეწყვიტე ბოროტების კეთება; ისწავლე სიკეთის კეთება“ (ესაია1:16-17). როდესაც ჩვენ თავს ვიკავებთ იმ ბოროტებისგან, რომლებიც ჩამოთვლილია ათ მცნებაში, გზა იხსნება უფალს, რომ შემოვიდეს სიკეთის კეთების ძალით და იმის გაგებით, თუ როგორ უნდა გაკეთდეს ეს სიკეთე. 15
კარგი მწყემსები, მაშ, არა მხოლოდ იცავენ უფლის ცხვრებს ჭეშმარიტებით მისი სიტყვისგან; ისინი ასევე ეხმარებიან უფლის გზის გახსნას სიკეთის კეთების ძალით. როდესაც უფლის სიყვარული მიედინება, ჩვენ სხვა არაფერი გვსურს, თუ არა სხვათათვის საქველმოქმედო საქმეების შესრულება. 16
ამ მხრივ, ქველმოქმედება შეიძლება მოიცავდეს მშიერთა კვებას, უსახლკაროების თავშესაფარს ან ავადმყოფთა მონახულებას. მაგრამ ის ასევე მოიცავს ბევრად მეტს. ის ასევე მოიცავს ყველა სასიყვარულო აზრს, რომელსაც ჩვენ ვფიქრობთ, ყოველ კეთილ სიტყვას, რომელსაც ჩვენ ვამბობთ და ყველა სასარგებლო საქმეს, რომელსაც ვასრულებთ. როდესაც ეს აზრები, სიტყვები და საქმეები სათავეს იღებს უფალში, რომელიც მოქმედებს ჩვენს შიგნით და ჩვენს მეშვეობით, ისინი მართლაც საქველმოქმედოა. ამგვარად, ჩვენ ვხდებით ერთმანეთის კარგი მწყემსები, ვამხნევებთ ერთმანეთს, რომ თავი შეიკავონ ბოროტების კეთებისგან, ხოლო შთააგონებენ ერთმანეთს სიკეთის კეთებისკენ. 17
"აჭამე ჩემი ცხვარი"
17. მესამედ უთხრა: სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ? პეტრე შეწუხდა, რადგან მესამედ უთხრა მას: გიყვარვარ? და უთხრა მას: უფალო, შენ იცი ყველაფერი; შენ იცი რომ მიყვარხარ. იესომ უთხრა მას: აჭამე ჩემი ცხვარი.
როდესაც იესო აგრძელებს პეტრეს კითხვას და ასწავლის, იესო მესამედ ესაუბრება მას და უთხრა: „სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ? პეტრემ მესამედ უპასუხა: „უფალო, შენ ყველაფერი იცი. Იცი, რომ მიყვარხარ." საპასუხოდ იესომ თქვა: „აჭამე ჩემი ცხვარი“ (იოანე21:17).
ჩვენი სულიერი განვითარების ამ ეტაპზე ჩვენ დავიწყეთ უფლის სიკეთისა და თანაგრძნობის განცდა. როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ მისი სიკეთითა და თანაგრძნობით კვებას, ჩვენი რწმენა იზრდება. ჩვენ ვხედავთ უფრო მეტ სიმართლეს მის სიტყვაში და უფრო მეტ გამოყენებას ჩვენს ცხოვრებაში. იმის გაცნობიერებით, თუ რამდენად შევიცვალეთ და გარდავცვალეთ უფალმა, ახლა შეგვიძლია წავიდეთ სხვების შესანახად, როგორც ჩვენ ვიკვებეთ. უფლის სიტყვები: „აჭამე ჩემი ცხვარი“ აღარ არის ბრძანება ან დავალება. ისინი ჩვენი გულის სურვილია. 18
აღსანიშნავია, რომ იესო სამჯერ საუბრობს ცხვრის გამოკვებაზე. და ყოველ ჯერზე იესო წინ უძღვის შეგონებას კითხვით: „გიყვარვარ? ეს იმიტომ, რომ ყველაფერი უფლის სიყვარულით იწყება. ეს არის ის, რაც გვამზადებს და გვამზადებს „მისი ბატკნების გამოკვებისთვის“, „მისი ცხვრების მოსავლელად“ და „მისი ცხვრების გამოსაკვებად“. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ სწავლება არ შეიძლება მიღებულ იქნას უდანაშაულო, ცხვრის მსგავსი სურვილის გარეშე, მიიღოს ის, რაც მიედინება ღვთისგან და გულწრფელი სურვილი გაუკეთო სიკეთე სხვებს.
Agápē და phileō
პირველ ორჯერ, როცა იესომ თქვა: „სიმონ, იონას ძეო, გიყვარვარ? მან გამოიყენა ბერძნული ზმნა agapaō [ἀγαπάω]. უფრო საყოველთაოდ ცნობილი როგორც agápē , ეს არის სიყვარული, რომელიც უცვლელი, უპირობო და ყოველთვის იმყოფება. ის აღემატება სიყვარულის ყველა სხვა ფორმას.
მაგრამ როდესაც პეტრე პასუხობს, ის იყენებს სიტყვას phileō [φιλῶ], რაც ნიშნავს „მოწონებას“ ან „მოყვარებას“. განსხვავება ღმერთის უზენაეს სიყვარულსა და მხოლოდ მის მიმართ სიყვარულს შორის მნიშვნელოვანია. როგორც ვნახეთ მთელ ამ სახარებაში, პეტრე ზოგჯერ წარმოადგენს რწმენის სიმაღლეს, როგორც როცა აცხადებს, რომ არასოდეს უარყოფს უფალს და რომ მზადაა მასთან ერთად მოკვდეს. მეორეს მხრივ, პეტრე ასევე წარმოადგენს რწმენის დაკნინებას, როგორც როდესაც ის სამჯერ უარყოფს იესოს ერთ საღამოს.
ამ უარყოფის დროს, პეტრე წარმოადგენს რწმენის სისუსტეს, როდესაც ის განცალკევებულია სიყვარულისა და ქველმოქმედებისგან. სამაგიეროდ, სიყვარულის ნაცვლად არის მხოლოდ სიყვარული ან სიყვარული. თუ რწმენა უფლისადმი უბრალო სიყვარულის რყევ საფუძველზეა აგებული, ის დაიმსხვრევა. მძიმე დრო მოვა. უფლისადმი უზენაესი სიყვარულისა და მოყვასისადმი ქველმოქმედების წინა მდგომარეობები დაბნელდება ეგოცენტრულ საზრუნავზე და სამყაროს საზრუნავზე მზარდი ფოკუსირებით.
წარმომადგენლად, ეს ჩანს პეტრეს პასუხში, როდესაც იესო მას მესამედ უსვამს იგივე კითხვას. როგორც წერია, პეტრე შეწუხდა, რადგან მესამედ უთხრა: გიყვარვარ? სიტყვა „სიყვარული“ აწუხებს პეტრეს, რომელიც ახლა წარმოადგენს სიყვარულისგან განცალკევებულ რწმენას და ცხოვრებისგან განცალკევებულ მოძღვრებას. უფლის სიყვარულისა და მოყვასისადმი ქველმოქმედების გარეშე რწმენა ვერ გადარჩება. მოკლედ, თუ რწმენა მოწყდება ქველმოქმედებას, ის ქრება. 19
პრაქტიკული აპლიკაცია
იფიქრეთ თქვენს ცხოვრებაში არსებულ საკითხებზე, რასაც აკეთებთ იმიტომ, რომ თქვენ უნდა გააკეთოთ ისინი. ჩვენ ამ საკითხებს ვუწოდებთ პასუხისმგებლობას, მოვალეობებს და ვალდებულებებს. მაგალითად, ეს შეიძლება იყოს ღამით ადგომა ატირებული ბავშვის დასანუგეშებლად, საოჯახო საქმეების კეთება, სკოლაში ან სამსახურში სიარული, კონფერენციაზე პრეზენტაცია, მეზობლის დახმარება ან თუნდაც სიტყვის კითხვა. რა ცვლილებებია საჭირო თქვენს აზრებში, დამოკიდებულებებში და ქცევებში, რომ „მე უნდა გავაკეთო ეს“-დან „მე მინდა გავაკეთო ეს“? ჩვენი სულიერი განვითარების მოგზაურობისას, როდესაც ჩვენ გადავდივართ უფლის მიყოლებიდან მორჩილებით უფლის სიყვარულით მიყოლებით, ჩვენ გადავდივართ მისი ნების შესრულების სიყვარულზე . როდესაც ჩვენ მივაღწევთ სიყვარულის ამ დონეს, ჩვენ განვიცდით უფლის ნებას ჩვენში. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, შემდეგ ჯერზე, როცა თქვენს წინაშე იქნება დავალება, სადაც ჩვეულებრივ იტყვით: „ეს უნდა გავაკეთო“, სცადეთ თქვათ „მე ვაკეთებ ამას“ ან „მე მინდა გავაკეთო ეს“. შემდეგ შეამჩნიეთ შინაგანი ცვლა, რომელიც ხდება თქვენში დროთა განმავლობაში, როდესაც „მე უნდა“ იქცევა „მე მივაღწიე“ და შემდეგ „მე მინდა“. ასე აშენებს უფალი შენში ახალ ნებას - ნებას, რომელსაც შეუძლია თქვას: „დიახ, უფალო, მე ნამდვილად მიყვარხარ“.
Რწმენის მიღმა
18. ამინ, ამინ გეუბნები შენ, როცა ახალგაზრდა იყავი, შემოიჭიდე და დადიოდი, სადაც გინდა; მაგრამ როცა დაბერდები, გაიწოდე ხელები, სხვა შემოგარტყამს და მიიყვანს იქ, სადაც არ გინდა.
19. და ეს თქვა მან, რათა მიანიშნებდეს, რა სიკვდილით უნდა ადიდოს ღმერთი. და თქვა ამას, უთხრა მას: გამომყევი.
20. პეტრე კი შებრუნდა და შეხედა იმ მოწაფეს, რომელიც იესოს უყვარდა, მიჰყვებოდა, რომელიც ასევე მკერდზე მიიდო ვახშამზე და თქვა: უფალო, ვინ გამცემს შენ?
21. პეტრემ დაინახა იგი და უთხრა იესოს: უფალო, და რა არის ეს?
ისევე როგორც იესო აჭმევს პეტრეს პურსა და თევზს, რაც ასახავს იმას, თუ როგორ გვამარაგებს ღმერთი სიკეთითა და ჭეშმარიტებით, ის მოუწოდებს პეტრეს, თავის მხრივ, გამოკვებოს თავისი კრავები, მოწყოს თავისი ცხვრები და გამოკვებოს თავისი ცხვრები. როდესაც იესო აგრძელებს პეტრეს მითითებებს, ის ამბობს: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, როცა უმცროსი იყავი, სარტყელში შემოიხვიე და დადიოდი, სადაც გინდოდა“ (იოანე21:18).
იესო აქ გულისხმობს პირველ დღეებს, როდესაც პეტრე და მოწაფეები ახალგაზრდები იყვნენ და ენთუზიაზმით იყვნენ განწყობილნი თავიანთი მისიით. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ნათლად არ ესმოდათ იესოს გზავნილის სიღრმე, ისინი იდეალისტები იყვნენ და აღფრთოვანებულები იყვნენ იესოს მიყოლებით. თომაც და პეტრემაც აღიარეს, რომ მზად იყვნენ იესოს გაჰყოლოდნენ საკუთარ სიკვდილამდე (იხ იოანე11:16 და იოანე13:37). ეს ის დღეები იყო, როცა ისინი იტყოდნენ: „უფალო, ჩვენ გვიყვარხარ“ და არა მხოლოდ „უფალო, ჩვენ მოსიყვარულეა შენდამი“.
სწორედ ამ თავგანწირულმა ენთუზიაზმმა და იესოსადმი სიყვარულმა გამოიწვია ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის სწრაფი ზრდა და გაფართოება. გარდა ამისა, იესოს მაგალითიდან გამომდინარე, მათ იცოდნენ, რომ სიყვარული და მსახურება მთავარია. ამიტომ ისინი არ კამათობდნენ ჭეშმარიტებაზე და არ კამათობდნენ ერთმანეთთან. სანამ ადამიანები კარგ ცხოვრებას ეწეოდნენ, ისინი „ძმებად“ ითვლებოდნენ. მათთვის საქველმოქმედო დამოკიდებულების შენარჩუნება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე რწმენის საკითხებზე კამათი. 20
ამ მხრივ, მაშინ, ადრეულ ეკლესიაში დიდი თავისუფლების განცდა იყო. იესოს ცხოვრებისა და სწავლებების ხსოვნისა და მისდამი მხურვალე სიყვარულით შემოსაზღვრული, ისინი გახდნენ ჭეშმარიტების ცოცხალი ელჩები, რომელიც მათ იესომ მისცა. როგორც იესომ უთხრა მათ თავისი მსახურების პირველ დღეებში: „თუ ჩემს სიტყვაში დარჩებით, ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები იქნებით. და შეიცნობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ“ (იოანე8:31-32).
მათი მოწაფეობის დასაწყისში ეს იყო ჭეშმარიტების შესწავლა. „თუ ჩემს სიტყვაში დარჩებით, - თქვა იესომ, - იქნებით ჩემი მოწაფეები. ცოტა ხნის შემდეგ იესომ მათ სიყვარულის შესახებ ისაუბრა. მან თქვა: „ამით გაიგებს ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“ (იოანე13:35). და შემდეგ, გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში, იესო დაუბრუნდა თემას, თუ როგორ შეიძლება იყვნენ ისინი მისი მოწაფეები, ამჯერად ხაზს უსვამდა მსახურებას. როგორც იესომ თქვა: „ამით არის განდიდებული მამაჩემი, რომ ბევრი ნაყოფი გამოიღოთ; ასე რომ თქვენ იქნებით ჩემი მოწაფეები“ (იოანე15:8). ჭეშმარიტებაში, სიყვარულსა და მსახურებაში დარჩენით ეს კაცები აჩვენებდნენ, რომ ნამდვილად გახდნენ იესოს მოწაფეები.
ასე დაიწყო ყველაფერი. ასე იყო, როცა იესო მათთან იყო. მაგრამ იესომ ისიც იცის, რომ ეს ადვილი არ იქნება. ამიტომ იესო ახლა ეუბნება პეტრეს: „მაგრამ როცა გაიზრდები, ხელებს გაწვდი, სხვა შემოგარტყამს და წაგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა“ (იოანე21:18). მთხრობელი შემდეგ დასძენს, რომ როდესაც იესომ ეს უთხრა პეტრეს, ის გულისხმობდა პეტრეს სიკვდილის წესს. როგორც დაწერილია: „ეს თქვა მან, რათა მიანიშნებდა, რა სიკვდილით განადიდებდა ღმერთს [პეტრე]“ (იოანე21:19).
ადრეულ ეკლესიაში გამოთქმა „გაიწოდე ხელები“ ხშირად ასოცირდებოდა ჯვარცმასთან. მაშასადამე, ეს სიტყვები, როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველებაა, რომ პეტრე მოწამეობრივ სიკვდილს განიცდიდა. ეს განსაკუთრებით აქტუალურია, როდესაც მოჰყვება სიტყვები: „სხვისი შემოგახვევს და წაგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა“.
პეტრესთვის, რომელიც ერთხელ დაჰპირდა, რომ მოკვდებოდა იესოსთვის, მაგრამ შემდეგ უარყო იგი, ეს წინასწარმეტყველება შეიძლებოდა მადლიერებით მიეღო. არსებითად, იესო ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პეტრეს რწმენა თავდაპირველად სუსტი და მერყევი იყო, საბოლოოდ ის მტკიცე იქნებოდა. პეტრე აღარ უარყოფდა იესოს. სამაგიეროდ, იგი ვაჟკაცურად მოწამეობრივ სიკვდილს შეხვდებოდა. ამ გზით პეტრე მართლაც ადიდებდა ღმერთს.
პეტრეს განვითარება სამაგალითოა ყველა ადამიანისთვის, ვინც შიშიდან რწმენაზე გადადის. რაღაც ხდება ადამიანის სულში, როდესაც იესოს სწავლებების რწმენა და მისდამი სიყვარული შერწყმულია ღმერთისადმი ურყევ ნდობაზე, მის ხელმძღვანელობაზე ნდობაზე და ყოველი განსაცდელისა და ყველა გამოწვევისას მიჰყვება მას მზადყოფნას. სწორედ ამიტომ, პეტრეს სიკვდილის წინასწარმეტყველებისთანავე იესო ამბობს: „გამომყევი“. თითქოს იესო ეუბნება პეტრეს: „რაც არ უნდა გქონდეს მომავალი, თუნდაც მოწამეობრივი სიკვდილი იყოს, გამომყევი“.
უფრო ღრმად მიდის
პეტრეს მსგავსად, თითოეულ ჩვენგანს მოწოდებულია ყოველდღიურად ავიღოთ ჩვენი ჯვარი და მივყვეთ იესოს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თითოეულ ჩვენგანს მოწოდებული აქვს საკუთარი ეგოისტურად დათმობა, რათა შეგვეძლოს სხვების უანგარო სამსახურის ახალი სიცოცხლე. თითოეული ჩვენგანი მოწოდებულია აწიოს ჩვენი გაგება უფრო კეთილშობილურ სიმაღლეებამდე. ყოველი ჩვენგანი მოწოდებულია ამაღლდეს ძველ ნებაზე და ჩვენი ქვედა ბუნების სურვილებზე, რათა ჩვენში ახალი ნება ღვთისგან ბოძებულ სურვილებთან ერთად დაიბადოს. ამგვარად, თითოეული ჩვენგანი მოწოდებულია ისეთი ცხოვრებისათვის, რომელიც განადიდებს ღმერთს.
სულიერი აღორძინების ეს პროცესი ჯერ სინანულით ხდება, შემდეგ კი ღვთის ჭეშმარიტებით „შემოხვევით“. როცა ამას ვაკეთებთ, გონებას მისი სიტყვის სწავლებებით ვატარებთ, ჩვენ ვცხოვრობთ ჭეშმარიტებაში, რომელიც გვათავისუფლებს. ჩვენ "სეირნობთ სადაც გვინდა".
მაგრამ რაც დრო გადის, შეიძლება მოხდეს, რომ დავშორდეთ ამ უმაღლეს მდგომარეობებს. როდესაც ეს მოხდება, ჩვენ აღარ გვსურს უფლის თავისუფლად ხელმძღვანელობა. სამაგიეროდ, ჩვენ გვირჩევნია ვიმართოთ საკუთარი თავი და ვაკეთოთ ის, რაც გვსურს ღვთაებრივი წესრიგის კანონების გარდა. როდესაც ამ მდგომარეობაში მივდივართ, შეიძლება ვიგრძნოთ, რომ ჩვენ ვართ „თავისუფალი“, მაშინ როცა სინამდვილეში ჩვენ გავხდით ჩვენი ქვედა ბუნების მონები.
სულიერად ბრმა ჭეშმარიტებაზე ღმერთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ, ჩვენ სულიერ მონობაში აღმოვჩნდებით. ამ თვითნაკეთი სიბრმავეში, ჩვენ ხელებს ვწვავთ, რომ ჩავიცვათ ჩვენი დაბალი ბუნების სურვილებში და მივიყვანოთ ისეთ ადგილებში, სადაც ჩვენი უმაღლესი ბუნება არ წავა. როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ ამ წინასწარმეტყველების უფრო ღრმა დონეზე კითხვას, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, თუ როგორ ლაპარაკობს იესოს სიტყვები თითოეულ ჩვენგანს იმაზე, თუ როგორ შეგვიძლია დავკარგოთ ჩვენი თავდაპირველი იმედები, ოცნებები და ხილვები. როგორც იესო ეუბნება პეტრეს: „როცა დაბერდები, ხელებს გაწვდი, სხვა შემოგარტყამს და წაგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა“ (იოანე21:18). 21
ეს წინასწარმეტყველება ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას ეკლესიის აღზევებასა და დაცემაზე. როდესაც ეკლესიები პირველად იწყება, წევრები აღფრთოვანებულნი არიან უფალს მიჰყვებიან და უყვართ ერთმანეთი. თუმცა, დროთა განმავლობაში, იგივე დოქტრინა, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანების ერთმანეთისადმი უფრო დიდ სიყვარულში მოყვანას, ხელახლა განიმარტება ან ზედმეტად ხაზგასმულია ისე, რომ ადამიანებს ჰყოფს. ეკლესიები, ოდესღაც სავსე ადამიანებით, რომლებსაც უყვარდათ და პატივს სცემდნენ ერთმანეთს, შეიძლება იქცეს სასტიკი კამათის და საკამათო უთანხმოების ადგილად. Რა მოხდა? Რა მოხდა? 22
იესოს თქმით, ეს ხდება მაშინ, როდესაც „მე მწამს ღმერთის“ თქმა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ღმერთის სწავლების მიხედვით ცხოვრება. ეს არის მაშინ, როდესაც ადამიანები უგულებელყოფენ მცნებებს და ამბობენ, რომ "რწმენა" არის ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ. იმის ნაცვლად, რომ მიმართონ უფალს და მიჰყვნენ მის მცნებებს, როგორც ყოველდღიურ პრაქტიკას, ადამიანები მიმართავენ საკუთარ შეხედულებებს - შეხედულებებს, რომლებიც ამართლებენ რწმენას ძალისხმევის გარეშე და აღორძინებას მონანიებისა და რეფორმების გარეშე.
როდესაც რწმენა უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ვიდრე ქველმოქმედება, და დოქტრინა ხდება უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე სიცოცხლე, „მართალი“ ცრუ ღმერთად იქცევა. როდესაც ეს ხდება, პრეტენზიები, კრიტიკა და დადანაშაულება ყოვლისმომცველი ხდება. ასე იშლება ქორწინებები, იშლება მეგობრობა, ხდება მთავრობები პოლარიზებული და საეკლესიო ორგანიზაციები მხოლოდ რწმენაზე იკლებს. 23
სამწუხაროდ, პეტრე, ამ დროს ღვთაებრივ თხრობაში, წარმოადგენს რწმენის ამ დაცემას. როდესაც იესო ეუბნება მას: „გამომყევი“ (იოანე21:19), პეტრე არ ამბობს: „დიახ, უფალო, მე გამოგყვები“. ამის ნაცვლად, პეტრე შემობრუნდა, შეხედა იოანეს და ეუბნება: "რა არის ეს?" (იოანე21:21). 24
მაშინ როცა პეტრეს შეკითხვა იოანეს შესახებ ჩვეულებრივ ითარგმნება: „რას იტყვი ამ კაცზე? ორიგინალური ბერძნული უბრალოდ ti houtos [τί οὗτος], რაც ნიშნავს "რა არის ეს?" ამ კითხვის დასმით პეტრე არა მხოლოდ შორდება უფალს, არამედ შორდება იოანეს, რომელიც მისი ახლო თანამგზავრი უნდა იყოს. წმინდა წერილის ენაზე, რწმენა გამოყოფს თავს ქველმოქმედებისაგან.
ამ კონტექსტში, უნდა გვახსოვდეს, რომ პეტრეს რწმენა არათანმიმდევრული იყო სახარების თხრობაში. მიუხედავად იმისა, რომ პეტრემ პირველმა აღიარა, რომ იესო ქრისტეა, მან ასევე პირველმა უარყო იესო და ეს სამჯერ გააკეთა. და ამ ბოლო ეპიზოდში პიტერი აკეთებს რაღაც მსგავსს. მან მხოლოდ სამჯერ თქვა, რომ უყვარს იესო. მაგრამ ახლა, როდესაც იესო ეუბნება მას: „გამომყევი“, პეტრე პირიქით აკეთებს. ის შემობრუნდება.
ეს გამაფრთხილებელი ამბავია. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება გვქონდეს ძლიერი რწმენა, ამაზე ვერ გავჩერდებით. იესოს, როგორც ქრისტეს, ცოცხალი ღმერთის ძისადმი რწმენის საწყისი გამოცდილება უნდა განვითარდეს და გაიზარდოს მანამ, სანამ არ გახდება თომას მიერ გამოთქმული რწმენა, როდესაც ის ამბობს: „ჩემო უფალო და ღმერთო ჩემო“ (იოანე20:28). და მაინც, კიდევ ერთი ნაბიჯია. ეს არის მაშინ, როდესაც ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა აღარ არის: "ვინ ამბობ, რომ მე ვარ?" ან "გჯერა ჩემი?" ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვაა: "გიყვარვარ?" ჭეშმარიტი რწმენა სათავეს უფლისადმი სიყვარულში უნდა ჰქონდეს და სხვებისთვის სასარგებლო მსახურებაში იყოს გამოხატული.
პრაქტიკული აპლიკაცია
როდესაც თქვენ განაგრძობთ უფლის ნების შესრულებას სიყვარულით, ჭეშმარიტების შესწავლისადმი სიყვარული და ამ ჭეშმარიტების მოქმედებაში ამოქმედების სურვილი გაიზრდება. მიუხედავად თქვენი ქრონოლოგიური ასაკისა, თქვენ გააგრძელებთ გაძლიერებას, უფრო მშვიდობასა და სულით ბედნიერს. მაშასადამე, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, შეინახეთ თქვენი რწმენა ახალი და ძლიერი. იკვებეთ იგი ახალი შეხედულებებითა და მოსიყვარულე მოქმედებებით. აჭამეთ თქვენი შიდა ბატკნები. მოუწყვე შენი შინაგანი ცხვარი. მაშინ, როცა ეგოცენტრულობა ჩაცხრება და უფლის სურვილები აგავსებს შენს გულს, ისიამოვნე წარმოშობილი სიმშვიდითა და ბედნიერებით. დააკვირდით, როგორ იზრდება თქვენი სიხარული. სიკეთისა და ჭეშმარიტების უფრო ზეციურ მდგომარეობებში შესვლისას აღმოაჩინე, რას ნიშნავს იყო სულიერად ცოცხალი, მხიარული და გულით ახალგაზრდა. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „შენ მიჩვენებ ცხოვრების გზას. შენი თანდასწრებით არის სიხარულის სისავსე. შენს მარჯვნივ არის მარადიული სიამოვნებები“ (ფსალმუნი16:11). 25
სანამ იესო მოვა
22. უთხრა მას იესომ: თუ მსურს, დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, რა გჭირს? გამომყევი მე.
23. მაშინ უთხრა ძმებს ეს სიტყვა, რომ არ მოკვდეს ის მოწაფე; მაგრამ იესომ არ უთხრა მას, რომ არ მოკვდეს, არამედ: თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, რა გჭირს?
იესომ ახლახან უთხრა პეტრეს: „გამომყევი“. ეს საკმარისი უნდა ყოფილიყო. მაგრამ ეს მარტივი თხოვნა არ არის საკმარისი პეტრესთვის. მას ასევე სურს იცოდეს იოანეს შესახებ, რომელსაც არც კი ასახელებს. მაგრამ უფალო, - ამბობს პეტრე, - რა არის ეს? პეტრეს აღშფოთებული ტონი მიგვანიშნებს რწმენასა და ქველმოქმედებას შორის განცალკევებაზე, განცალკევება, რომელიც საბოლოოდ მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს ეკლესიას და ყველა ადამიანს, ვინც ერთმანეთისგან განასხვავებს რწმენასა და ქველმოქმედებას თავის აზრებში, სიტყვებში და საქმეებში. 26
როგორც ვნახეთ სახარების თხრობაში, პეტრე წარმოადგენს რწმენას, ხოლო იოანე წარმოადგენს ქველმოქმედებას, განსაკუთრებით ქველმოქმედებას. მიჰყვეთ იესოს, როგორც ამას აკეთებს იოანე, ნიშნავს მივაქციოთ მას ჩვენი განუყოფელი ყურადღება და სიყვარული. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ არა მხოლოდ ვენდობით მის ხელმძღვანელობას, არამედ ვენდობით მას, გვწამს, რომ ის არის მთელი სიყვარულის, სიბრძნისა და ძალაუფლების წყარო. მაგრამ არის მეტი. როგორც იესო ამბობს გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები“ (იოანე14:15). და ისევ, რამდენიმე ლექსის შემდეგ, ის იმეორებს ამ შეგონებას სხვადასხვა სიტყვების გამოყენებით. თუ ვინმეს ვუყვარვარ, - ამბობს ის, - დაიცავს ჩემს სიტყვას (იოანე14:23).
აი რას ნიშნავს იესოს მიყოლა. მარტივად რომ ვთქვათ, ეს არის მისი რწმენაც და მისი ნათქვამის შესრულებაც . თუმცა პეტრე, რომელიც აღნიშნავს ჩვენი ცხოვრების რწმენის ასპექტს, წარმოადგენს ჭეშმარიტი რწმენის აღმავლობასაც და დაცემასაც. რწმენა იზრდება იმდენად, რამდენადაც იგი გაერთიანებულია ქველმოქმედებასთან და განსაკუთრებით ქველმოქმედებასთან. მაგრამ რწმენა პირველად იწყებს დაკნინებას, როდესაც ის პირველად განიხილება, სიკეთესა და ქველმოქმედებაზე უპირატესობას ანიჭებს. შემდეგ ის კიდევ უფრო შორდება, როდესაც ის განშორდება ცხოვრების სიკეთეს - ანუ, როდესაც ის აღარ ცხოვრობს იმის მიხედვით, რასაც ჭეშმარიტება ასწავლის. და ბოლოს, რწმენა განიცდის თავის საბოლოო და ყველაზე სერიოზულ ვარდნას, როდესაც კეთილ საქმეებს ზიზღით უყურებს და მათ სამოთხისკენ მიმავალი გზის მოპოვების ამაო მცდელობად აღიქვამს.
იესოს არ უკვირს პეტრეს პასუხი. ის განჭვრეტს, რომ დადგება დრო, როდესაც ადამიანები დაიჯერებენ, რომ რწმენა ერთადერთია, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის. ამ დროს ადამიანები ზიზღს აქცევენ სიკეთის კეთების ნებისმიერ მცდელობას, მიაჩნიათ, რომ სიკეთის კეთების ყველა მცდელობა აუცილებლად დაბინძურებულია საკუთარი თავის დამსახურების ცოდვით. ამიტომაც პეტრე უგულებელყოფს იოანეს, რომელიც წარმოადგენს კეთილ საქმეებს და ამბობს: „რა არის ეს? ამის საპასუხოდ იესომ უთხრა პეტრეს: „თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, რა არის შენთვის ეს? (იოანე21:22). შემდეგ იესო აგრძელებს და ამბობს: „გამომყევი“. 27
იესომ უკვე უთხრა პეტრეს, გაჰყოლოდა მას (იხ იოანე21:19). შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იესო კვლავ ეუბნება პეტრეს, გაჰყოლოდა მას. მაგრამ ამჯერად სიტყვები იოანეს მიმართულია. ეს წარმოადგენს იდეას, რომ პეტრე, რომელიც წარმოადგენს რწმენას, და იოანე, რომელიც წარმოადგენს საქველმოქმედო ქმედებებს, ორივე უნდა გაჰყვეს იესოს. ამგვარად, რწმენა და სასარგებლო სამსახური, ან ჭეშმარიტება და სიკეთე, ერთად იმუშავებენ, როგორც ერთი. ჩვენი კაცობრიობის ორივე ასპექტს ერთი და იგივე მოწოდება ეძლევა: „გამომყევი“. 28
უფლის მეორედ მოსვლა
ამ ეპიზოდში იესოს დასკვნითი სიტყვებია: „თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, რა გეშველება? Გამომყევი." ყველაზე ლიტერატურულ დონეზე, იესო საუბრობს მის მიყოლის მნიშვნელობაზე, მიუხედავად იმისა, თუ რას აკეთებენ სხვები. ის გვთხოვს, რომ ჩვენი გული და გონება ღია იყოს მისი ხელმძღვანელობისთვის, რათა მან შეძლოს ჩვენში მუშაობა.
ამ დასკვნით სიტყვებში იესო ასევე საუბრობს თავის აღთქმულ დაბრუნებაზე. როგორც იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში: „არ დაგტოვებთ ობლებს; Მე მოვალ შენთან" (იოანე14:18). ჯვარცმიდან სამი დღის შემდეგ იესომ შეასრულა დაპირება. დაბრუნდა მათთან, ჩაისუნთქა და უთხრა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე20:22). რვა დღის შემდეგ კვლავ მივიდა მათთან და ახლა მესამედ დაბრუნდა მათთან. ყოველ ჯერზე, როცა ის მათთან მიდიოდა, იესო მათ შესაძლებლობას აძლევდა გაეზარდათ თავიანთი გაგება და გაეღრმავებინათ სიყვარული მის მიმართ.
ეს ყველაფერი წარმოადგენს იმას, თუ როგორ შემოდის იესო თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში. მისი პირველი მოსვლისას იესო ხორციელად მოდის. როგორც წერია: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე1:14). ეს წარმოადგენს ჩვენს თავდაპირველ გაგებას ღმერთის შესახებ, როდესაც ის დადიოდა და საუბრობდა ჩვენ შორის დედამიწაზე ყოფნისას. თუმცა უფლის მეორედ მოსვლა სულიერია. ეს ხდება ყოველ ჯერზე, როდესაც ჩვენ გვესმის მისი ხმა მის სიტყვაში, ან ვგრძნობთ მის ღვთაებრივ ხელმძღვანელობას მისი სულიწმიდის მეშვეობით, ან ვაერთიანებთ მის სიყვარულსა და სიბრძნეს რაიმე სახის სასარგებლო მსახურებაში. მოკლედ, ჩვენი უფალი, რომელიც ერთხელ მოვიდა ხორციელად, ჩვენთან სამუდამოდ მოდის სულით. 29
პირველი და ბოლო სიტყვები
24. ეს არის მოწაფე, რომელიც მოწმობს ამის შესახებ და წერს ამას; და ჩვენ ვიცით, რომ მისი ჩვენება ჭეშმარიტია.
25. მაგრამ არის მრავალი სხვა რამ, რაც გააკეთა იესომ, რომლებიც, თუ ყოველი [მათგანი] დაიწერა, მე ვფიქრობ, რომ თვით სამყაროც კი ვერ შეიცავდა იმ წიგნებს, რომლებიც უნდა დაიწეროს. ამინ.
ლუკას სახარების დასასრულს, ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს, დარჩენა ან „დარჩენა“ ქალაქ იერუსალიმში. ამ სახარების კონტექსტში, ჩვენ გვესმოდა, რომ ეს ნიშნავს, რომ მოწაფეები უნდა დარჩნენ წმინდა წერილის ჭეშმარიტებაში, დაფიქრდნენ და ფიქრობდნენ ღვთის სიტყვაზე, სანამ არ მიიღებდნენ ჭკუას, შთაგონებას და „ძალას ზემოდან“ (ლუკა24:49). 30
ახლა, როცა იოანეს დასკვნამდე მივდივართ, იესო კვლავ საუბრობს დარჩენაზე ან დარჩენაზე. როგორც იესო ეუბნება პეტრეს: „თუ მსურს, რომ ის [იოანე] დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, რა არის შენთვის? მაგრამ ამჯერად იესო ნიშნავს, რომ მოწაფეებს უნდა უყვარდეთ და ემსახურონ სხვებს. მათ უნდა გააგრძელონ მისი სიტყვის დაცვა; მათ უნდა გააგრძელონ კარგი საქმეების კეთება; და მათ უნდა გააგრძელონ სხვების მითითება. ყოველივე ამას მიუთითებს მოწაფე იოანე, რომელიც „დარჩება“ იესოს მოსვლამდე.
ამ მდგომარეობაში დარჩენით და კეთილი საქმეების კეთების გაგრძელებით, მოწაფეები დარჩებოდნენ უფალთან სიცოცხლეში და სიკვდილში, ასრულებდნენ მის ნებას და ასწავლიდნენ სხვებს იგივეს გაკეთებას. შედეგად, ისინი იქნებოდნენ პირველთა შორის, ვინც დააარსებდა ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ეკლესიას. თუმცა, დროთა განმავლობაში, როდესაც დოქტრინა თანდათან უფრო მნიშვნელოვანი გახდა, ვიდრე სიცოცხლე, ეკლესია დაიწყებდა დაცემას და დაცემას. 31
დეტალები იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიქმნება ეს ახალი რწმენა და შემდეგ დაიკლებს, ჯერ აღწერილია მოციქულთა საქმეებში და ეპისტოლეებში , შემდეგ კი იხსნება გამოცხადების წიგნის სულიერი გრძნობის გახსნის გზით - წიგნი „შვიდი ბეჭდით დალუქული“ (გამოცხადება5:1). გამოცხადების პირველ გვერდებზე იესო ეფესოში ეკლესიას ეუბნება: „შენ დატოვე შენი პირველი სიყვარული“ (გამოცხადება2:4). ის „პირველი სიყვარული“, რომელზეც იესო საუბრობს, არის უზენაესი ყურადღება ცხოვრების სიკეთეზე და არა მხოლოდ დოქტრინის ჭეშმარიტებაზე. 32
მაგრამ ეს სხვა ამბავია, სხვა დროს უნდა გითხრათ. ეს ერთი, ოთხი სახარების ისტორია, ახლა დასასრულს უახლოვდება. როგორც ვნახეთ, მათეში იწყებოდა სიტყვებით: „წიგნი იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის შობის შესახებ“ (მათე1:1). იმ დროს ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ „წიგნი“ წარმოადგენს ადამიანის შინაგან თვისებას. ასე რომ, მათეს სახარება არის ისტორია იესოს მიერ მისი ყველაზე შინაგანი თვისების - მისი ღვთაებრიობის თანდათანობით გამოცხადების შესახებ. როგორც იესო ამბობს ამ სახარებაში: "ვინ ამბობ, რომ მე ვარ?" (მათე16:15). 33
ეს თემა გრძელდება მთელ სახარებაში, ისევ მარკოზის პირველ მუხლში, სადაც ვკითხულობთ, რომ იესო აღარ არის აღწერილი როგორც დავითის ძე ან აბრაამის ძე, არამედ, როგორც ღვთის ძე. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა სახარება შეიცავს მსგავს თემებს, თითოეულ სახარებას აქვს უპირატესი გზავნილი. მარკოზის მიხედვით სახარებაში განმეორებადი მოტივი მონანიებაა. ეს წარმოდგენილია დემონების ხშირი განდევნით. სწორედ ცოდვის გაცნობიერებითა და ცოდვისგან მონანიებით ვხდებით მზად იმ ჭეშმარიტების მისაღებად, რომელიც იესომ მოაქვს. როგორც იესო ამბობს ამ სახარების პირველ სიტყვებში: „აღსრულდა ჟამი და მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი. მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი1:15).
შემდეგ, როცა ლუკას მივმართავთ, აქცენტი კეთდება გაგების რეფორმაზე. სწორედ ჭეშმარიტების მეშვეობით გვასწავლის იესო, რომ შეგვიძლია ცრუ იდეები გვერდზე გადავდოთ და ვისწავლოთ ჭეშმარიტი. ამრიგად, ლუკაში ახალი გაგების განვითარება ხდება მთავარი თემა. ამიტომაცაა, რომ ამ სახარების ბოლოს მოწაფეებს ეუბნებიან დარჩნენ იერუსალიმში, სწავლების ადგილის წარმომადგენლობით, სანამ არ მიიღებდნენ ძალას ზემოდან. მხოლოდ ლუკაშია დაწერილი, რომ „მან გაუხსნა მათ გონება, რათა გაეგოთ წმინდა წერილები“ (ლუკა24:45). 34
დაბოლოს, როგორც ვაგრძელებთ ლუკას ბოლოდან იოანეს დასაწყისამდე, გაგების რეფორმა იწვევს ახალი ნების მიღებას. ეს ხდება დროთა განმავლობაში, როდესაც ჩვენი სიყვარული უფლის მიმართ ღრმავდება და ჩვენ განვიცდით მის ნებას, რომელიც მოქმედებს ჩვენზე. როგორც ეს ჩვენში ხდება, ჩვენ გადავდივართ მცნებების დაცვაზე, არა მორჩილებიდან, არამედ სიყვარულისგან. როგორც იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს ამ სახარებაში: „თუ გიყვარვართ, დაიცავთ ჩემს სიტყვას“ (იოანე15:17).
გარდა ამისა, იესოს ღვთაებრიობის თემა, რომელიც დაიწყო მათეში და გაგრძელდა მარკოზისა და ლუკას მეშვეობით, თავის კულმინაციას აღწევს იოანეში . ამ ბოლო სახარებაში სულ უფრო ცხადი ხდება, რომ იესო არის დიდი „მე ვარ“. ეს "მე ვარ" გამონათქვამები მოიცავს: "მე ვარ სიცოცხლის პური" (იოანე6:35), “მე ვარ სამყაროს სინათლე“ (იოანე8:12), “მე ვარ კარი“ (იოანე10:7), “მე ვარ კარგი მწყემსი“ (იოანე10:11,14), “მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე11:25), “მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე14:6), “მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი“ (იოანე15:1), და, ალბათ, ყველაზე ძლიერი, "სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ" (იოანე8:58). ამიტომაა, რომ იოანეს სახარებაში და მხოლოდ ამ სახარებაში თომა მოიხსენიებს იესოს, როგორც „ჩემს უფალს და ჩემს ღმერთს“ (იოანე20:28).
როდესაც მივდივართ იოანეს ბოლო სიტყვებამდე - და ოთხი სახარების ბოლო სიტყვებამდე - ჩვენ ვამჩნევთ კიდევ ერთ შესანიშნავ დეტალს, საბოლოო შეხებას. ისევე, როგორც სახარების პირველი სიტყვაა „წიგნი“ biblos [βίβλος], სახარების ბოლო სიტყვაა „წიგნები“ biblia [βιβλία]. როგორც იოანე ამბობს, „არის კიდევ ბევრი რამ, რაც გააკეთა იესომ, რომლებიც სათითაოდ რომ დაიწერებოდა, ვფიქრობ, რომ თვით სამყაროც კი ვერ შეიცავდა წიგნებს , რომელთა დაწერაც შეიძლებოდა“ (იოანე21:25). ორიგინალურ ბერძნულში, ეს ბოლო ფრაზა, „წიგნები, რომლებიც შეიძლება დაიწეროს“, არის ta graphomena biblia [τὰ γραφόμενα βιβλία].
მათეს პირველი სიტყვიდან „წიგნიდან“ იოანეს ბოლო სიტყვა „წიგნებზე“ გადასვლა ვარაუდობს, რომ უფლის თვისებები უსასრულოა. მსოფლიოს ყველა წიგნი ვერასოდეს აღწერს ან შეიცავს აღწერილობას მისი უსაზღვრო სიყვარულისა და წყალობის, მისი სიბრძნისა და ძალის, მისი მოთმინებისა და დაჟინების შესახებ. მისი ღვთაებრივი თვისებები აღემატება ზღვის ყველა ქვიშასა და ცის ყველა ვარსკვლავს. 35
ასე რომ, სახარებები გვაცნობს იესოს - ცისა და მიწის ერთ ღმერთს. ის ფაქტი, რომ ისინი იწყება სიტყვით „წიგნით“ და მთავრდება სიტყვით „წიგნებით“, შემთხვევითი არ არის. ეს კიდევ ერთი მინიშნებაა, რომ ოთხი სახარება არის ჭეშმარიტად უნაკლო სამოსი, ზემოდან ნაქსოვი ერთ ნაჭერად. ეს არის უწყვეტი ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ შემოდის ღმერთი თითოეულ ჩვენგანს ცხოვრებაში, თუ ჩვენ გვსურს მივიღოთ იგი, თანდათან გამოვავლინოთ თავი, როგორც უფალი იესო ქრისტე - მთელი სიყვარულის, მთელი სიბრძნისა და მთელი ძალის სასარგებლო სამსახურისთვის.
მას შემდეგ რაც დავინახეთ ეს და მივიღოთ იესოს სწავლებები გულთან ახლოს, ჩვენ შთაგონებული ვართ მივყვეთ მას. ჩვენ გვესმის, რომ იგივე, ვინც სახარების უწყვეტ თხრობას ქსოვს, ასევე არის ჩვენი ცხოვრების ავტორი. უმეტესწილად, ჩვენ ვერ ვხედავთ სასწაულებრივ გზებს, რომლითაც ის მოძრაობს ჩვენ შორის, ქსოვს და აკავშირებს ჩვენი ცხოვრების მოვლენებს მისი განგებულების საიდუმლო მოქმედებით. ვის შეუძლია იცოდეს, როგორ მუშაობს ის ჩვენში, ყველა გამოცდილებას აქცევს ჩვენს მარადიულ კეთილდღეობის შესაძლებლობებად? 36
ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იოანე აღძრული იქნებოდა თავისი სახარების დასასრულებლად შემდეგი სიტყვებით: „არის კიდევ ბევრი რამ, რაც გააკეთა იესომ, რომლებიც სათითაოდ რომ დაიწერებოდა, ვფიქრობ, თვით სამყაროსაც კი არ შეეძლო. შეიცავს წიგნებს, რომლებიც შეიძლება დაიწეროს. ამინ.” 37
Notas de rodapé:
1. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია774: “უფალი სამუდამოდ იმყოფება ყველა ადამიანთან, როგორც ბოროტთან, ასევე კეთილთან, რადგან ვერავინ იცოცხლებს მისი თანდასწრების გარეშე. მაგრამ მისი მოსვლა შემოიფარგლება მათთვის, ვინც მას იღებს, და ესენი არიან, ვისაც სწამს მისი და იცავს მის მცნებებს. ეს არის უფლის მუდმივი ყოფნა, რომელიც აძლევს ადამიანს გონიერების უნარს და უნარს გახდეს სულიერი. Იხილეთ ასევე მოწვევა ახალ ეკლესიაში 23: “უფლის მუდმივი ყოფნის წყალობით ადამიანებს აქვთ აზროვნების, გაგების და ნებისყოფის უნარი. ეს უნარები განპირობებულია მხოლოდ უფლისგან სიცოცხლის შემოდინებით“.
2. ქორწინება316: “მან ასევე უთხრა თავის მოწაფეებს, ესროლათ ბადე ნავის მარჯვენა მხარეს და როცა ასე მოიქცნენ, დაიჭირეს უამრავი თევზი. ამით ის გულისხმობდა, რომ მათ უნდა ესწავლებინათ ქველმოქმედება და ამით ისინი იკრიბებოდნენ ხალხში“. Იხილეთ ასევე ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე127: “როგორც ანგელოზებში, ასევე ადამიანებში არის მარჯვენა და მარცხენა მხარე. ყველაფერი, რაც მარჯვენა მხარეს არის, უკავშირდება სიყვარულს, საიდანაც მოდის სიბრძნე. ” Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 513:16: “უფალმა გამოავლინა თავი მაშინ, როცა ისინი თევზაობდნენ, რადგან „თევზაობა“ ნიშნავს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ცოდნის სწავლებას და, შესაბამისად, რეფორმას. მისი უბრძანა მათ „გაესროლათ ბადე ნავის მარჯვენა მხარეს“ ნიშნავს, რომ ყველაფერი უნდა იყოს სიყვარულისა და ქველმოქმედების სიკეთისგან, „მარჯვენა მხარე“ ნიშნავს იმ სიკეთეს, საიდანაც ყველაფერი უნდა მოდიოდეს, რამდენადაც ცოდნა. სიკეთისგან მომდინარეობენ, აქამდე ცხოვრობენ და მრავლდებიან“.
3. არკანა კოელესტია 10227:2: “ყოველივეს უფლისთვის მიკუთვნება ხსნის ადამიანის შინაგან ზეცისკენ, რადგან ამგვარად აღიარებულია, რომ არაფერი ჭეშმარიტება და სიკეთე არ არის საკუთარი თავისგან. პროპორციულად, როგორც ეს არის აღიარებული, საკუთარი თავის სიყვარული შორდება და საკუთარი თავის სიყვარულთან ერთად სქელი სიბნელე სიყალბისა და ბოროტებისგან. იმავე პროპორციით, ადამიანიც მოდის უმანკოებაში, უფლის სიყვარულში და რწმენაში“. Იხილეთ ასევე სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ271: “სიყვარული უფლისადმი… ხსნის გონების წიაღს… და არის ჭურჭელი ყოველივე სიბრძნისა“.
4. ახალი იერუსალიმის დოქტრინა სიცოცხლის შესახებ9: “ადამიანები შეიძლება იგივეს აკეთებენ ღვთისგან, ან შეიძლება აკეთებენ საკუთარი თავისგან. თუ ისინი ამას ღვთისგან აკეთებენ, კარგები არიან; მაგრამ თუ ისინი აკეთებენ ამას საკუთარი თავისგან, ისინი არ არიან კარგი.” Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 513:16: “ნათქვამია, რომ „მთელი ღამე იშრომეს და არაფერი აიღეს“, რაც ნიშნავს, რომ საკუთარი თავისგან ან საკუთარი (პროპრიუმისგან) არაფერი მოდის, გარდა იმისა, რომ ყველაფერი უფლისგან არის“.
5. არკანა კოლესტია7863: “მოთხოვნა, რომ მათი წელის სარტყელი უნდა იყოს შემოხაზული, ნიშნავს სათანადოდ მზადყოფნას მიიღონ სიკეთისა და ჭეშმარიტების შემოდინება უფლისაგან და ასევე იმოქმედონ იმის მიხედვით, რაც მიედინება. ყოველი სარტყელი და ტანსაცმელი ნიშნავს მდგომარეობას, რომელშიც მზად არის ადამიანი. მიიღოს და იმოქმედოს, რადგან მაშინ ყოველი ნივთი თავის ადგილზეა“. აგრეთვე 110:3: „სანამ ადამიანები ღმერთს უერთდებიან წესრიგის კანონების შესაბამისად, რაც ღვთის მცნებებია, ღმერთი უერთდება ადამიანებს და ცვლის მათ ბუნებრივიდან სულიერზე“.
6. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება15: “მოყვასის მიმართ ქველმოქმედება არის ის, რაც არის კარგი, სამართლიანი და სწორი, ყოველ საქმეში და ყველა ფუნქციაში“.
7. არკანა კოლესტია5071: “სიცოცხლის ცეცხლს ადამიანში აწვება ის, რაც უყვარს. ზეციურ ცეცხლს სიკეთისა და ჭეშმარიტის სიყვარული აწვება, ჯოჯოხეთურ ცეცხლს კი ბოროტებისა და ცრუების სიყვარული. ან რაც იგივეა, ზეციური ცეცხლი იწვის უფლის სიყვარულით და მოყვასის სიყვარულით, ჯოჯოხეთურ ცეცხლს კი საკუთარი თავის სიყვარული და სამყაროს სიყვარული უწვავს“.
8. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია746: “როდესაც ადამიანები პირველად შექმნეს, ისინი გაჟღენთილი იყვნენ სიბრძნით და მისი სიყვარულით, არა საკუთარი გულისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მათ ეს საკუთარი თავისგან გადასცენ სხვებს. ამიტომ ბრძენთა სიბრძნეში წერია, რომ ბრძენი არავინაა, ვინც მარტო თავისთვის ცხოვრობს, არამედ სხვებისთვისაც. ეს არის საზოგადოების წარმოშობა, რომელიც სხვაგვარად ვერ იარსებებდა“. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია406: “ადამიანებმა უნდა მიაწოდონ თავიანთი გონება საკვებით, კერძოდ, ისეთი საგნებით, რომლებიც ეხება ინტელექტსა და განსჯას; მაგრამ დასასრული უნდა იყოს ის, რომ ისინი ამგვარად იყვნენ ისეთ მდგომარეობაში, რომ ემსახურონ თავიანთ თანამოქალაქეებს, საზოგადოებას, თავიანთ ქვეყანას, ეკლესიას და, ამრიგად, უფალს“.
9. აპოკალიფსი ახსნილი 820:6: “აშკარად ცხადია, რომ პეტრე წარმოადგენდა ჭეშმარიტებას უფლისადმი სიყვარულის სიკეთიდან და ამიტომაც ეწოდა მას ახლა სიმონ იონას ძე, რადგან „სიმონ იონას ძე“ ნიშნავს რწმენას ქველმოქმედებიდან; "სიმონი" ნიშნავს მოსმენას და მორჩილებას, ხოლო "იონა" ნიშნავს მტრედს, რაც ნიშნავს ქველმოქმედებას. ის, ვინც ჭეშმარიტების მოძღვრებაშია უფლის სიყვარულიდან, უნდა ასწავლოს მათ, ვინც იქნება უფლის ეკლესია, იგულისხმება უფლის კითხვაში: „გიყვარვარ?“ და შემდეგ „იკვებე ჩემი ბატკნები“ და „ჩემო ჩემო“. არა მხოლოდ ის, რომ პეტრე ასწავლიდა, არამედ ყველა, ვინც პეტრეს წარმოადგენდა, რომლებიც, როგორც ითქვა, არიან უფლის შეყვარებულები და იქიდან უფლის ჭეშმარიტებით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია10787: “უფლის სიყვარული ნიშნავს მისგან მომდინარე მცნებების სიყვარულს, ანუ მათ მიხედვით იცხოვრო ამ სიყვარულიდან.
10. აპოკალიფსი ახსნილი 950:3: “მცნება „არ გყავს ჩემ გარდა სხვა ღმერთები“, მოიცავს საკუთარი თავის და სამყაროს უყვარლობას ყველაფერზე მეტად; რადგან ის, რაც ადამიანს ყველაფერზე მეტად უყვარს, მისი ღმერთია“.
11. არკანა კოლესტია561: “მაგრამ რა არის ნარჩენები? ისინი არა მხოლოდ ის საქონელი და ჭეშმარიტებაა, რომელიც ადამიანებმა ბავშვობიდანვე ისწავლეს უფლის სიტყვიდან და ამით შთაბეჭდილება მოახდინეს მათ მეხსიერებაში, არამედ ისინი ასევე წარმოადგენენ იქიდან წარმოშობილ ყველა მდგომარეობას, როგორიცაა უდანაშაულობის მდგომარეობა ბავშვობიდან; სიყვარულის მდგომარეობა მშობლების, ძმების, მასწავლებლების, მეგობრების მიმართ; მოყვასისადმი ქველმოქმედების მდგომარეობა და ასევე ღარიბებისა და გაჭირვებულების მიმართ მოწყალება; ერთი სიტყვით, სიკეთისა და სიმართლის ყველა მდგომარეობა. ამ მდგომარეობებს მეხსიერებაში აღბეჭდილ საქონელთან და ჭეშმარიტებასთან ერთად ნარჩენები ეწოდება... ყველა ეს მდგომარეობა ისეა შენახული უფლის მიერ ადამიანებში, რომ არცერთი მათგანი არ იკარგება“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 1050:2: “თუმცა ეს ის მდგომარეობაა, რომელსაც ადამიანები არ სწავლობენ, არამედ იღებენ როგორც ძღვენს უფლისაგან და რომელსაც უფალი ინახავს მათში. რწმენის ჭეშმარიტებასთან ერთად, ისინი ასევე არიან ის, რასაც "ნარჩენები" უწოდებენ და მხოლოდ უფლისგან არიან... როდესაც ადამიანები რეგენერაციას განიცდიან, ეს მდგომარეობები რეგენერაციის საწყისებია და მათში მიჰყავთ; რადგან უფალი ნაშთებით მოქმედებს“.
12. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ281: “უდანაშაულობა არის უფლის ხელმძღვანელობის სურვილი…. ჭეშმარიტება არ შეიძლება გაერთიანებული იყოს სიკეთესთან ან სიკეთე სიმართლესთან, გარდა უმანკოების საშუალებით. ამიტომ ანგელოზები არ არიან ზეცის ანგელოზები, თუ მათში არ არის უდანაშაულობა“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის ახსნა 996:2: “უმანკოება არის უფლის, როგორც მამის სიყვარული, მისი მცნებების შესრულება და სურვილი, რომ მისი წინამძღოლობა იყოს და არა საკუთარი თავი, ამდენად, როგორც ჩვილი“.
13. არკანა კოლესტია7840: “ყოველ სიკეთეში უნდა იყოს უმანკოება, რომ კარგი იყოს; უმანკოების გარეშე სიკეთე თითქოს სულის გარეშეა. ეს იმიტომ ხდება, რომ უფალი შემოედინება უმანკოებით და მისი საშუალებით აცოცხლებს სიკეთეს მათთან, ვინც აღორძინდება“.
14. არკანა კოელესტია 1298:3: “სიტყვაში ქვები წმინდა ჭეშმარიტებაა... ეს წმინდა ჭეშმარიტებები იგულისხმებოდა ქვის დაფებში, რომლებზეც კანონის მცნებები, ანუ ათი მცნება იყო დაწერილი. ამიტომაა, რომ ისინი ქვისგან გაკეთდა… რადგან თავად მცნებები სხვა არაფერია, თუ არა რწმენის ჭეშმარიტება.”
15. აპოკალიფსი ახსნილი 798:6: “ადამიანებს არ შეუძლიათ ქველმოქმედებისგან სიკეთის გაკეთება, თუ მათი სულიერი გონება არ გაიხსნება, ხოლო სულიერი გონება იხსნება მხოლოდ იმით, რომ ადამიანი თავს იკავებს ბოროტებისაგან და ერიდება მათ და საბოლოოდ აშორებს მათ, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებიან სიტყვაში მოცემულ ღვთაებრივ მცნებებს. უფლის საწინააღმდეგოდ. როდესაც ადამიანები [პირველ რიგში] ერიდებიან და ერიდებიან ბოროტებას, ყველაფერი, რასაც ფიქრობენ, სურთ და აკეთებენ, კარგია, რადგან ისინი უფლისაგან არიან“. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია330: “რამდენადაც ადამიანები გაურბიან ბოროტებას, ისინი მოისურვებენ იმას, რაც კარგია. მაგალითად… რამდენადაც ადამიანები თავს იკავებენ მკვლელობის სურვილისგან, ან მოქმედებენ სიძულვილისა და შურისძიებისგან, იმდენად კარგად უსურვებენ მეზობელს. რამდენადაც ადამიანები თავს იკავებენ მრუშობის სურვილისგან, იმდენად სურთ, რომ მეუღლესთან ერთად იცხოვრონ სისუფთავე. რამდენადაც ადამიანები თავს იკავებენ ქურდობის სურვილისგან, იმდენად გულწრფელობას მისდევენ. რამდენადაც ადამიანები თავს იკავებენ ცრუ მოწმობის სურვილისგან, იმდენად სურთ იფიქრონ და თქვან ის, რაც მართალია... ამ ყველაფრისგან ცხადია, რომ დეკალოგის მცნებები შეიცავს ყველაფერს ღვთისადმი სიყვარულს და მოყვასის სიყვარულს“. Იხილეთ ასევე ქველმოქმედების სწავლება13: “ქველმოქმედება უპირველეს ყოვლისა არის უფლისკენ მიხედვა და ბოროტებისგან ცოდვის სახით აცილება; ხოლო მეორე ქველმოქმედება არის სიკეთის კეთება“.
16. არკანა კოელესტია 6073:2 “იმის გამო, რომ ზეცაში ანგელოზებს უფლისაგან მიღებული სიკეთე მართავენ, მათ არ აქვთ უფრო დიდი სურვილი, ვიდრე სასარგებლო მსახურების შესრულება. ეს არის მათი ცხოვრების სიამოვნება და იმ ზომით, რომ ისინი ასრულებენ სასარგებლო მომსახურებას, ისინი სარგებლობენ კურთხევით და ბედნიერებით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია10131: “„კრავებში“ იგულისხმება უმანკოების სიკეთე, ხოლო უმანკოების სიკეთე ერთადერთია, რაც უფალს იღებს, რადგან უმანკოების სიკეთის გარეშე შეუძლებელია უფლის სიყვარული, არც მოყვასისადმი ქველმოქმედება და არც რწმენა, რომელსაც სიცოცხლე აქვს. მასში." Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია9391: “სიტყვაში „კრავები“ ნიშნავს უმანკოების სიკეთეს, ხოლო „ცხვრები“ ნიშნავს ქველმოქმედების სიკეთეს შინაგან თუ სულიერ ადამიანში“.
17. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ217: “მოყვასის მიმართ ქველმოქმედება ვრცელდება ყველაფერზე და ადამიანის ცხოვრების ყველა საგანზე. ის ასევე გულისხმობს სიკეთის სიყვარულს და სიკეთის კეთებას სიკეთისა და ჭეშმარიტების სიყვარულიდან და ასევე იმის კეთებას, რაც არის მხოლოდ სიყვარულიდან გამომდინარე, რაც სამართლიანია ყველა ფუნქციაში და ყველა საქმეში. ეს არის მოყვასის სიყვარული."
18. არკანა კოლესტია315: “ანგელოზებს უყვართ ყველა ადამიანი და მეტი არაფერი სურთ, თუ არა მათთვის კეთილი მსახურების მიცემა, დარიგება და სამოთხეში გადაყვანა. ამაში მდგომარეობს მათი უმაღლესი სიამოვნება“.
19. არკანა კოელესტია 3994:5: “"პეტრე" აქ და სხვაგან იგულისხმება რწმენა; და რწმენა არ არის რწმენა, თუ ეს არ არის მოყვასისადმი ქველმოქმედებისგან. ანალოგიურად, ქველმოქმედება და სიყვარული არ არის ქველმოქმედება და სიყვარული, თუ ისინი არ არიან უდანაშაულობისგან. ამ მიზეზით, უფალი ჯერ ეკითხება პეტრეს, უყვარს თუ არა იგი, ანუ არის თუ არა სიყვარული რწმენაში, შემდეგ კი ეუბნება: „აჭამე ჩემი ბატკნები“, ანუ ისინი, ვინც უმანკოებაში არიან. და შემდეგ, იმავე კითხვის შემდეგ, ის ამბობს: „აჭამე ჩემი ცხვრები“, ეს არის ისინი, ვინც ქველმოქმედებაში არიან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია2839: “ქველმოქმედება რწმენის გარეშე არ არის ჭეშმარიტი ქველმოქმედება და რწმენა ქველმოქმედების გარეშე არ არის რწმენა. რომ შეიძლება იყოს ქველმოქმედება, უნდა იყოს რწმენა; და რომ არსებობდეს რწმენა, უნდა იყოს ქველმოქმედება; მაგრამ არსებითი თავად არის ქველმოქმედება; რადგან სხვა ნიადაგზე არ შეიძლება ჩანერგილი თესლი, რომელიც არის რწმენა“. Იხილეთ ასევე ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 367:2-3: “იმისთვის, რომ ქველმოქმედება და რწმენა იყოს ნამდვილი, ისინი არ შეიძლება განცალკევდეს ისევე, როგორც ნება და გაგება არ შეიძლება განცალკევდეს. თუ ეს განცალკევებულია, გაგება ქრება და ამჟამად ნებაც... ეს იმიტომ ხდება, რომ ქველმოქმედება მდგომარეობს ნებაში, რწმენა კი გაგებაში“.
20. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია727: “პირველყოფილ ქრისტიანულ ეკლესიაში დღესასწაულები იყო ქველმოქმედების დღესასწაულები, რომლებზეც ისინი ერთმანეთს აძლიერებდნენ, რომ გულწრფელი გულით დარჩენოდათ უფლის თაყვანისცემაში.
21. არკანა კოლესტია9586: “სიყვარულის სიამოვნებისგან ბოროტების კეთება თავისუფლებას ჰგავს; მაგრამ ეს არის მონობა, რადგან ის ჯოჯოხეთიდანაა. სიყვარულის სიამოვნებისგან სიკეთის კეთება, როგორც ჩანს, არის თავისუფლება და ასევე არის თავისუფლება, რადგან ის უფლისგან არის. მაშასადამე, ეს არის მონობა, რომელსაც ჯოჯოხეთი ხელმძღვანელობს და თავისუფლებაა უფლის ხელმძღვანელობა. როგორც უფალი გვასწავლის იოანეში: „ყოველი, ვინც სცოდავს, ცოდვის მონაა“ (იოანე8:34).”
22. არკანა კოლესტია10087: “სიტყვები: „როდესაც პატარა იყავი, შემოიხვიე და დადიოდი იქ, სადაც გსურდა; მაგრამ როცა დაბერდები ხელებს გაწვდი, სხვა შემოგარტყამს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გსურს“, ეს ნიშნავს, რომ ადრეულ ეტაპზე ეკლესიის რწმენა უმწიკვლოებას ფლობდა, როგორც პატარა ბავშვი. მაგრამ როდესაც ის დაკნინდებოდა, რაც ეკლესიის ბოლო ეტაპია, რწმენა აღარ გააჩნდა არც ამ სიკეთეს და არც ქველმოქმედების სიკეთეს, რა დროსაც მას ბოროტება და სიყალბე მიჰყავდა. ეს ყველაფერი არის ის, რაც იგულისხმება იმაში, რომ „როცა გაბერდები, ხელებს გაწვდი, სხვა შემოგარტყამს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა“, ანუ თავისუფლებიდან მონობაში გადახვალ“.
23. არკანა კოელესტია 10134:9: “ეკლესიის პირველი მდგომარეობა არის ადრეული ბავშვობის მდგომარეობა, ამდენად, უდანაშაულობის და, შესაბამისად, უფლისადმი სიყვარულის მდგომარეობა. ამ მდგომარეობას ეწოდება "დილა". მეორე მდგომარეობა არის სინათლის მდგომარეობა. მესამე მდგომარეობა არის სიბნელეში ჩასმული სინათლის მდგომარეობა, ეს არის ამ ეკლესიის „საღამო“. მეოთხე მდგომარეობა არის მდგომარეობა, როდესაც არ არის სიყვარული და, შესაბამისად, რაიმე სინათლე, რომელიც არის მისი „ღამე“. აპოკალიფსის ახსნა 9[4]: “ყოველი ეკლესია ქველმოქმედებიდან იწყება, მაგრამ დროთა განმავლობაში იგი სარწმუნოებაზე იკლებს და, საბოლოოდ, მხოლოდ რწმენაზე. ეს იმიტომ ხდება, რომ ეკლესიის ბოლო დროს რწმენა ხდება ისეთი ხარისხის, რომ უარყოფს ქველმოქმედების სიკეთეს და ამბობს, რომ მხოლოდ რწმენა წარმოადგენს ეკლესიას და ხსნის და არა სიცოცხლის სიკეთეს, რაც არის ქველმოქმედება“.
24. არკანა კოელესტია 10087:4: “იოანე მიჰყვებოდა უფალს, მიუთითებდა, რომ ისინი, ვინც ქველმოქმედებაში არიან, მიჰყვებიან უფალს და უყვართ უფალი, არც უკან იხევენ; ხოლო რწმენით განცალკევებულნი არათუ არ მიჰყვებიან უფალს, არამედ აღშფოთებულნი არიან ამის გამო, როგორც პეტრე იმ დროს“.
25. აპოკალიფსი ახსნილი 1000:4: “ისინი, ვინც ნამდვილ ცოლქმრულ სიყვარულში არიან, სიკვდილის შემდეგ, როცა ანგელოზები გახდებიან, უბრუნდებიან ადრეულ კაცობრიობას და ახალგაზრდობას, მამაკაცები, თუმცა ასაკთან ერთად დახარჯული, ახალგაზრდები ხდებიან, ხოლო ცოლები, რაც არ უნდა გაატარონ ასაკთან ერთად, გახდნენ ახალგაზრდა ქალები... . ადამიანები იზრდებიან სამოთხეში, რადგან შემდეგ შედიან სიკეთისა და ჭეშმარიტების ქორწინებაში; და სიკეთეში არის მცდელობა, რომ გიყვარდეს სიმართლე განუწყვეტლივ, და ჭეშმარიტებაში არის მცდელობა, რომ გიყვარდეს სიკეთე განუწყვეტლივ; და მაშინ ცოლი ფორმაში კარგია და ქმარი ფორმაში სიმართლეა. ამ მცდელობისგან ადამიანები აშორებენ სიბერეს სიმძიმეს, სევდას და სიმშრალეს და ატარებენ ახალგაზრდობის სიცოცხლით, სიხარულს და სიახლეს. ამ ძალისხმევით ისინი იღებენ სიცოცხლის სისავსეს, რაც ხდება სიხარული. Იხილეთ ასევე სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ414: “ერთი სიტყვით, სამოთხეში დაბერება ახალგაზრდობაა“.
26. არკანა კოელესტია 6073:3: “პეტრემ აღშფოთებით თქვა: „უფალო, რა არის ეს?“ უთხრა მას იესომ: „თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, რა არის შენთვის? გამომყევი.“ ამით ასევე იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ რწმენა შეურაცხყოფს საქმეებს, მაგრამ ისინი [რომლებიც აკეთებენ საქმეებს] უფალთან არიან“.
27. არკანა კოელესტია 10087:3: “რაც შეეხება იოანეს უფლის მიმდევარს, ეს იყო ჭეშმარიტების ნიშანი, რომ ისინი, ვინც ქველმოქმედებას ასრულებენ, მიჰყვებიან უფალს, უყვართ უფალი და არ ტოვებენ მას, ხოლო ისინი, ვისი რწმენაც მოწყალებულია ქველმოქმედებისგან, არა მხოლოდ მარცხდებიან. მიჰყვნენ უფალს, მაგრამ ასევე განრისხებულნი არიან ამ ჭეშმარიტებით [ე.ი. ჭეშმარიტება, რომ არ არსებობს ხსნა, თუ რწმენა არ არის შერწყმული კეთილ საქმეებთან]“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 7778:2: “რწმენა ქველმოქმედების გარეშე არ არის რწმენა, არამედ მხოლოდ მეხსიერება-ცოდნა იმისა, რაც რწმენისაა. რადგან რწმენის ჭეშმარიტება უყურებს ქველმოქმედებას, როგორც მათ საბოლოო დასასრულს“.
28. აპოკალიფსი ახსნილი 785:5: “უფლის თორმეტი მოწაფე ასევე წარმოადგენდნენ ეკლესიას სარწმუნოებისა და ქველმოქმედების შესახებ მთლიანობაში; და კერძოდ, პეტრე, იაკობი და იოანე წარმოადგენდნენ რწმენას, ქველმოქმედებას და კეთილ საქმეებს თავიანთი თანმიმდევრობით - პეტრეს რწმენა, იაკობის ქველმოქმედება და იოანეს კეთილი საქმეები. ამიტომ უთხრა უფალმა პეტრეს, როცა პეტრემ დაინახა იოანე, რომელიც უფალს მიჰყვებოდა: რა გჭირს, პეტრე? შენ, იოანე, გამომყევი, რადგან პეტრემ თქვა იოანეზე: რა არის ეს? [რატომ?]. უფლის პასუხი ნიშნავდა იმას, რომ ისინი, ვინც აკეთებენ კეთილ საქმეებს, უნდა მიჰყვნენ უფალს... რომ ეკლესია არის მათში, ვინც აკეთებს კეთილ საქმეებს, ასევე მიუთითებს უფლის ჯვარცმული სიტყვები... „ქალო, აჰა შენი ძე“; და უთხრა იმ მოწაფეს [იოანეს]: აჰა დედაშენი; და იმ საათიდან მოწაფემ წაიყვანა იგი თავისთან. ეს ნიშნავს, რომ სადაც არის კარგი საქმეები, იქ იქნება ეკლესიაც“.
29. არკანა კოელესტია 3900:9: “უფლის მოსვლა არ არის წერილის მიხედვით, რომ ის კვლავ გამოჩნდეს სამყაროში; მაგრამ ეს არის მისი ყოფნა ყველაში და ეს არის ყოველთვის, როცა იქადაგება სახარება და იფიქრება იმაზე, რაც წმინდაა“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 6895:2: “უფლის მოსვლა არ ნიშნავს მის გამოჩენას ანგელოზებთან ერთად ღრუბლებში, არამედ მის მიღებას ადამიანთა გულებში სიყვარულით და რწმენით და ასევე მის გამოცხადებას ხალხისთვის სიტყვიდან. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია774: “უფლის მოსვლა ხდება იმ ადამიანთან, რომელიც აერთიანებს სითბოს სინათლეს, ანუ აერთიანებს სიყვარულს სიმართლესთან.
30. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება6: “ნათქვამია: „წმინდა ქალაქი, ახალი იერუსალიმი“... რადგან სიტყვის სულიერი გაგებით ქალაქი და ქალაქი ნიშნავს მოძღვრებას, ხოლო წმინდა ქალაქი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მოძღვრებას“.
31. აპოკალიფსის ახსნა 104: “ყოველი ეკლესია ქველმოქმედებიდან იწყება და თანმიმდევრულად უხვევს მისგან მარტო რწმენას ან ღირსეულ საქმეებს“.
32. აპოკალიფსისი73: “რომ ეფესოს ეკლესიაში იგულისხმება ისინი ეკლესიაში, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა აფასებენ მოძღვრების ჭეშმარიტებას და არა სიცოცხლის სიკეთეს“.
33. აპოკალიფსისი867: “და გაიხსნა წიგნები; და გაიხსნა კიდევ ერთი წიგნი, რომელიც არის სიცოცხლის წიგნი, რაც ნიშნავს, რომ ყველა მათგანის გონების შინაგანი იყო გახსნილი და ზეციდან სინათლისა და სითბოს შემოდინებით მათი ხარისხი ხილული და აღქმული იყო, როგორც სიყვარული, რომელიც არის სიყვარულის ან ნების, და აქედან გამომდინარე, რწმენის ან გაგების აზრების შესახებ, ასევე ბოროტების, როგორც სიკეთის... მათ უწოდებენ "წიგნებს", რადგან ყველას გონების შიგთავსში ყველაფერია ჩაწერილი. რომ ადამიანი ფიქრობდა, განზრახული, ლაპარაკობდა და აკეთებდა სამყაროში ნებით ან სიყვარულით, და აქედან გამომდინარე, გაგებით ან რწმენით; ეს ყველაფერი ყველა ადამიანის ცხოვრებაზეა ჩაწერილი, ისეთი სიზუსტით, რომ არც ერთ მათგანს არ სჭირს“.
34. არკანა კოელესტია 3863:3: “რომ რწმენა გაგების, ანუ ჭეშმარიტების გაგებისადმი, წინ უსწრებს რწმენას ნებისა ან ჭეშმარიტების ნებისყოფისადმი, ყველასთვის ცხადი უნდა იყოს; რადგან, როდესაც რაიმე უცნობია ადამიანისთვის (როგორიცაა ზეციური სიკეთე), ადამიანმა ჯერ უნდა იცოდეს, რომ ის არსებობს და გაიგოს, რა არის ეს, სანამ ადამიანმა შეძლოს ეს“.
35. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია37: “სიყვარული და სიბრძნე არის ორი არსებითი ელემენტი, რომელსაც უნდა მივაწეროთ ყველა უსასრულო თვისება, რომელიც არის ღმერთში ან მისგან მომდინარეობს“.
36. აპოკალიფსის ახსნა 10[2]: “უფლის აღიარება არის ეკლესიის ყველა მოძღვრების სიცოცხლე ან სული. Იხილეთ ასევე ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 280:5: “სულიერი იდეები ზებუნებრივი, გამოუთქმელი, აღუწერელი და მიწიერი ადამიანისთვის გაუგებარია. ამიტომ, რადგან სულიერი იდეები და აზრები ტრანსცენდენტურია… ისინი გამოხატავენ იდეებსა და აზრებს, რომლებიც სცილდება აზრებს, თვისებებს, თვისებებს და გრძნობებს გრძნობებს“.
37. არკანა კოელესტია 5202:4: “ადამიანები, რომლებიც კარგ მდგომარეობაში არიან, ხელახლა იბადებიან ყოველ წუთში, ადრეული ბავშვობიდან ამქვეყნად სიცოცხლის ბოლო პერიოდამდე და შემდეგ მარადისობამდე, არა მხოლოდ შინაგანი, არამედ გარეგნობის თვალსაზრისითაც, და ეს გასაოცარია. პროცესები“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 6574:3: “უნივერსალურ სულიერ სამყაროში სუფევს დასასრული, რომელიც მოდის უფლისგან, ეს არის ის, რომ არაფერი, თუნდაც უმცირესი, არ წარმოიქმნება, გარდა იმისა, რომ მისგან სიკეთე გამოვიდეს. მაშასადამე, უფლის სამეფოს მიზნებისა და სარგებლობის სამეფო ეწოდება“.
