Дослідження значення Івана 5

Чудо біля басейну Бетесди

1. Після цього було свято юдейське; і Ісус пішов до Єрусалиму.

2. І є в Єрусалимі на овечому [ринку] купальня, що по-єврейськи зветься Віфезда, що має п'ять ґанків.

3. У них лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих [і] сухих, чекаючи руху води.

4. Бо ангел відповідно до [певного] часу зійшов у басейн і збурив воду. Тому той, хто першим увійшов після хвилювання води, одужав від будь-якої хвороби.

5. І був там один чоловік, який тридцять вісім років мав хворобу.

6. Ісус, побачивши його лежачим і знаючи, що він уже [пробув] багато часу, каже йому: чи хочеш ти одужати?

7. Хворий [чоловік] відповів Йому: Господи, у мене немає людини, яка б опустила мене в купальню, коли збуриться вода; але поки я йду, інший сходить передо мною.

8. Ісус каже йому: встань, візьми ложе своє та й ходи.

9. І зараз той чоловік одужав, і взяв своє ложе, і ходив. І була субота того дня.

До цього моменту в Євангелії від Івана Ісус зробив два чудеса, також відомі як «знаки». Перша ознака, якою було перетворення води на вино, стосується передусім реформації розуму. Йдеться про те, як буквальний сенс Слова, який порівнюють із «водою», можна перетворити на глибшу духовну істину, яку порівнюють із «вином». Коли це відбувається, у нашому розумінні відбувається велике диво. Ми бачимо Слово і наше життя в новому світлі.

Друга прикмета — про зцілення від лихоманки дворянського сина. Це символізує відродження нашої волі. Коли егоїстичні бажання нашої природної волі діють, ми, як кажуть, перебуваємо в гарячковому стані. Господнє зцілення цієї лихоманки о сьомій годині символізує суботній стан, коли ми спочиваємо в Бозі, виконуючи Його волю, а не нашу власну. Це ще одне велике диво. Йдеться про розвиток нової волі. ¹

«Ти хочеш бути здоровим?»

На початку наступного епізоду Ісус творить чудо, яке стосується як реформування розуміння, так і розвитку нової волі. Вона починається словами: «Після цього було свято юдейське, і Ісус пішов до Єрусалиму» (5:1).Перебуваючи в Єрусалимі, Ісус йде до басейну, який став легендарним завдяки своїй цілющій воді. Місце називається «Бетесда», що означає «Дім милосердя». Цей басейн, який спочатку був побудований за днів Соломона, мав п'ять ґанків. У кожному з цих ґанків хворі, сліпі, кульгаві та паралізовані чекають «руху води» (5:3). Ті, хто приходив до купальні, вірять, що в певний час ангел спускатиметься вниз, щоб розбурхати воду, і що той, хто першим увійде в купальню після хвилювання води, буде чудесним чином зцілений.

Коли Ісус відвідує купальню Віфезда, Він помічає людину, що лежить на своєму килимку біля купальні. Як написано. «Був там один чоловік, який тридцять вісім років хворів» (5:5). Коли Ісус наближається до чоловіка, Він ставить йому просте запитання. Ісус каже: «Хочеш одужати?» (5:6). Питання не в тому, що людина знає, а радше в тому, що вона хоче. Ставлячи це запитання, Ісус запрошує людину глибше перевірити себе. Чого насправді хоче цей чоловік?

Питання, звичайно, універсальне: «Чого ми насправді хочемо?» У багатьох із нас є звички, за які ми чіпляємось і відмовляємося від них відмовитися. Ми знаємо, що, ймовірно, ми були б щасливішими, якби змогли відмовитися від образ, пробачити провини, позбутися залежностей, відмовитися від турбот і перестати скаржитися. Тим не менш, ми дотримуємося цих шаблонів, тому що нам комфортно знайоме. Простіше позбутися шкідливої звички, ніж змінити її.

Тому важливо перевірити наші мотиви та цілі. Ось чому Ісус приходить до чоловіка біля купальні Віфезда, як Він приходить до кожного з нас, із надзвичайно важливим запитанням: «Чи хочеш ти одужати?» або, як написано в старіших перекладах: «Чи хочеш ти бути здоровим?» Чи справді ми хочемо відмовитися від самопоблажливого способу життя та прийняти більш здоровий, більш дисциплінований спосіб життя? Чи справді ми хочемо відмовитися від скарг, критики та образ, щоб ми могли розвинути співчуття та здатність бачити хороше в інших? Чи справді ми хочемо відмовитися від усіх егоїстичних звичок, успадкованих чи набутих, щоб стати здоровими? ²

Ісус запитав чоловіка, який лежав на килимку біля басейну: «Чи хочеш одужати?» Замість того, щоб прямо відповісти на запитання Ісуса, чоловік каже: «Пане, я не маю людини, щоб опустити мене в ставку, коли вода хвилюється; але поки я йду, інший сходить переді мною» (5:7). Скарга чоловіка представляє раціоналізацію та виправдання, які приходять у наш розум. Які виправдання виправдовують нашу бездіяльність? Як ми можемо зробити так, щоб наші руйнівні схеми були дозволеними? Мабуть, чоловік хоче бути здоровим. Ось чому він у басейні. Здається, проблема полягає в тому, що він не може швидко дістатися до води.

Подібно до чоловіка біля басейну, який скаржиться, що його не можна зцілити через те, що інші випереджають його, ми часто робимо інших причиною наших негативних станів і темних настроїв. Якби тільки люди допомагали нам, були до нас добрішими, слухали нас, цінували нас, захоплювалися нами, ми були б щасливішими і радіснішими. Так само ми звинувачуємо зовнішні обставини у своїх сумних станах. Якби тільки ми були швидшими, розумнішими, багатшими, здоровішими або талановитими, ми були б більш миролюбними та задоволеними. Таке ставлення «якби тільки» заважає нам взяти на себе відповідальність за свій духовний стан.

Чоловіка біля басейну не можна було зцілити, доки він не звинувачував себе. Подібним чином ми не можемо зцілитися від наших духовних недуг, доки продовжуємо вірити, що наш духовний стан спричинений зовнішніми факторами. Це нормально час від часу відчувати смуток і розчарування. Це частина людського стану. Але якщо ми знаходимося в смутку та стражданнях протягом тривалого періоду часу, нарікаючи на наші обставини або нарікаючи на те, що ніхто не допоможе нам, ми є людиною в басейні Бетесди, яка каже: «Пане, у мене немає чоловіка». щоб посадити мене в басейн». ³

«Встань, візьми своє ліжко»

Як ми вже згадували на початку цього розділу, перше чудо, яке Ісус здійснив у Євангелії, стосувалося головним чином реформування розуміння; друге чудо пов'язане насамперед з відродженням волі. В обох випадках існує послідовна модель, коли Ісус щось говорить, а люди виконують те, що Він говорить. Наприклад, перед тим, як Ісус перетворив воду на вино, Марія сказала слугам: «Що Він скаже вам, те зробіть» (2:5). Під час другого чуда, коли Ісус зцілив сина вельможі, Він сказав вельможі: «Іди своєю дорогою; твій син живий». У відповідь вельможа спочатку «повірив слову, яке сказав Ісус», а потім «пішов» (4:50). Цей подвійний зразок Ісуса, що говорить, і людей, що відповідають, представляє два центральні аспекти нашого духовного життя. По-перше, ми маємо вірити тому, чого навчає Ісус, а по-друге, ми маємо жити згідно з цим. Жива віра – це віра в дії. Якщо ми справді у щось віримо, ми це робимо. Йдеться про те, щоб слухати Слово Господа і жити згідно з ним. ⁴

У диві в купальні Віфезда ця картина повторюється ще раз. Ця подвійна модель включає два дари, які роблять нас людьми: раціональність і свободу. Перший дар, який називається раціональністю, дозволяє нам підняти наше розуміння на вищий рівень думки. Це представлено Ісусом, який сказав чоловікові біля купальні: «Встань, візьми своє ложе» (5:8).

У ті часи люди часто носили з собою ліжники. Це були циновки, на яких вони могли спати, коли подорожували з місця на місце. Мовою священної символіки наше «ліжко» — це наша система переконань — погляди, погляди, судження та переконання, які ми несемо з собою, подорожуючи з місця на місце. Незалежно від того, чи є наша система переконань продуктивною, заснованою на здорових принципах, чи руйнівною, заснованою на корисливих рішеннях, це місце, де ми знаходимо душевний комфорт, місце, де ми відпочиваємо головою». ⁵

Тому, коли Ісус каже: «Встань, візьми своє ложе», Він заохочує чоловіка біля басейну підняти свій розум до вищої реальності. Ісус хоче, щоб він перестав скаржитися на свої природні обставини, перестав виправдовуватися та звинувачувати інших. Натомість Ісус закликає його дивитися на своє життя з вищої, більш духовної перспективи. Ісус хоче, щоб він взяв його ложе, щоб піднести його розуміння до вищих речей. Як написано в єврейських писаннях: «Веди мене до скелі, яка вища за мене» (Псалом 61:2).

Візьми своє ліжко — «і ходи»

Система переконань, яка базується на вищих принципах, — це добре. Але якою б гарною не була наша система переконань, вона мало приносить нам користі, якщо лише дає місце для відпочинку. Ми також повинні використовувати цю систему переконань у нашому повсякденному житті. Ось чому Ісус каже людині з недугою: не просто «Візьми своє ложе», але й «Візьми своє ложе та й ходи» (5:8).

Додаткова фраза «і ходити» стосується волі. Духовний розвиток полягає не лише в реформуванні розуміння; це також про регенерацію волі. По суті, Ісус не тільки каже людині підняти свою свідомість над тим, що є просто природним, Він також закликає її ходити згідно з вищим світлом, яке вона отримала. Як написано в єврейських писаннях: «Прийдіть і піднімемося на гору Господню... і Він навчить нас Своїх доріг, і ми підемо Його стежками» (Михей 4:2). ⁶

Де б ми не були в житті, Господь з нами, ділячись з нами дарами розумності та свободи. Даючи нам дар розумності, Він заохочує нас використовувати його, щоб ми могли піднести свій розум до вищих речей. Але це ще не все. Так само, як потрібно розвивати розуміння, потрібно розвивати волю. Ось чому ми отримали духовну свободу. Кожен крок, який ми робимо у світлі вищої істини, веде до розвитку нової волі. Подібно до того, як Ісус був поруч із людиною, яка тридцять вісім років страждала від своєї недуги, Господь також поруч із нами, заохочуючи нас підвищувати наше розуміння та розвивати свою волю. «Встань, візьми своє ложе», — каже Ісус до нашого розуміння. І нашій новій волі Він каже: «Ходи». ⁷

Практичне застосування

Чоловік у басейні Бетесди представляє кожного з нас, коли ми перебуваємо в нижчих станах свідомості. Це часи, коли ми можемо відчувати себе втомленими, розбитими, заваленими проблемами, навіть безнадійно пригніченими. Подібно до чоловіка біля басейну, може здатися, що інші випереджають нас у житті і ніхто не хоче нам допомогти. Поки ми продовжуємо виправдовуватися, звинувачувати інших і вірити, що маємо право скаржитися та бути негативними, ми залишатимемося похмурими та розчарованими. Навіть якщо люди говорять нам встати і йти, ми можемо сприйняти цю пораду як неприязну, критичну та контролюючу. Це частина держави. Однак може бути інакше, якщо ми почуємо голос Господа, який каже нам встати і йти. Отже, уявіть собі, що Сам Господь — ніхто інший — каже вам піднести своє мислення, а потім почати діяти. Спробуйте це і подивіться, чи відчуваєте ви різницю між тим, щоб робити це самостійно та робити це у співпраці з Господом, який може працювати через вас. Почуй, як Господь каже тобі: «Встань, візьми ложе своє та й ходи».

У суботу

10. Тому юдеї сказали одужаному: Субота; тобі не дозволено брати ліжечко.

11. Він відповів їм: Той [Людина] сказав мені: «Візьми ложе своє та й ходи».

12. Тоді вони запитали його: хто той чоловік, що сказав тобі: візьми ложе своє та й ходи?

13. І той, хто був зцілений, не знав, хто це; бо Ісус вийшов із [] натовпу, що був там.

14. Після цього Ісус знаходить його в храмі і каже йому: «Ось, ти одужав». Не гріши більше, щоб не спіткало тебе чогось гіршого.

15. Чоловік пішов і оголосив юдеям, що це Ісус оздоровив його.

Коли чоловік біля купальні Віфезда почув Ісусові слова, він підвівся, взяв своє ложе й пішов. Ісус не підняв його і не опустив у купальню. Не було потреби. Це не було просто питанням віри. Чоловік не тільки почув Господа і повірив Його словам; він продемонстрував цю віру, виконуючи те, що сказав Господь. В результаті він зцілився від недуги, яка була з ним тридцять вісім років. Ми можемо уявити почуття глибокої вдячності та відчуття глибокого полегшення цього чоловіка. Після багатьох років боротьби, щоб подолати своє страждання, чоловік зцілився. Тому на завершення епізоду написано: «Одразу одужав чоловік, взяв постіль свою і ходив. А день той був шабат» (5:9).

Ми також можемо уявити, що всі, хто бачив, як він повністю зцілився від своєї недуги і ходив з його ложем, були в захваті від того, що стали свідками його чудесного зцілення. Але це було не для всіх. Насправді деякі релігійні лідери підійшли до зціленого чоловіка і сказали йому: «Сьогодні субота; тобі заборонено носити своє ліжко» (5:10).

Без розуміння єврейських писань і традицій, які були встановлені для їх підтримки, важко уявити, чому люди реагували б так. Чому вони вирішили зосередитись на чомусь такому тривіальному — нести постіль у суботу, — ігноруючи при цьому більше диво, коли чоловік зцілився від недуги, яка залишилася на все життя?

Одну відповідь можна знайти в розумінні заборон щодо діяльності в суботу. У ті часи субота вважалася настільки святою, що заборонялася будь-яка робота. Фактично, пророк Єремія чітко говорив про спустошення, яке спіткає Єрусалим, якщо хтось несе «тягар» у суботу. Як написано: «Не понеси тягаря в день суботній... Але якщо в суботу ви носите тягар, коли входите до воріт Єрусалиму, то Я запалю огонь у його брамах, і він пожере палаци Єрусалиму, і не погасне» (Єремія 17:21; 27).

Тому за часів стародавнього Ізраїлю релігійні провідники серйозно сприйняли суворе застереження Єремії, визначивши, що, на їхню думку, Єремія мав на увазі під носінням тягарів. Відповідно до свого тлумачення суботнього закону, вони дійшли висновку, що носити постіль у суботу було «тягарем», а отже, повинно бути суворо заборонено. Вони вірили, що якщо хтось несе тягар у суботу — навіть постіль, — усе місто згорить у полум’ї. З часом ця заборона набула сили заповіді.

Для релігійних лідерів «тягар» був фізичним, а не духовним. Вони не усвідомлювали глибшого значення «тягарів», у яких вага занепокоєння его можна розглядати як важкий тягар. Якщо розглядати глибше, то твердження: “Не несіть тягаря в день суботній” стосується духовного принципу: якщо ми будемо спочивати в Господі, Він зніме наші тягарі. Таким чином, субота є станом відпочинку. Не тільки фізичний відпочинок, але, що важливіше, духовний відпочинок. Це той стан, у який ми приходимо щоразу, коли дозволяємо божественному діяти через нас. У цьому стані, коли тягар его і свавілля відкладено, Божа воля може діяти в нас і через нас. Хоча ми можемо бути зайняті виконанням багатьох корисних справ, ми все одно відпочиваємо. Фактично, на івриті слово «субота» שַׁבַּ֤ת (шабат) означає «відпочинок». Щоразу, коли ми відпочиваємо в Бозі, виконуючи Божу волю, а не свою власну, ми святимо суботу. ⁸

Релігійні лідери не усвідомлювали цього глибшого значення, коли побачили чоловіка, який ніс Його ложе в суботу. Вони бачили лише людину, яка порушувала закон. Тому, побачивши чоловіка, що несе своє ложе, вони кажуть йому: «Сеня субота, не можна тобі брати своє ложе» (5:10). У відповідь чоловік відповідає: «Той, Хто мене виздоровив, сказав: «Візьми ложе своє і ходи»» (5:11). І вони питають: «Хто той чоловік, що сказав тобі: Візьми ложе своє та й ходи?» (5:12). Чоловік не може відповісти, бо Він знав, хто його зцілив.

«Не грішіть більше»

Пізніше, коли Ісус зустрічає зціленого чоловіка в храмі, Ісус каже йому: «Бачиш, ти одужав. Не гріши більше, щоб тебе не спіткало гірше» (5:14). Ісус попереджає його про небезпеку відступництва. Нижча природа не здається легко і шукає будь-якої можливості, щоб відновити свій контроль над нами. Тому нам потрібно бути пильними і «більше не грішити». Щоразу, коли ми забуваємо, що потребуємо Божої присутності та сили щомиті, ми неминуче повернемося до наших старих способів мислення та дій. У результаті ми зазнаємо ще більших випробувань, поки нарешті не визнаємо, що без Бога ми нічого не можемо зробити. ⁹

Досвід вчить, що легко повернутися до старих звичок і знайомих моделей. Кожного разу, коли ми опускаємо руки, втрачаємо зосередженість або стаємо надто самовпевненими, забуваючи про нашу постійну потребу в Богові, ми відкриваємо двері для повернення однієї з цих схильностей. Що ще гірше, напливають інші пов’язані з цим тенденції. Наприклад, ненавмисна скарга на когось може перерости в критику, потім у звинувачення, потім у презирство, а потім у ненависть. Миттєва невдача може перерости в почуття особистої невдачі, потім у жалість до себе, потім у відчай. Ось чому Ісус каже людині, яку Він зцілив у купальні Віфезда: «Не гріши більше, щоб не спіткало тебе чогось гіршого». Тому ми повинні продовжувати спочивати в Господі, знаючи, що Він єдиний захищає нас від зла і брехні, ведучи до всього, що є добрим і істинним. І якщо ми дозволяємо Йому це робити, Він здійснює це всередині нас щохвилини. ¹⁰

Практичне застосування

Як ми бачили, релігійні лідери були дуже стурбовані несенням «тягарів» у суботу, особливо тому, що єврейські писання містили серйозні застереження щодо цього. Однак Ісус бачив суботу як відпочинок від духовних тягарів, не обов’язково фізичних. У зв’язку з цим подумайте про духовні тягарі, які ви несете, ті тягарі, які “вас обтяжують”. Це може включати занепокоєння, страхи, образи — будь-яке занепокоєння его, яке може важким тягарем лягти на ваш дух. Тоді, коли ви намагаєтеся керуватися волею Господа, а не самоволею, зверніть увагу на те, як тягарі, які так сильно обтяжували ваш дух, тихо, таємно, вгамовані. Зверніть увагу, як вам легше на душі. Насолоджуйтеся справжнім суботнім відпочинком.

Переслідування починається

16. І за це євреї переслідували Ісуса і намагалися вбити Його, тому що Він робив це в суботу.

17. Але Ісус відповів їм: Мій Отець працює досі, і Я працюю.

18. Через це юдеї ще більше прагнули вбити Його, бо Він не тільки порушував суботу, але також казав, що Бог є Його власним Отцем, роблячи Себе рівним Богові.

19. Тоді Ісус відповів і сказав їм: Амінь, амінь, кажу вам: Син не може робити нічого від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець; бо все, що робить Він, те саме робить і Син.

20. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що робить; і Він покаже Йому діла більші від цих, щоб ви могли дивуватися.

21. Бо як Отець воскрешає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче.

22. Бо Отець нікого не судить, а весь суд віддав Синові,

23. Щоб усі шанували Сина, як шанують Батька. Хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його.

24. Істино, істино кажу вам, що кожен, хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не прийде, але перейшов від смерті до життя.

25. Істино, істино кажу вам, що надходить година, і вже настала, коли мертві почують голос Сина Божого, і ті, хто почує, оживуть.

26. Бо як Отець має життя в Собі, так і Синові дав мати життя в Собі,

27. І дав Йому владу чинити суд також тому, що Він [] Син Людський.

28. Не дивуйтеся цьому, бо настане година, коли всі, хто в гробницях, почують Його голос,

29. І вийде; тих, хто чинив добро, до воскресіння життя; а ті, що вчинили зло, на воскресіння суду.

30. Я нічого не можу зробити від Себе; як чую, суджу; і Мій суд справедливий, бо Я не шукаю Своєї волі, а волі Отця, Який послав Мене.

Хоча діяльність Ісуса викликала занепокоєння релігійних лідерів, не було прямої спроби притягнути Ісуса до суду чи вбити його. Але це скоро зміниться. Це починається, коли чоловік, який був зцілений у купальні Віфезда, виходить з храму і оголошує, що «це Ісус зцілив його» (5:15). Хоча він просто повідомляє про те, що сталося, наслідки цього радісного оголошення досить серйозні. Ми читаємо: «З цієї причини юдеї переслідували Ісуса та шукали Його вбити, бо Він чинив це в суботу» (5:16).

Божественна розповідь тепер приймає драматичний поворот. Релігійні лідери більше не задовольняються дискредитацією Ісуса чи обмеженням Його впливу. Зараз є спільні зусилля, щоб переслідувати і вбити Його. Перше протистояння відбувається відразу. Вони кажуть Ісусу, що Він порушив суботу, сказавши чоловікові біля купальні Віфезда: «Візьми свою постіль і ходи». Знаючи, що субота — це час, коли Божа воля діє через нас, Ісус не здригається. Натомість Ісус сміливо захищає Свої дії, кажучи: «Отець мій досі працював, і я працював» (5:17).

Слова Ісуса підливають масла у вогонь. Тепер у них є ще одна причина переслідувати і вбити Його — причина навіть серйозніша, ніж наказ комусь нести його ложе в суботу. Як написано: «Іудеї ще більше прагнули вбити Його, бо Він не тільки порушував суботу, але й називав Бога Своїм Отцем, прирівнюючи Себе до Бога» (5:18).

Тим не менш, Ісус продовжує представляти їм духовну істину, істину, яку вони зовсім неправильно розуміють. Описуючи Свої стосунки з Богом як стосунки Батька і Сина, Він каже: «Поправді кажу вам: Син не може робити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець; бо все, що Він робить, Син робить так само» (5:19). Як завжди, Ісус говорить мовою символів. «Батько» — це божественна любов, а «Син» — це божественна мудрість, яка виходить із божественної любові, як світло виходить із вогню. ¹¹

Коли Божа любов досягає нас у формі Його істини і приймається, вона піднімає нас від духовної смерті до духовного життя. Іншими словами, ми «повстаємо» з наших злих нахилів і хибних ідей і отримуємо нове життя через процес реформування та відродження. Тому Ісус каже: «Як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче» (5:21). У цьому відношенні божественна любов, яку називають «Батьком», і божественна мудрість, яку називають «Сином», завжди «працюють», щоб підняти нас і дати нам життя. Ось що має на увазі Ісус, коли каже: «Отець мій працював дотепер, і я працював».

Божественна істина, яка випливає з божественної любові, дає світло, через яке ми можемо побачити різницю між добром і злом, правдою і брехнею. Саме в цьому світлі можна виносити праведні суди. Тому Ісус каже: «Отець нікого не судить, а весь суд віддав Синові» (5:22). Слова, які говорить Ісус, випливають із божественної любові в Ньому. Його слова є божественною правдою, і саме божественна правда, а не божественна любов, судить. Ці судження між добром і злом, правдою і брехнею, життям і смертю. Тому Ісус каже: «Хто слухає слова Мого та вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне» (5:24). І Він додає: «Надходить година, і вже настала, коли мертві почують голос Сина Божого; і всі, хто почує, будуть жити» (5:25). ¹²

Релігійні лідери не підозрюють, що Ісус говорить символічно. Вони не розуміють, що коли Ісус каже: «Мертві почують голос Сина Божого», Він говорить про божественну істину, і що слова «всі, хто почує, оживуть», стосуються народження нове духовне життя в усіх, хто слухає і виконує те, чого навчає Ісус. ¹³

Поки Ісус ділиться з ними нескінченною божественною істиною, релігійні лідери дедалі більше ображаються на Його сміливі заяви. Численні заяви, які Ісус робить про Свої стосунки з Батьком, стають доказами, які їм потрібні, щоб побудувати свою справу проти Нього.

Життя в собі

Як продовжує Ісус, Він каже: «Як Отець має життя в Собі, так Він дав Сину мати життя в Собі» (5:26). Це теж було б розцінено як ще одне блюзнірське твердження, за допомогою якого Ісус, якого вони вважають простою людиною, стверджує, що в певному сенсі Він рівний Богові. Знову Ісус повторює Своє сміливе твердження, що кожен, хто почує Його голос, вийде зі своїх могил. Цього разу, однак, Він додає, що прийняття чи відкидання Його голосу визначить, чи будуть вони спасенні чи засуджені. Як сказав Ісус: «Надходить година, коли всі, хто в гробах, почують Його голос і вийдуть: ті, що чинили добро, на воскресіння життя, а ті, що чинили зло, на воскресіння осуду. ” (5:29).

Потім Ісус завершує цю частину Своєї відповіді посиланням на «волю Отця». Він каже: «Мій суд справедливий, бо Я не шукаю Своєї волі, а волі Отця, Який послав Мене» (5:30). Тут Ісус повертається до Свого основного послання—що Його робота на землі полягає у виконанні волі Його Батька. Як Ісус сказав у попередньому розділі: «Моя їжа — виконувати волю Того, Хто послав Мене, і досконалити Його діло» (4:32). Він прийшов, щоб навчати істини, яка звільнить Його людей від духовних тягарів і приведе їх до вічного життя. ¹⁴

Практичне застосування

Вчення про те, що мертві почують «голос Сина Людського» і «повстануть із своїх могил», іноді розумілося як те, що кожен, хто вірить в Ісуса, воскресне зі своїх могил в «останній день», тобто бути під час Його другого пришестя. Однак це вчення має глибший, більш духовний зміст. Це стосується нашої готовності не лише почути вчення Ісуса, але й застосувати це вчення у своєму житті. В результаті ми виходимо з наших «гробів» духовної смерті і відчуваємо воскресіння для нового життя. Як практичне застосування, подумайте про те, що тримало вас у «могилі». Наприклад, це може бути помилкове переконання, що ви ніколи не зможете змінити шкідливу звичку. Ви просто застрягли в цьому. Отже, ви не докладаєте зусиль. Це ніби ти в «могилі», не просуваєшся і навіть не намагаєшся. Але коли ви чуєте голос Бога, який кличе вас, це може бути початком воскресіння до нового життя. Ви можете вийти з темряви могили на світло правди. Можна вийти з холоду могили в тепло кохання. Ви можете змінюватися, ви можете рости. Ви можете відчути нове життя. Спробувати.

Ісус відкриває, що Він є Месія

31. Якщо Я свідчу Сам про Себе, то Моє свідчення неправдиве.

32. Є Інший, Хто свідчить про Мене, і Я знаю, що те свідчення, яке Він свідчить про Мене, правдиве.

33. Ви посилали до Івана, і він свідчить про правду.

34. Але я не приймаю свідчення від людини; але кажу це, щоб ти спасся.

35. Він був палаючим і сяючим світильником, і ти захотів стрибати від радості протягом години в його світлі.

36. Але я маю свідчення більше, ніж Іванове; бо діла, які дав Мені Отець, щоб Я їх довершив, самі діла, які Я чиню, свідчать про Мене, що Отець послав Мене.

37. І сам Отець, що послав Мене, засвідчив про Мене; ви ніколи не чули Його голосу і не бачили Його вигляду.

38. І ви не маєте слова Його, що перебуває в вас, бо Кого Він послав, Тому ви не вірите.

39. Ви досліджуєте Писання, бо в них ви думаєте, що маєте вічне життя, і саме вони свідчать про Мене.

40. І ви не бажаєте прийти до Мене, щоб мати життя.

41. Я не отримую слави від людей.

42. Але я знаю вас, що ви не маєте любові до Бога в собі.

43. Я йду в ім’я Свого Отця, і ви не приймаєте Мене; коли інший прийде в ім'я своє, того приймете.

44. Як ви можете вірувати, що приймаєте славу один від одного, а не шукаєте слави, що від одного Бога?

45. Не думайте, що Я буду звинувачувати вас перед Отцем; є [той], хто звинувачує тебе, [навіть] Мойсей, на якого ти сподіваєшся.

46. Бо якби ви повірили Мойсею, ви б повірили і Мені; бо він писав про Мене.

47. Але якщо ви не вірите його писанням, як ви повірите Моїм словам?

Для релігійних лідерів, які уважно слухають, заяви Ісуса є сміливими, блюзнірськими та конфронтаційними. Коли Ісус говорить про те, що він Син Божий і виконує волю Свого Батька, вони сприймають це як твердження, що Ісус рівний Богові. Ісус відповідає: «Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє неправдиве» (5:31). І ще: «Діла, які Отець дав Мені довершити, самі діла, які Я чиню, свідчать про Мене, що Отець послав Мене» (5:36). Насправді це суть суботи — виконання волі Батька.

Як ми зазначали раніше, діла, які Батько дав Ісусові, стосуються не зовнішніх чудес, які Він творив під час перебування на землі, а скоріше внутрішніх чудес, які Він творить у кожному з нас, коли ми отримуємо Його вчення та живемо. згідно з ними. Роблячи це, ми піднімаємося з могил егоїзму та відчуваємо нове життя, звільнені від внутрішнього тягаря.

Потім Ісус звертається зі своїми словами до релігійних лідерів, які відмовляються бачити, що Бог пророкував Свій прихід у єврейських писаннях. Як сказав Ісус: «Сам Отець, що послав Мене, засвідчив про Мене; ви ніколи не чули Його голосу і не бачили Його вигляду. І не маєте в собі слова Його, бо Кого Він послав, Тому ви не вірите» (5:37-38). Іншими словами, Ісус каже, що якби вони знали щось про Бога і мали в собі Божі слова, то визнали б правду, якої навчає Ісус. Але вони не хочуть, а тому не можуть цього зробити.

Визнаючи, що релігійні лідери справді досліджують Писання, Ісус каже їм, що вони роблять це марно, тому що не усвідомлюють, що Писання говорять про Нього і про Його пришестя як Месії. «Ви досліджуйте Писання,— каже Ісус,— бо ви думаєте, що в них маєте вічне життя, і це вони свідчать про Мене. Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя» (5:39-40).

Іншими словами, Ісус нагадує їм, що єврейські писання свідчать про прихід Месії. І тепер, в Ісусі, прийшов Месія. Коротше кажучи, Ісус закликає їх не тільки повірити тому, що Святе Письмо говорить про обіцяного Месію, але й повірити, що Він є Месія. Заходячи далі, Ісус каже їм, що для того, щоб мати життя, вони повинні приходити до Нього і вчитися від Нього.

Далі Ісус каже релігійним лідерам, що в них немає любові до Бога. Якби вони це зробили, каже Ісус, вони б прийняли Його як Месію. Як сказав Ісус: «Я знаю вас, що ви не маєте в собі любові Божої». Потім він додає: «Я прийшов в ім’я Свого Отця, і ви не приймаєте Мене» (5:43). Під «приходом в ім’я Бога» Ісус має на увазі, що Він прийшов як Месія, щоб відкрити справжню природу Бога, Бога нескінченної любові та мудрості, а не Бога гніву та відплати. Ісус додає, що вони не можуть визнати Його Месією, тому що не знають, ким є Бог. І якщо вони не знають Бога, вони не можуть любити Бога.

Мабуть, релігійним лідерам було дуже важко почути такий вирок. Тим не менш, Ісус залишається твердим, відкриваючи їм правду про них самих. Потім він нагадує їм, що Його прихід був пророкований у всіх єврейських писаннях. «Якби ти вірив Мойсеєві», — каже Ісус, ти б повірив Мені; бо Він писав про Мене» (5:46). Тут Ісус дуже ясно говорить про те, що якби вони розуміли пророцтва єврейських писань, то змогли б прийняти виконання цих пророцтв у Ньому.

Незважаючи на численні докази з їхніх власних писань, релігійні лідери відмовляються вірити, що Ісус є Христом — обіцяним Месією. Це тому, що вони помилково чекають Месії, який зробить їх найбільшими з усіх народів, Месії, який дасть їм славу та багатство, яких вони жадають. Це була їхня надія, і так вони розуміли стародавні пророцтва про прихід Месії.

Вони очікували, що їхній Месія приведе їх до перемоги над їхніми політичними ворогами; але Ісус прийшов, щоб привести їх до перемоги над їхніми духовними ворогами. Вони сподівалися, що їхній Месія зробить старий Єрусалим вічним царством на землі, місцем, де вічно царюватимуть царі та князі, де їм віддаватиметься велика честь. Але Ісус прийшов, щоб навчити їх про Новий Єрусалим, духовне царство, в якому поклонятимуться тільки Богу і в якому кожна людина буде відчувати найбільшу радість у смиренному служінні іншим. Цей Новий Єрусалим не був би земним царством. Це було б духовне царство любові, мудрості та корисного служіння—царство, на яке вказували всі вчення Ісуса.

Релігійні лідери розробили релігійну систему, яка базувалася на простому буквальному тлумаченні писань, настільки, що основний дух писань був втрачений. Оскільки вони були настільки зосереджені на досягненні земного процвітання, вони були сліпі до чогось глибшого чи духовнішого в пророчих посланнях. Так само, як вони не могли зрозуміти дух слів Мойсея, вони не могли зрозуміти духу вчення Ісуса. Саме з цієї причини Ісус сказав їм: «Але якщо ви не вірите Його писанням, як ви повірите Моїм словам?» (5:47).

У результаті вони не змогли зрозуміти духовне послання Ісуса. Тому вони відмовилися прийняти Його як Месію. ¹⁵

Практичне застосування

Релігійні провідники не могли прийняти слова та дії Ісуса, оскільки вони очікували мирського Месію, який задовольнив би їх бажання слави, багатства та честі. Поки вони розуміли Писання буквально, вони не могли оцінити те, чого навчав Ісус. Це однаково вірно для кожного з нас. Читаючи Писання, моліться, щоб “любов Божа” була у вас. Попросіть, щоб Господь відкрив вам очі, щоб побачити, як Писання можуть розкрити ті аспекти вас, які повинні змінитися, і як ви можете краще служити іншим. Духовним законом є те, що ваше щире бажання стати кращою людиною і ваші щирі зусилля вести гарне життя відкривають вам шлях до глибшої істини в Слові Господа. ¹⁶

Notas de rodapé: