Изследване на значението на Лука 6

Шеста глава

В зърнените полета

1. И на втората първа събота Той мина през житните поля; а учениците Му откъсваха класовете [на житото] и ядяха, като ги търкаха с ръце.

2. и някои от фарисеите им казаха: "Защо правите това, което не е позволено да се прави в съботите?".

3. А Исус в отговор им каза: "Не сте ли чели това, което направи Давид, когато гладуваше, той и онези, които бяха с него;

4. когато влезе в Божия дом, взе хляба, [който беше] поставен, и яде, и даде и на онези, които бяха с него; което не е позволено да се яде, освен само на свещениците?"

5. И рече им, че Човешкият Син е Господ и на съботата.

Исус дойде, за да донесе ново разбиране за това какво означава да живееш религиозен живот. Това е "новото вино", ободряващата нова истина, която ще включва учения за природата на Бога. вътрешното значение на Словото и основната цел на съботата. Макар да се е учело, че съботата е ден за почивка от работа, акцентът върху това да не се върши никаква физическа работа е замъглил по-дълбоката идея, че истинската събота е почивка в Бога. В състояние на истинска събота ние си почиваме от това да вършим собствената си воля, а вместо това вършим Божията воля. ¹

Религиозните водачи обаче тълкуваха съботния ден буквално като ден, в който не се работи - и го правеха. Да бъдеш хванат да "работиш" в събота се наказваше със смърт. В един случай, когато хванали човек да събира пръчки в събота, "цялото общество го изведе извън стана и го замеряха с камъни, докато умре" (Числа 15:36). 

На този ден не се разрешаваше дори да се пали огън или да се бере царевица, тъй като дори това се смяташе за "работа". Те все още са били много далеч от идеята, че да правиш добро не от себе си, а от Бога, означава да пазиш съботата свята. ²

Именно в тази ограничаваща религиозна култура идва Исус, носейки със Себе Си "новото вино" на по-дълбокото разбиране. Един от първите Му уроци е за истинското значение на съботата - нещо много различно от това, което е било разбирано дотогава.

Учението Му започва в житна нива: "А на втората събота след първата се случи така, че Той мина през житните поля. И учениците Му откъсваха житните класове и ги ядяха, като ги триеха в ръцете си" (Лука 6:1). Фарисеите, които са недоволни от това, което им се струва, че е нарушение на съботния закон, питат учениците на Исус: "Защо правите това, което не е позволено в събота?" (Лука 6:2). 

Вместо да отговори директно на въпроса им, Исус отговаря със свой собствен въпрос: "Не сте ли чели дори за това, което направи Давид, когато беше гладен, как ... влезе в Божия дом и яде хлябовете за показване, а също така даде и на онези, които бяха с него, което не е позволено да се яде от никого, освен от свещениците?" (Лука 6:4). 

Отговаряйки по този начин на техния въпрос, Исус ясно показва, че религиозният ритуал не бива да се отделя от неговата цел, която е да води хората към живот, изпълнен с повече състрадание.

В предишния епизод Исус говори за "новото вино", което не може да се налива в стари мехове. Той използва тази илюстрация, за да покаже, че новите начини на мислене за Бога и за религиозния живот няма да бъдат приети от онези, чието разбиране е твърдо и негъвкаво като закоравяла стара механа. Кожата ще се пръсне и виното ще се разлее. Това е притча за отхвърлянето на новата истина сред онези, които не желаят да я приемат - или дори да я разберат - защото сърцата им са закоравели.

В следващия епизод учениците се разхождат из житните поля и скубят жито в съботния ден. Този път фокусът е върху добротата, символизирана от житните полета. Навсякъде в Писанията термините "зърно" и "хляб", тъй като са основен източник на физическа храна, означават духовна храна. Тези термини означават най-вече храненето, което е свързано с приемането на Божията любов и мъдрост. Както е написано: "Израил ще живее сигурно ... в земя на зърно и ново вино" (Второзаконие 33:28). "Зърното и младото вино" означават добротата и истината, които Бог дава на всички. Това "зърно" е нашият "насъщен хляб" - "небесният хляб" на Божията любов. ³

Докато религиозните водачи по онова време налагат строго спазван външен стандарт, Исус като "Син Човешки" идва да постави по-висок духовен стандарт. Докато буквата на закона изискваше смъртно наказание за онези, които биха "запалили огън" в събота, Исус дойде да научи духа на закона. Да "не разпалваш огън" в събота би означавало, че Божието присъствие ще потуши изгарящите омрази и огнените страсти, които се пораждат от самолюбието. На тези адски пламъци на духа нямаше да бъде позволено дори да се разгорят или "запалят". Отсега нататък съботата щеше да бъде свързана с вършенето на Божията работа, а не на собствената. Тя щеше да бъде свързана с това да се позволи на "Човешкия син" - божествената истина, която Исус проповядваше - да охлади горещините на егоистичната любов. Както Исус им каза: "Човешкият син е господар и на съботата" (Лука 6:5). ⁴

Добри дела в събота

6. И в друга събота Той влезе в синагогата и поучаваше; и там имаше един човек, чиято дясна ръка беше изсъхнала.

7. и книжниците и фарисеите гледаха

Го внимателно, дали ще лекува в събота, за да намерят обвинение срещу Него.

8. но Той, като видя разсъжденията им, рече на човека, който имаше изсъхнала ръка: "Стани и застани [напред] в средата"; и той стана [напред].

9. Тогава Исус им каза: "Ще ви попитам: Позволено ли е в събота да се върши добро, или да се върши зло, да се спасява душата, или да се погубва [тя]?"

10. И като огледа всички, Той каза на човека: "Простри ръката си!" И той го направи; и ръката му се възстанови, цяла като другата.

11. А те бяха изпълнени с безсмислена ярост и говореха помежду си какво биха могли да направят на Исус.

Следващият епизод също се случва в събота, но е друга събота и на друго място. Исус отново ще използва конкретен пример, за да илюстрира истинското значение на съботата, и този път няма да е в житно поле - ще е в синагога. Както е писано: "А в друга събота Той влезе в една синагога и поучаваше. И там имаше един човек, чиято дясна ръка беше изсъхнала" (Лука 6:6). 

Много от хората, които седяха в синагогата, наблюдаваха внимателно Исус, очаквайки да видят дали Той ще се опита да излекува някого в събота. Ако го направи, те биха могли да Го критикуват, че "работи" в събота, и да имат "обвинение срещу Него" (Лука 6:7). 

Напълно наясно с желанието им да Го обвинят, Исус стана, огледа всички и каза на човека с изсъхналата ръка: "Простри ръката си." Когато човекът протегнал ръката си, тя веднага се възстановила, "цяла като другата" (Лука 6:10). Вместо да се изпълнят със страхопочитание и възхищение, книжниците и фарисеите са възмутени (Лука 6:11).

В повечето преводи реакцията на книжниците и фарисеите е описана като "изпълнени с гняв" или "разярени". Гръцката дума обаче е ánoia, която е съчетание от á (означаващо "не" или "липса на") и nous (означаващо "ум"). Така че по-точният превод би бил, че книжниците и фарисеите са били изпълнени с "безсмислена ярост", или са били "извън себе си от гняв", или са били изпълнени с "безсмислена ярост". Интересно е, че този епизод е записан както в Евангелието от Матей, така и в Евангелието от Марк, но и в двата случая подробностите за "безразсъдната ярост" на книжниците и фарисеите са пропуснати (Матей 12:10-14; Марко 3:1-6). В книгата Лука обаче, която се фокусира върху развитието на едно ново разбиране, тези подробности са включени по подходящ начин. Любовта към себе си угасява способността за разбиране на висшата истина. Когато хората са разпалени от самолюбие, те често реагират с ирационален, изгарящ гняв. В безразсъдната си ярост те желаят да унищожат всеки, който им се противопоставя. Както знаем от общ опит, колкото по-разгорещен е спорът, толкова по-трудно е да се разбере противоположната гледна точка. ⁵

Едно е да не спазваш съботния закон, докато си на житна нива, но да го правиш в синагога е много по-сериозно нарушение. И в двете ситуации обаче Исус изтъква едно и също: като Господар на съботата Той им показва какво означава да се спазва съботата. По този начин Той показва, че съботата е свързана със справедливост и милосърдие, а не с жертвоприношения на животни и празни ритуали. Външната церемония трябва да има съответстващо вътрешно послание, в противен случай тя е безсмислена. Както се изразява пророк Михей: "Дали Господ ще се задоволи с хиляди овни, с десет хиляди реки от елей? Той ти е показал, човече, какво е добро; И какво иска Господ от тебе, освен да постъпваш справедливо, да обичаш милосърдие и да ходиш смирено с твоя Бог?" (Михей 6:8). ⁶

По същия начин, когато Исус отива в центъра на синагогата, за да изцели изсъхналата ръка на човека, Той не мисли за строгото спазване на религиозните формалности. По-скоро Той мисли за това, "което е добро". Той мисли за любовта, за милосърдието и за спасяването на живота. И така, Исус задава този въпрос на религиозните водачи: "Ще ви попитам за едно нещо", казва Той. "Позволено ли е в събота да се върши добро или зло, да се спасява живот или да се унищожава?" (Лука 6:9).

Религиозните водачи не отговарят. След като стават свидетели на чудо, което възстановява изсъхналата дясна ръка на един човек пред очите им, те отказват да отговорят на въпроса на Исус. Вместо това се съветват помежду си как да постъпят с Исус, когото смятат за размирник. Въпреки че Исус е дошъл, за да донесе новото вино на Своята истина и добротата на Своята любов, религиозните водачи няма да го приемат. Въпреки че Исус е дошъл да спаси живота, книжниците и фарисеите кроят планове да го унищожат.

Практическо приложение

Подобно на човека с изсъхналата ръка, понякога ни липсва силата да живеем според най-висшите си принципи. Това се случва, когато Писарите и фарисеите в нас се вливат, стремейки се да унищожат всичко, което е добро и истинско в нас. Като практическо приложение, забележете всички мисли, които внушават съмнение относно Божието присъствие и сила в живота ви. По същия начин забележете фините начини, по които желанието ви да правите добро може да бъде подкопано от чувството за безполезност. Това са вътрешните "книжници и фарисеи", които горят от желание да унищожат вярата ви в Бога и желанието ви да вършите добро. Те ви карат да се чувствате отпаднали, като човека с "изсъхналата десница". Когато забележите приближаването на тези вътрешни книжници и фарисеи, помнете, че Бог ви казва: "Стани, изправи се и простри ръката си". В самата среда на тези вътрешни книжници и фарисеи Бог ще възстанови силата ви да вярвате в Него и да служите на другите в любов. ⁷

Молитва

12. И в онези дни Той излезе на една планина да се моли и прекара нощта в молитва към Бога.

13. И когато стана ден, Той повика учениците Си и избра дванадесет от тях, които нарече апостоли:

14. Симон, когото също нарече Петър, и брат му Андрей; Яков и Йоан; Филип и Вартоломей;

15. Матей и Тома; Яков, [син] на Алфей, и Симон, наречен Зилот;

16. Иуда [брат] на Яков и Иуда Искариотски, който също стана предател.

17. И като слезе с тях, Той застана в равнината, и множеството от учениците Му, и множеството от много хора от цяла Юдея и Йерусалим, и от морския бряг на Тир и Сидон, които идваха да Го чуят и да се изцелят от болестите си,

18. И тези, които бяха наскърбени от нечисти духове; и те се изцелиха.

19. И целият народ се стремеше да се докосне до Него, защото от Него излизаше сила и изцеляваше всички.

След като изцелява човека с изсъхнала дясна ръка, Исус отива в планината, за да се моли. Всъщност е написано, че "Той прекара нощта в молитва към Бога" (Лука 6:12). Както ще видим, молитвата - истинската молитва - ще се превърне във водеща тема в това Евангелие. Никой друг евангелист не е уловил молитвения живот на Исус по-често или по-проникновено.

Например Лука е единственото евангелие, което изобразява Исус в молитва по време на кръщението Му (Лука 3:21). Когато тълпите Го заобиколиха и Го притискаха да ги изцели от недъзите им, Той направи всичко, което можеше, а после "се оттегли в пустинята и се молеше" (Лука 5:16).  И сега, когато завършва поредицата от сблъсъци с книжниците и фарисеите, Исус отива "на планината да се помоли" (Лука 6:12). И Той не отива там само за да се помоли за малко, а прекарва цялата нощ в молитва.

В молитвата ние се свързваме с Бога, изпитваме покой за душите си и се подготвяме за живот в служба. След дългата нощ на молитва Исус е готов да възобнови делото си на служител. Започва, като извиква дванадесет от учениците Си да се присъединят към Него на планината. Този път обаче те са наречени "апостоли" (Лука 6:13). Промяната на имената от "ученици" на "апостоли" е значителна. Като ученици те са били в ролята на ученици, които се учат от Учителя; но като апостоли (което означава "пратеници") те ще бъдат изпратени да предадат посланието на Исус на другите. Всичко това се случва, както подобава, на планина - високо физическо място, представляващо възвишено състояние на любов към Господ. Както е написано: "Сионе, който носиш блага вест, изкачи се на високата планина; Ерусалиме, който носиш блага вест, издигни гласа си със сила (Исая 40:9). ⁸

Когато Исус слиза от планината заедно с дванадесетте си апостоли, Той е посрещнат от "голямо множество народ от цяла Юдея и Йерусалим, и от крайбрежието на Тир и Сидон". Хората вече идват от всички краища на света, "за да Го чуят и да се изцелят от болестите си" (Лука 6:17). Заслужава да се отбележи, че фразата "да Го чуят" продължава да предшества и да се съчетава с "да бъдат изцелени от Него". Наистина думите на Исус са силни; те отварят пътя както за естествено, така и за духовно изцеление.

Междувременно множествата продължават да се стичат - не само тези, които искат да чуят и да бъдат изцелени, но и онези, които са измъчвани от нечисти духове (Лука 6:18). Както в предишния епизод Исус възстановява силата на човека с изсъхнала ръка, така сега Той изпраща Своята сила на всички, които искат да се докоснат до Него. Както е написано: "И тълпата търсеше да се докосне до Него, защото от Него излизаше сила и изцеляваше всички" (Лука 6:19). ⁹

Проповедта в равнината

20. И Той, като вдигна очи към учениците Си, каза: "Блажени [сте] вие, които [сте] сиромаси, защото ваше е царството Божие."

21. Щастливи [сте] вие, които гладувате сега, защото ще се наситите. Щастливи сте [вие], които плачете сега, защото ще се смеете.

22. Щастливи сте, когато ви намразят човеците, когато ви отделят, укорят [ви] и отхвърлят името ви като нечестиво, заради Сина Човешки .

23. Радвайте се в онзи ден и скачайте [от радост]; защото ето, вашата награда [е] голяма на небето; защото така направиха бащите им с пророците.

24. Но горко на вас, които сте богати! Защото вие имате своята утеха.

25. Но горко на вас, които сте сити! Защото ще огладнеете. Горко на вас, които се смеете сега! Защото ще скърбите и ще плачете.

26. Горко на вас, когато всички хора ще говорят добре за вас! Защото така правеха бащите им с лъжепророците.

27. Но на вас, които чувате, казвам: Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят,

28. Благославяйте онези, които ви проклинат, и молете се за онези, които ви нараняват .

29. И на онзи, който те удря по [едната] скула, поднеси и другата; и на онзи, който ти отнема дрехата, не забранявай [да вземе и] туниката ти.

30. И давай на всеки, който те моли; и от този, който ти отнема твоите неща, не ги търси отново.

31. И както искате да постъпват хората с вас, така и вие постъпвайте с тях.

32. И ако обичате онези, които ви обичат, каква благодат имате? Защото и грешниците обичат онези, които ги обичат.

33. И ако правите добро на онези, които правят добро на вас, каква благодат имате? Защото и грешниците правят същото.

34. И ако давате назаем [на онези], от които се надявате да получите обратно, каква благодат имате? Защото и грешниците дават назаем на грешниците, за да получат обратно същата [сума].

35. Въпреки това обичайте враговете си и правете добро, и давайте назаем, като не се надявате на нищо обратно, и наградата ви ще бъде голяма, и ще бъдете синове на Всевишния; защото Той е благ към неблагодарните и [към] нечестивите.

36. Затова бъдете милостиви, както е милостив и вашият Отец.

37. И не съдете, и няма да бъдете съдени; не проклинайте, и няма да бъдете прокълнати; освобождавайте, и ще бъдете освободени.

38. Давайте, и ще ви се даде; добра мярка, притисната, разклатена [заедно] и препълнена, ще ви дадат в пазвата. Защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери."

39. И Той им каза една притча: "Може ли слепият да води слепия? Няма ли и двамата да паднат в ямата?"

40. Ученикът не е над учителя си; но всеки, който се усъвършенства, ще бъде като учителя си.

41. И защо гледаш сламката, която е в окото на брата ти, а не помислиш за гредата, която е в собственото ти око?

42. Или как можеш да кажеш на брата си: Братко, дай ми да изхвърля сламката, която е в твоето око, когато ти самият не гледаш гредата, която е в твоето собствено око? Лицемерецо, първо изхвърли гредата от собственото си око, а след това гледай внимателно да изхвърлиш сламката, която е в окото на брат ти.

43. Защото доброто дърво не дава гнил плод, нито пък гнилото дърво дава добър плод.

44. Защото всяко дърво се познава по своя плод; защото от тръни не се събират смокини, нито от бръшлян се бере грозде.

45. Добрият човек от доброто съкровище на сърцето си ражда доброто, а нечестивият човек от нечестивото съкровище на сърцето си ражда нечестивото; защото от изобилието на сърцето говорят устата му.

46. И защо Ме наричате: Господи, Господи, а не вършите [това], което казвам?

47. Всеки, който дойде при Мене, чуе думите Ми и ги изпълни, Аз ще ви покажа на кого е подобен.

48. Той прилича на човек, който, като строеше къща, изкопа и я направи дълбока, а основите постави на скала; и когато настъпи наводнение, реката се втурна върху тази къща и нямаше сила да я разклати, защото беше основана на скала.

49. А който слуша и не прави, прилича на човек, който построи къща на земята без основа, срещу която реката се разкъса и направо я събори; и събарянето [на] тази къща беше голямо."

Именно в този момент Исус произнася това, което е станало известно като "Проповедта в равнината". За разлика от Проповедта на планината (в Маттей), Проповедта в равнината (в Лука) се случва, докато Исус стои сред голяма тълпа.

Обстановката е много различна. В Матей Исус все още е на планината, седнал на скала, гледайки надолу към тълпата под Него. В Маттей Исус постепенно разкрива Своята божественост. Макар че това е тема и в Лука, по-изявената тема в това трето евангелие е постепенното реформиране на нашето разбиране. В Лука Исус слиза до нашето ниво и ни среща там, където сме, за да може постепенно да издигне разбирането ни към по-висши неща. Така че в това Евангелие Исус не проповядва от върха на планината на тълпите долу. Той слиза, заедно с апостолите Си, за да започне прякото Си учение. Както е написано: "И като слезе с тях, Той застана в равнината с множество Свои ученици и голямо множество народ" (Лука 6:17).

Има и други разлики. Например проповедта в равнината е много по-кратка. Тя е само с една четвърт по-дълга от Проповедта на планината. Също така, докато Проповедта на планината започва в трето лице (той/тя), говорейки за хората, които ще получат Божиите благословии, Проповедта в равнината започва във второ лице (ти) с директно обръщение към хората, които Го заобикалят в този момент. С други думи, докато стои на равнината сред хората, Исус не говори за онези, които са бедни, или скърбят, или които са гладни. Вместо това Той говори директно i>към тях.

Ето някои конкретни примери за това как Исус използва директно обръщение във версията на проповедта на Лука за разлика от версията на проповедта на Матей:

В Матей, докато седи на планината, Исус казва: "Блажени бедните", но в Лука, докато стои в равнината, Исус казва: "Блажени вие бедните".

В Маттей, докато седи на планината, Исус казва: "Блажени тези, които гладуват", но в Лука, докато стои в равнината, Исус казва: "Блажени вие, които гладувате".

В Маттей, докато седи на планината, Исус казва: "Блажени тези, които плачат", но в Лука, докато стои в равнината, Исус казва: "Блажени те, които плачете". (Лука 6:20-21)

В Маттей, докато седи на планината, Исус казва: "Блажени тези, които са гонени заради правдата", но в Лука, докато стои в равнината, Исус казва: "Блажени <и>те, когато човеците намразят <и>те, отделят <и>те, укоряват <и>те и отхвърлят <и>те". (Лука 6:20-22)

След тази първоначална поредица от благословии (известни като "блаженства") Проповедта на планината преминава към местоимението от второ лице (ти) и остава там до края на проповедта, като звучи много подобно на Проповедта в равнината.

Има обаче и някои други съществени разлики. Непосредствено след благословиите проповедта в равнината включва поредица от "бедствия". Както е написано: "Но горко на вас, които сте богати! Защото вие имате своята утеха. Но горко на вас, които сте сити! Защото ще гладувате. Горко на вас, които се смеете сега! Защото ще скърбите и ще плачете. Горко на вас, когато всички хора ще говорят добре за вас! Защото така правеха бащите им с лъжепророците" (Лука 6:24-26).

С тези думи Исус ясно заявява своята солидарност с всички, които страдат, както и противопоставянето си на всички, които не правят нищо, за да облекчат страданието. Тези "беди" са мощно буквално предупреждение към богатите, които не помагат на бедните, към добре осигурените, които не помагат на гладните, и към онези, които се интересуват повече от това да подобрят репутацията си, отколкото да насърчат достойнството на другите. Но тези "беди" съдържат и по-дълбоки духовни уроци за отговорността ни да споделяме с другите духовното си богатство (истината), хляба си (доброто), смеха си (радостта от духовния живот), като правим всичко това искрено, а не за да спечелим нечия похвала.

Тези "неволи" напомнят за думите на Мария в началото на Лука, когато ангел Гавраил идва при нея и й съобщава, че ще роди син, чието име ще бъде "Исус". Скоро след това, докато споделя новината с братовчедка си Елисавета, Мария говори за могъщите Божии дела. "Той свали силните от престолите", казва тя. "и е въздигнал смирените. Насити гладните с добрини, а богатите изпрати празни" (Лука 1:52-53).

Въпреки че буквалните думи на благовестието на Мария могат да звучат като сваляне на правителството и създаване на по-справедлива икономическа система, те имат по-дълбоко послание. Обещанието, че Бог "е отнел силните от престолите", означава, че адските влияния вече няма да имат власт над нас. Те няма да могат да ни управляват. Вместо това ние, които някога сме били "смирени" и под тяхно влияние, ще управляваме над тях. Това се има предвид с думите: "Той издигна смирените. Истинската власт идва само от Господ и ние можем да я получим само в състояние на смирение. Тя е силата да разбираме Словото и да живеем според истината, на която то ни учи. А гладът, който Исус идва да запълни, е гладът да вършим добро. Този глад ще бъде запълнен, докато онези, които си въобразяват, че са "богати" в познаването на Словото, но не живеят според него, ще открият, че животът им е празен. Както е писано: "Богатите Той изпрати празни." ¹⁰

След като изрича четирите бедствия, Исус се спира на важността на това да обичаме враговете си: "А на вас, които слушате, казвам: обичайте враговете си, правете добро на ония, които ви мразят, благославяйте ония, които ви проклинат, и молете се за ония, които ви обиждат" (Лука 6:27-28). Тези думи са почти идентични с думите, изречени в Проповедта на планината, както и с думите, които следват: "И на онзи, който те удари по едната буза, подай му и другата; и който ти отнеме дрехата, нека отнеме и ризата ти. И давайте на всеки, който проси, и ако някой ви отнеме нещо, което ви принадлежи, не търсете да си го върнете. И както искате другите да постъпват с вас, така и вие постъпвайте с тях" (Лука 6:29-31).

Във време, когато омразата към врага е била норма, а отмъщението - стандартна реакция, тези нови учения за любовта към врага и благославянето на онези, които те проклинат, са били смятани за революционни. Да обърнеш бузата, вместо да отвърнеш на удара, и да даваш на всички, без да искаш нищо в замяна, определено са били контракултурни учения. Но Исус изтъкваше важен момент. Той искаше от хората да живеят по начин, който не изглеждаше възможен. Човешките същества, които са родени с всякакви егоистични наклонности, просто не могат да правят тези неща. Но Исус е категоричен по този въпрос. Въпреки че Проповедта в равнината е с много по-малко съдържание от Проповедта на планината, четири стиха по-късно Исус повтаря увещанието да обичаме враговете си. "Въпреки това обичайте враговете си - казва Той - и правете добро". Давайте назаем, без да се надявате на нещо в замяна, и наградата ви ще бъде голяма, и ще бъдете синове на Всевишния, защото Той е благ към неблагодарните и нечестивите" (Лука 6:35).

В този момент от проповедта Исус казва: "Бъдете милостиви, както е милостив и вашият Отец" (Лука 6:36). Исус обобщава привидно невъзможния призив да обичаме враговете си, да благославяме тези, които ни проклинат, да обръщаме бузата и да даваме заеми с надеждата да не получим нищо в замяна с нежното напомняне, че способността да правим това не е по силите ни. Тази сила ни е дадена като дар от нашия Небесен Отец, Източникът на всичко добро и милостиво. Ето защо Исус не ни казва просто да бъдем милостиви, а по-скоро да бъдем милостиви, "както е милостив нашият Отец". Това е напомняне, че тези качества и способности идват при нас от Бога. ¹¹

Освен това, тъй като сме родени като естествени, а не като духовни хора, тези качества и способности могат да бъдат придобити само чрез молитва. Както видяхме в предишния епизод, молитвата е съществен аспект от нашия духовен живот. Когато Исус отиде в планината, за да се моли, Той прекара цялата нощ в молитва. В молитвата ние общуваме с Бога. Това включва както говорене, така и слушане. Когато навлизаме по-дълбоко в молитвата си, може да ни се даде възможност да надникнем в темата, за която се молим, да получим по-вътрешен поглед върху въпроса. Може дори да получим "отговор", може би не звуков, а нещо по-скоро като усещане, възприятие или мисъл, когато издигнем ума си към Бога. Може дори да изпитаме нещо като откровение, когато останем съсредоточени върху това, което Господ ни казва чрез Своето Слово. ¹²

Например, когато с молитва навлизаме в дълбините на Словото на Господ, започваме да разбираме какво означава "да обърнеш бузата". Това означава, че любовта ни към врага ни никога не престава, защото това е любовта на Господ, която се влива в нас. Това означава, че милосърдието ни никога не свършва, защото то е милосърдието на Господ, което действа чрез нас. Когато стоим в силата на Божията любов и истина, можем да отвърнем на грубостта без желание за отмъщение; можем да отвърнем на това, че ни пренебрегват, че ни държат в очакване, че ни преценяват погрешно или че ни мамят, без да се ядосваме и да действаме от гняв; можем да отвърнем на обидата, без да се обиждаме. Както е написано в Псалмите: "Голям мир имат онези, които обичат Твоя закон, и нищо не може да ги обиди" (Псалми 119:165) “Да обърнеш бузата" означава, че думите и действията на другите не могат да ни разколебаят, тъй като сме твърдо установени в Божието Слово. Независимо от това какво се случва във външния свят, ние оставаме в състояние на спокойствие. Исус, както винаги, говори преди всичко за нашия духовен, а не за естествения ни живот. ¹³

Този принцип на библейското тълкуване е важно да се има предвид, особено когато става дума за пасажи, които биха довели до разрушаване на обществото, ако се възприемат буквално. Например в следващия стих Исус казва: "Не съдете и няма да бъдете съдени" (Лука 6:36). Какво ще се случи, ако хората не носят отговорност за действията си? Престъпниците няма да бъдат съдени. Хората щяха да се чувстват свободни да убиват, прелюбодействат, лъжат, мамят и крадат до насита, защото никой нямаше да може да ги "съди". Това е още един пример защо е необходимо да разберем, че Исус говори за вътрешния ни живот, а не за външните ни действия. Когато казва: "Не съдете", Той не ни забранява да правим граждански и морални преценки. По-скоро Исус ни казва да не правим духовни съждения. Това означава, че не можем да казваме, че даден човек е зъл, защото това е духовна присъда. ¹⁴

След призива да избягваме да правим духовни преценки следва урок за наградите от щедрия дарител.

"Давайте и ще ви се даде", казва Исус, "пълна мярка, натъпкана, разклатена, ще ви се даде в пазвата" (Лука 6:37-38).

Това не означава, че Бог ще ни възнагради в бъдеще за нашата щедрост. По-скоро това е точно описание на начина, по който любовта и милостта на Господ се вливат във всяко безкористно действие, което извършваме, "с пълна мяра, притиснати, препълващи сърцата ни".

След това Исус добавя тези думи:

"Защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се върне." Накратко, доколкото нашата любов се излива към другите в благотворителни действия, любовта на Господ се излива в нас. Това е много повече от "награда" за добрите дела; то е непосредствена последица от начина, по който живеем живота си. ¹⁵

В този момент от Проповедта в равнината Исус добавя още една притча, която не е включена в Проповедта на планината. "Може ли слепият да води слепия?" Исус пита. "Не могат ли и двамата да паднат в яма?" (Лука 6:39). Тук Исус има предвид лъжливите учения на книжниците и фарисеите, които, ако се следват сляпо, ще доведат хората до духовен мрак, символизиран от падането в "яма".

Исус току-що е завършил забележителна поредица от поучения, които в много отношения са диаметрално противоположни на ученията на религиозните водачи. Докато учението на Исус е свързано преди всичко с любовта, милосърдието и благотворителността, учението на книжниците и фарисеите е свързано преди всичко с жертвоприношенията на животни, създадените от човека традиции и стриктното спазване на буквата на закона, без оглед на неговия дух. Учението на Исус беше дадено, за да отвори слепите очи и да доведе хората до по-голяма светлина, докато учението на книжниците и фарисеите водеше хората до по-голяма тъмнина. Заслепени от собствената си праведност, религиозните водачи не бяха в състояние да видят или да преподадат истината, дори когато тя беше точно пред тях. ¹⁶

След това Исус добавя тези думи: "Ученикът не е по-висш от учителя си, но всеки, който е напълно обучен, ще бъде като учителя си". Това споменаване на "съвършено обучен" се среща само в Лука. Ще припомним, че това евангелие започва със смелото твърдение на Лука: "Това ми се стори добро, като имах съвършено разбиране ..." (Лука 1:3). Тези встъпителни думи се отнасят до реформата на разбирането - област, която представлява специален интерес в Лука. Може би затова тази тема се повтаря на това място по време на Проповедта в равнината.

Независимо дали става дума за това, че имаме "съвършено разбиране", или за това, че сме "съвършено обучени", темата е реформирането на разбирането. За да приемем любовта и милостта, които Бог иска да излее в сърцата ни - притиснати, разтърсени и препълнени - трябва да се развие нова воля. А нова воля може да се развие само дотолкова, доколкото сме усъвършенствали разбирането си. ¹⁷

Когато започнем да научаваме истината и по този начин усъвършенстваме разбирането си, истината, която научаваме, служи като приемник на любовта, която е свързана с тази истина. Но усъвършенстването на разбирането зависи от здравината и чистотата на истината, която му се дава. В зависимост от чистотата на истината, особено на истината, която ни учи да се вглеждаме дълбоко в себе си, преди да сочим с пръст другите, ние ставаме повече или по-малко "съвършено обучени". ¹⁸

Ето защо самоанализът е толкова важен. В степента, в която подчиняваме себелюбието и премахваме самоуправството, започваме да виждаме реалността по-ясно. Ето защо още в следващия стих Исус казва: "И защо гледаш прашинката в окото на брата си, а не виждаш дъската в собственото си око?". "Или как можеш да кажеш на брата си: "Братко, да махна прашинката, която е в твоето око", когато сам не виждаш дъската, която е в твоето око? Лицемер! Първо отстранете дъската от собственото си око и тогава ще виждате ясно, за да отстраните петното, което е в окото на вашия брат". Това е ключът към реформата на разбирането.

Като завършва Проповедта в равнината, Исус се връща към темата за милосърдието. "Доброто дърво не дава лош плод", казва Той. "Нито пък лошото дърво ражда добри плодове ... добрият човек от доброто съкровище на сърцето си ражда добри неща" (Лука 6:43-45). Исус отново преминава от въпроси, свързани с разбирането, към въпроси, свързани с волята. Макар че развитието на разбирането е от съществено значение, а чистотата на истината е от решаващо значение, и двете са средства за постигане на целта, която е живот според тази истина. ¹⁹

Ето защо и Проповедта на планината, и Проповедта в равнината завършват с една и съща притча за мъдреца, който построил къщата си на скала.

"Всеки, който идва при Мене, слуша думите Ми и ги изпълнява, прилича на човек, който гради къща, копае и копае дълбоко, и полага основите на скала; и когато стана потоп, реката връхлетя върху тази къща и нямаше сила да я разклати, защото беше основана на скала" (Лука 6:47-48).

Проповедта в равнината е кратка проповед, много по-кратка от Проповедта на планината, но всичко, което се отнася до очите, т.е. до усъвършенстването на разбирането, е не само запазено, но и подсилено. Прочетена в светлината на мястото ѝ в Евангелието от Лука, Проповедта в равнината ни приканва да видим Исус с очите си. Той се среща с нас на нашето ниво, на равни начала. Както казва Исус: "Ученикът не е по-висш от своя учител, но всеки, който е съвършено обучен, ще бъде като своя учител" (Лука 6:40). На планината учителят гледаше учениците отвисоко. В равнината ние сме на едно и също ниво.

С други думи, Исус ни посреща там, където сме, за да можем заедно да започнем изкачването нагоре - изкачването към по-висшето разбиране. И докато правим това, укрепвайки разбирането си по пътя, особено чрез живот според истинското разбиране на заповедите - в тяхната буква и в техния дух, - никоя река, колкото и да бушува, не може да разклати основите ни. Фалшът няма да има власт над нас. Както е писано: "И когато стана потопът и реката се разля върху онази къща, тя нямаше сила да я разклати, защото беше основана на скала." ²⁰

Notas de rodapé: