Explorando o significado de Lucas 10

>forte>Enviar Setenta Outros

1. E depois destas coisas o Senhor nomeou também setenta outros setenta, e os enviou dois a dois diante da Sua face, a cada cidade e lugar aonde Ele mesmo estava prestes a vir.

2. Então Ele lhes disse: "A colheita é realmente muito, mas os trabalhadores são poucos; rogai, pois, ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a Sua colheita".

3. Ide; eis que vos envio como cordeiros no meio dos lobos.

4. Não leve nem bolsa, nem mala, nem sapatos e não cumprimente ninguém no caminho.

O capítulo anterior pode ser pensado como um tempo durante o qual os doze discípulos receberam intensa preparação para o ministério. Lições vitais foram ensinadas, multidões foram alimentadas, e uma voz do céu instruiu os discípulos a "ouvi-lo". Os discípulos foram ainda instruídos no que seria necessário para se tornarem discípulos, e como eles devem estar dispostos a deixar tudo para trás a fim de seguir Jesus. Como já dissemos, "deixar tudo para trás" não se trata de abandonar a família, nem de abdicar de todas as responsabilidades para seguir a Jesus. Trata-se antes de abandonar o interesse próprio, de renunciar a todo desejo de ganho egoísta e, o mais importante, trata-se de renunciar à tendência de ser conduzido por si mesmo, escolhendo, ao invés, ser conduzido pelos bons afetos e verdadeiros ensinamentos que são do Senhor. ¹

Os doze discípulos, no entanto, não foram os únicos que Jesus nomeou para ajudá-Lo em Seu ministério. Ele agora nomeia setenta outros setenta para irem antes Dele "a cada cidade e lugar onde Ele mesmo estava prestes a ir" (10:1). Antes de enviá-los, porém, Jesus lhes diz: "A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos". Portanto, Jesus os encoraja a orar ao Senhor da messe para que Ele possa enviar trabalhadores para Sua messe" (10:2).

>forte> Uma colheita de recompensas celestiais

No nível literal, a "colheita" pode ser entendida como um ministério de sucesso no qual muitas pessoas são levadas a reconhecer Jesus como seu Senhor e Salvador. Mais profundamente, porém, a "colheita" também se refere às recompensas celestiais que chegam a todos os que evitam os males como pecados contra o Senhor, e fazem o bem simplesmente porque é bom, sem pensar em recompensa. Embora não seja procurada diretamente, essa "colheita de recompensas celestiais" inclui a recepção de bênçãos divinas como paz, segurança, tranqüilidade, amor ao próximo e alegria íntima.

Esta é verdadeiramente uma "grande colheita" que está à disposição de todos os que se esforçam por cumprir os mandamentos. Mas fazer a vontade do Senhor nem sempre é fácil. Enquanto Deus está sempre presente, fornecendo o poder de guardar os mandamentos, devemos também fazer a nossa parte. Pode haver momentos, porém, em que os operários em nós são "poucos". Esses trabalhadores interiores são os desejos celestiais que estão dispostos a fazer o trabalho espiritual necessário. É por essa razão que o Senhor nos incentiva a orar - em especial, a "orar para que o Senhor da messe envie trabalhadores para Sua messe". ²

Jesus avisa-os antecipadamente que este trabalho não será fácil: "Eis que vos envio como cordeiros entre lobos"(10:3), Ele diz-lhes. Os "cordeiros" em nós são os estados inocentes que desejam seguir o Senhor e viver de acordo com os Seus ensinamentos. Estes são os "trabalhadores". Por outro lado, os "lobos" em nós são as tendências hereditárias para o mal que desejam destruir nosso inocente "cordeiro" desejo de seguir o Senhor e guardar Seus mandamentos.

Sabendo disso, Jesus dá-lhes mais instruções: "Não leves nem saco de dinheiro, nem mochila, nem sapatos", diz Ele. Isto se refere à importância de confiar no Senhor, e não em si mesmo. Desde que eles se lembrem que o Senhor está com eles para protegê-los de ataques espirituais, eles estarão a salvo. Em lugar de seu próprio entendimento defeituoso, representado por "sacos de dinheiro", eles estarão protegidos pela verdade da Palavra do Senhor. A Palavra do Senhor estará no alto de suas mentes, e imediatamente presente, e não apenas guardada na memória. Portanto, eles não terão necessidade de uma "mochila". ³

Também não carregam "sapatos" que cobrem as partes mais baixas do corpo e, portanto, representam aquilo que é mais baixo e mais externo em uma pessoa, especialmente os sentidos físicos. Em vez disso, o seu foco será naquilo que é mais alto em vez de mais baixo, espiritual em vez de natural, celestial em vez de terreno. A idéia de que os sapatos devem ser removidos na presença da santidade é um tema familiar em todas as escrituras hebraicas. Como disse o comandante do exército do Senhor a Josué: "Tira os sapatos de teus pés, porque o lugar em que estás é santo" (Josué 5:15). E quando Moisés encontrou o Senhor na sarça ardente, o Senhor disse a Moisés: "Não te chegues mais perto. Tira os sapatos de teus pés, pois o lugar em que estás, é terra santa" (Êxodo 3:5). ⁴

Cheios de confiança no Senhor e não em si mesmos, e imbuídos de um sentido do seu propósito superior, eles estão agora preparados para ir às cidades e vilas para espalhar as boas novas e colher uma colheita de bênçãos celestiais. Sua missão sagrada é fazer discípulos, não fazer amigos, ganhar almas para o reino, não ganhar popularidade. E assim, Jesus adverte-os, "não saúdem ninguém pelo caminho" (10:4).

>sistência>Licenças sobre Recepção e Rejeição>/sistência>

5. E em qualquer casa em que entrares, primeiro diz: Paz a esta casa;

6. E se o filho da paz estiver ali, a vossa paz repousará sobre ela; mas se não, ela voltará sobre vós.

7. E na mesma casa permanecem, comendo e bebendo as coisas que estão com eles; porque o trabalhador é digno do seu salário. Não passe de casa em casa.

8. E em qualquer cidade em que entrares, e eles te receberem, come o que te é posto diante de ti,

9. E curai os fracos que nela estão, e dizei-lhes: O reino de Deus está perto de vós.

10. Mas em qualquer cidade em que você entre, e eles não o recebem, saindo para as ruas dela, digamos,

11. "E o pó que se agarra a nós da tua cidade, nós limpamos contra ti. No entanto, sabei que o reino de Deus está perto de vós.

12. E eu vos digo que será mais tolerável para Sodoma naquele dia do que para aquela cidade.

13. Ai de ti, Chorazin! Ai de ti, Betsaida! Pois se as [obras de] poder tivessem sido feitas em Tiro e Sidom, que foram feitas em ti, já se teriam arrependido há muito tempo, sentados em saco e cinza.

14. Mas será mais tolerável para Tyre e Sidon no julgamento do que para ti.

15. E tu, Cafarnaum, que estás exaltada até ao céu, serás empurrada até ao inferno.

16. Aquele que vos ouve, a mim me ouve, e aquele que vos estimula, a mim me estimula; e aquele que me estimula, estimula aquele que me enviou."

Enquanto Jesus continua os Seus ensinamentos, Ele dá instruções específicas sobre o que fazer quando entram na casa de alguém. Ele coloca as coisas desta maneira: "Em qualquer casa em que entrarem, digam primeiro: 'Paz a esta casa'"(10:5). Significa que desejamos para esta pessoa, e para a casa desta pessoa, todas as bênçãos celestiais. Jesus acrescenta então: "E se o filho da paz estiver ali, a vossa paz repousará sobre ela; mas se não, ela voltará sobre vós" (10:6). A frase bíblica "filho da paz" se refere a algo de Deus que está com uma pessoa. Isto pode ser uma verdade das escrituras sagradas, ou um desejo inocente de aprender, ou mesmo um desejo sincero de ser uma pessoa melhor. Tudo isso pode ser significado pela frase bíblica, "filho da paz". ⁵

Quando vão de casa em casa, esforçando-se para entregar a mensagem do evangelho, podem ser convidados a entrar ou rejeitados. Ser convidado a entrar na casa de alguém corresponde a entrar na mente de uma pessoa, esforçando-se para entender essa pessoa o mais profundamente possível. Ao começarmos a entrar, com o maior respeito pelos outros, escutaremos suas perspectivas e pontos de vista, apreciando como eles vêem os assuntos espirituais. Como diz Jesus, "Na mesma casa permanecem, comendo e bebendo as coisas que estão com eles" (10:7).

Antes, mencionamos que nas Escrituras sagradas o termo "trabalhador" significa aquelas partes de nós que estão dispostas a fazer o trabalho de regeneração. No início, esses "trabalhadores" celestiais em nós são poucos, embora a colheita de recompensas celestiais seja grande. No entanto, os setenta missionários que saem para divulgar a mensagem do evangelho representam em nós aqueles estados que estão dispostos a fazer o trabalho espiritual; e as pessoas que recebem esses missionários, acolhendo-os em suas casas, representam aqueles estados em nós que estão dispostos a ser instruídos.

Para sermos instruídos, porém, devemos estar dispostos a deixar de lado nossos pontos de vista limitados por tempo suficiente para apreciar o bem e a verdade que nos é apresentada. Quando estivermos neste tipo de estado receptivo, estaremos abertos não só à bondade e à verdade que nos chegam diretamente através da Palavra, mas também à bondade e à verdade que nos chegam indiretamente através dos outros, independentemente do seu ponto de vista religioso. Quando estamos em estados de receptividade como este, experimentamos as recompensas celestiais pelo trabalho que fazemos. Como diz Jesus: "O trabalhador é digno do seu salário". E devemos nos esforçar para permanecer ali nesse estado de receptividade e não desmaiar desse estado. Este é o significado mais profundo da afirmação de Jesus: "Não passar de casa em casa". Em vez disso, Jesus diz: "Seja qual for a cidade em que entres, e eles te receberem, come as coisas que te são colocadas diante de ti" (10:8). ⁶

Como resultado, "os fracos [lugares em nós] estão curados, e o reino dos céus se aproximou"(10:9)

>forte> Lidar com a rejeição

Mas e se não formos recebidos? E se as pessoas não quiserem ouvir a mensagem que viemos trazer? O que é que isto nos ensina sobre o nosso mundo interior? Sugere que há estados em nós que não têm nenhum desejo de aprender, nenhum desejo de ser instruídos e nenhum anseio de auto-aperfeiçoamento. Na verdade, esses estados podem rejeitar qualquer menção a essas coisas. Isso porque esses estados estão principalmente preocupados com aquelas coisas que são meramente naturais. Este foco no que é meramente natural é comparado com a mais baixa e mais sem vida de todas as formas de matéria: o pó.

Portanto, Jesus diz aos Seus mensageiros: "Qualquer que seja a cidade em que entrares, e eles não te receberem, sai pelas suas ruas e diz: 'O próprio pó da tua cidade que se agarra a nós, nós limpamos contra ti'"(10:11). Com estas palavras, Jesus está nos advertindo sobre a necessidade de sermos apanhados pelos anseios da nossa natureza inferior. Como o pó, devemos nos livrar desses anseios para que eles não se apeguem a nós. ⁷

Jesus então fala sobre o destino que virá sobre aquelas cidades que rejeitarem a mensagem do evangelho: "Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida . . e tu, Cafarnaum, que estás exaltada até o céu, serás empurrada até o inferno"(10:12-15). Estas são palavras de forte condenação para aqueles que rejeitam o evangelho. Jesus, porém, assegura aos discípulos que essas rejeições não significam que os setenta tenham sido mal sucedidos. Jesus deixa isso bem claro quando diz: "Aquele que vos ouve, a mim me ouve, e aquele que vos estimula, a mim me estimula". E quem a mim me instiga, instiga aquele que me enviou"(10:16). ⁸

Literalmente visto, este episódio é sobre o trabalho missionário eficaz. Em resumo, trata-se de realizar a missão, confiar no Senhor, e não se preocupar com a rejeição. Se estamos verdadeiramente falando as palavras do Senhor, é o Senhor que as pessoas estão rejeitando, não nós. Por esta razão, não precisamos passar muito tempo com pessoas que estão determinadas a resistir à mensagem que oferecemos. Nós podemos simplesmente sacudir a poeira e seguir em frente.

Mas há uma lição mais profunda dentro destas palavras. Observe quantas vezes Jesus se refere a uma cidade que ou recebe ou rejeita os setenta. Jesus diz: "Seja qual for a cidade em que entrares, e eles te receberem, come as coisas que te puserem diante de ti". Além disso, "Seja qual for a cidade em que você entrar, e eles não o receberem", essa cidade será "condenada" e "lançada no inferno". Na escritura sagrada, uma cidade significa a mente humana, e especialmente a compreensão da doutrina. Uma "cidade" forte significa a mente humana quando é fortificada com a verdade genuína. Estas verdades servem para nos proteger contra falsos ensinamentos. Mas uma cidade fraca e fortificada representa uma mente humana fechada à verdade do Senhor e construída sobre falsos ensinamentos. Como está escrito nas escrituras hebraicas: "Temos uma cidade forte; estamos cercados pelos muros e baluartes da salvação de Deus (Isaías 26:1).” Por outro lado, as cidades fracamente fortificadas representam mentes humanas que estão cheias de falsidade porque se recusam a deixar entrar a verdade do Senhor. Estas "cidades" são feitas de casas que são "fechadas" como mentes fechadas. Portanto, está escrito: "A cidade do vazio está quebrada; todas as casas estão fechadas" (Isaías 24:10). ⁹

Portanto, enquanto Jesus parece estar falando sobre rejeitar aquelas pessoas que se recusam a nos ouvir, a mensagem mais profunda é sobre aqueles estados em nós que se recusam a ouvir a mensagem do evangelho - aqueles estados que estão fechados para a mensagem do evangelho como casas que estão vazias e fechadas. Em outras palavras, sempre que a bondade e a verdade chegam até nós, batendo à porta da nossa mente, oferecendo paz e alegria, devemos estar prontos para abrir a porta e dizer: "Entre". Se, porém, nos recusarmos a abrir a porta, devemos perceber que não estamos apenas rejeitando a mensagem, mas também estamos rejeitando Aquele que nos está enviando a mensagem. "Quem Me ouve", diz Jesus, "também ouve Aquele que Me enviou".

>forte>Uma aplicação prática

A escolha está sempre diante de nós. Podemos ignorar os sussurros divinos e as mensagens celestiais que nos chegam através da Palavra e através da bondade nos outros, ou podemos rejeitá-los. Ao contrário dos anseios malignos que se nos impõem, os desejos celestiais não forçam a entrada. Mas se optarmos por deixá-los entrar, a colheita é grande, e os trabalhadores têm direito ao seu salário - a recompensa da paz celestial. Isto é o que acontece sempre que abrimos a porta e admitimos o Senhor da colheita que entra dizendo: "Paz a esta casa".

>forte>O Regresso dos Setenta>forte>

17. E os setenta voltaram com alegria, dizendo: "Senhor, até os demônios nos são obedientes em Teu nome".

18. E Ele disse-lhes: "Eu vi Satanás, como um relâmpago, cair do céu.

19. Eis que eu vos dou autoridade para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo, e nada vos fará dano algum.

20. Não vos regozijeis, porém, por os Espíritos vos serem obedientes, mas alegrai-vos por os vossos nomes estarem escritos nos céus".

21. Naquela mesma hora Jesus saltou de alegria em Espírito e disse: "Eu Te confesso, Pai, Senhor do céu e da terra, porque Tu escondeste estas coisas dos sábios e inteligentes e as revelaste aos pequeninos; sim, Pai, porque assim foi [para] bom prazer diante de Ti".

22. Todas as coisas Me são entregues por Meu Pai; e ninguém sabe quem é o Filho, exceto o Pai, e quem é o Pai, exceto o Filho, e [aquele] a quem o Filho pretende revelar [a Ele]".

23. E voltando-se para os discípulos por si mesmos, disse: "Felizes [são] os olhos que olham para o que vós olhais".

24. Porque eu vos digo que muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes, e não os viram, e ouvir o que ouvis, e não os ouviram"

A paz interior é proteção contra o mal e a falsidade que se levantam do inferno. Quando estamos nesta paz, estamos seguros e em repouso, sabendo que nenhum espírito maligno e nenhum demônio pode se aproximar de nós. Neste estado de paz interior, também experimentamos as bênçãos da alegria celestial. E assim, o próximo episódio começa com uma descrição do que os setenta experimentaram ao retornarem de seus esforços missionários. Como está escrito: "Os setenta voltaram com alegria", dizendo a Jesus: "Senhor, até os demônios estão sujeitos a nós em Teu nome" (10:17).

Jesus assegura-lhes que este é realmente o caso, dizendo: "Eu vi Satanás cair do céu como um relâmpago". Jesus então acrescenta mais garantias: "Eis que eu vos dou autoridade para pisar serpentes e escorpiões e sobre todo o poder do inimigo, e nada vos fará mal de modo algum"(10:18-19).

Estas promessas devem ter sido recebidas com grande alegria. Embora os mensageiros tivessem apenas uma compreensão literal dessas palavras, pensando que teriam poder sobre seus inimigos naturais e seriam capazes de pisar em serpentes sem serem feridos, as palavras de Jesus também continham uma grande profundidade de significado interior. A afirmação de Jesus de que Ele viu "Satanás cair do céu como um raio", refere-se à conquista da verdade sobre a falsidade. Todo falso ensinamento que era destrutivo da verdade celestial foi lançado do céu nas mentes humanas. A idéia de que os demônios estavam sujeitos aos setenta "em nome de Jesus" significa que qualidades celestiais como amor, coragem, compreensão e generosidade agora governariam sobre os atributos demoníacos de ódio, medo, intolerância e ganância. A garantia de que eles "pisariam em serpentes" significa que os desejos mais baixos poderiam agora ser subjugados aos amores mais elevados. Em resumo, Jesus tinha vindo para restaurar a ordem no universo, assegurando que o bem prevaleceria sobre o mal e a verdade sobre a falsidade. ¹⁰

> forte>Deeper joy

Jesus é rápido para lembrá-los, no entanto, que este tipo de poder vem somente do Senhor. Antes de mais nada, Jesus volta-se para os setenta e diz-lhes que a sua alegria deve ser colocada numa perspectiva adequada. "Não vos regozijeis por os espíritos estarem sujeitos a vós", diz-lhes Jesus, "mas regozijai-vos porque os vossos nomes estão escritos no céu"(10:20). Esta é a garantia abençoada que lhes permitirá continuar o seu trabalho independentemente dos resultados, e apesar da rejeição. Nenhum demônio será capaz de derrubá-los ou desencorajá-los; nenhum falso ensinamento os dissuadirá de seguir a verdade; nenhum desejo egoísta os desviará de seu chamado assustado. Esta é uma garantia celestial de que nenhum mal duradouro pode vir até nós, desde que cumpramos fielmente nossa missão, confiando Nele que nos enviou e orando por Seu apoio e orientação ao longo do caminho.

Este é um tipo diferente de alegria. É mais profunda e mais duradoura do que o tipo de alegria que vem do sucesso terreno. Esta alegria mais profunda, conhecida como "a alegria do espírito", só pode ser alcançada através da comunhão e cooperação com Deus. Ela vem em momentos de profunda gratidão quando louvamos a Deus por cada coisa boa que Ele fez através de nós e por nós. Como está escrito: "Naquela hora Jesus regozijou-se no Espírito e disse: 'Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra'".10:21). E voltando-se para os seus discípulos, Jesus falou-lhes em particular, dizendo: "Bem-aventurados os olhos que vêem as coisas que vocês vêem. Porque eu vos digo que muitos reis e profetas têm desejado ver o que vedes, e ouvir o que ouvis, e não o têm ouvido"(10:23-24). ¹¹

Na verdade, os discípulos tinham visto coisas maravilhosas com seus olhos físicos, e tinham ouvido coisas maravilhosas com seus ouvidos físicos. Eles tinham visto leprosos limpos, pessoas curadas, multidões alimentadas, demônios expulsos e pessoas ressuscitadas da morte para a vida. Mas algo ainda mais profundo estava acontecendo quando Jesus estava pacientemente abrindo seu entendimento: Ele estava capacitando-os a "ver" a verdade espiritual por si mesmos e a compreender as maravilhas da realidade espiritual.

O método de Jesus é sempre gradual e indireto, ensinando pelo exemplo e pela parábola para que aqueles que se julgam "sábios e prudentes" não compreendam, enquanto que aqueles que têm a fé inocente de uma criança verão e compreenderão. Como Jesus diz ao continuar Sua oração ao Pai: "Escondestes estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelastes às crianças" (10:21). ¹²

>forte> A Parábola do Bom Samaritano

25. E eis que um certo advogado se levantou, tentando-O, e disse: "Mestre, que hei-de fazer para herdar a vida eterna?".

26. E Ele disse-lhe: "O que está escrito na Lei? Como lês tu?"

27. E ele respondendo disse: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de toda a tua força, e de toda a tua mente, e do teu próximo como a ti mesmo".

28. E Ele disse-lhe: "Respondeste bem; faze isto, e viverás".

29. Mas ele, desejoso de se justificar, disse a Jesus: "E quem é o meu próximo?"

30. E Jesus, tomando [sua pergunta], disse: "Desceu um homem de Jerusalém a Jericó, e caiu entre os ladrões, que o despojaram e lhe infligiram golpes, deixando-o [ele] meio morto.

31. E, por acaso, um certo padre desceu por ali e, vendo-o, passou pelo outro lado.

32. E também um levita, quando estava no lugar, veio e viu, e passou pelo outro lado.

33. Mas um certo samaritano, [enquanto] viajava, veio sobre ele, e vendo-o, ficou comovido de compaixão.

34. E, aproximando-se, amarrou as suas feridas, deitando azeite e vinho, e colocou-o sobre o seu próprio animal de carga, [e] levou-o para uma estalagem, e cuidou dele.

35. E, saindo no dia seguinte, pôs dois denários, deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele, e tudo quanto mais gastares, quando eu voltar, eu te pagarei".

36. Qual destes três pensas agora que foste vizinho daquele que caiu entre ladrões?"

37. E ele disse: "Aquele que fez misericórdia com ele." Então Jesus disse-lhe: "Vai, e faz o mesmo."

Jesus ensinou através de parábolas. É uma forma divina de revelar a verdade àqueles que estão dispostos e prontos a receber ("as crianças"), ao mesmo tempo em que esconde a verdade daqueles que a perverteriam e distorceriam ("os sábios e prudentes"). Talvez a mais famosa de todas as parábolas seja a "Parábola do Bom Samaritano". Embora geralmente seja ensinada como uma lição sobre a importância de amar o próximo, veremos que muito mais está envolvido, especialmente quando o consideramos no contexto do contínuo sentido espiritual deste evangelho. ¹³

A história da Parábola do Bom Samaritano é encontrada no capítulo anterior. Nesse capítulo, Jesus e seus discípulos haviam encontrado os samaritanos a caminho de Jerusalém. Isto foi pouco antes do envio dos setenta. Naquele episódio se diz que os samaritanos não receberam Jesus "porque o seu rosto estava preparado para a viagem a Jerusalém" (Lucas 9:53).

Repare nas palavras: "Porque o seu rosto foi preparado para a viagem a Jerusalém." Isto também é traduzido: "Eles não O receberam porque Ele estava a caminho de Jerusalém". A implicação é que Jesus estava se dirigindo para o templo em Jerusalém para adorar. Na época, existia um ódio profundo e duradouro entre os samaritanos e os judeus. Esta animosidade baseava-se numa antiga disputa sobre onde o templo deveria estar, no Monte Sião em Jerusalém ou no Monte Gerizim em Samaria. O fato de Jesus estar "em direção a Jerusalém" foi tomado como um insulto aos samaritanos. Para eles parecia que Ele acreditava que o templo em Jerusalém era o lugar apropriado para adorar, e não no Monte Gerizim, em Samaria.

Além disso, porque os samaritanos se misturaram com pessoas de outras culturas, foram considerados "mestiços" (meio judeu/ meio gentio) e porque adoravam ídolos, foram considerados pagãos. Havia, portanto, uma longa história de ódio e desprezo entre samaritanos e judeus.

Este choque cultural, porém, foi uma oportunidade ideal para Jesus ensinar aos seus discípulos uma lição intemporal sobre a necessidade de ser inclusivo. Mesmo tendo sido rejeitados por alguns em Samaria, foi dito aos discípulos que não deveriam responder com raiva ou vingança. No capítulo anterior, quando Tiago e João quiseram "chamar fogo do céu" sobre os samaritanos, Jesus os proibiu, dizendo "Não sabeis de que espírito sois" (Lucas 9:55).

É digno de nota que este encontro hostil com os samaritanos é registrado apenas no Evangelho Segundo Lucas. Não ocorre em nenhum outro evangelho. Da mesma forma, a "Parábola do Bom Samaritano" ocorre apenas em Lucas. Evidentemente, há uma ligação importante entre estes dois episódios que ocorrem tão intimamente um com o outro neste evangelho. A fim de explorar mais profundamente esse vínculo, precisamos olhar mais de perto a Parábola do Bom Samaritano.

>forte>Quem é meu vizinho?<

A Parábola do Bom Samaritano começa quando um advogado se aproxima de Jesus e pergunta: "Mestre, que hei-de fazer para herdar a vida eterna?10:25). Naquela época, uma pessoa que era considerada "advogada" era especialista em direito religioso. O advogado, portanto, não procurava a instrução de Jesus. Ele já era um perito. Ao invés disso, ele estava testando Jesus, procurando encontrar falhas nos ensinamentos de Jesus. Em resposta, Jesus simplesmente volta a pergunta ao advogado, perguntando-lhe: "O que está escrito na lei? E qual é a sua leitura disso?"(10:26). Citação de ambos Deuteronômio 6:5 e Levítico 19:18, o advogado diz: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma, com todas as tuas forças, com toda a tua mente, e com o teu próximo como a ti mesmo"(10:27).

Esta, claro, é exactamente a resposta certa. Mas Jesus também sabe que "respostas certas" não são suficientes. Então, Ele diz ao advogado: "Você respondeu corretamente; faça isso e viverá"(10:28). O advogado, aparentemente, está mais interessado em ter um debate teológico sobre as Escrituras do que em fazer o que as Escrituras ensinam. De fato, o texto nos diz que ele queria "justificar-se a si mesmo", talvez para dar desculpas por que sua idéia muito limitada do que significa "amar o próximo" é preferível à perspectiva mais ampla e universal de Jesus. Então, o advogado pergunta a Jesus: "Quem é meu próximo?"(10:29).

Este advogado, deve ser lembrado, está "testando" Jesus. Na verdade, a parábola começa com as palavras: "um certo advogado se levantou e O testou". O advogado estava tentando enganar Jesus; ele queria mostrar que o evangelho do amor universal de Jesus contradizia diretamente as escrituras hebraicas. Afinal, Jesus havia recentemente proclamado que devemos amar nossos inimigos, fazer o bem àqueles que nos odeiam, abençoar aqueles que nos amaldiçoam e orar por aqueles que nos ferem (Lucas 6:27-28). Se essas idéias se tornassem amplamente conhecidas e aceitas, isso minaria os ensinamentos literais das escrituras hebraicas, que pareciam ser bastante claros sobre como tratar os inimigos.

Por exemplo, David disse: "Eu os odeio, ó Senhor, que Te odeiam. . . . Eu os odeio com ódio perfeito. Eu os conto como meus inimigos" (Salmos 139:21-22).

Em Amos lemos,

"Odeio o mal, e amo o bem" (Amós 5:15).

E na passagem do Levítico que o advogado estava citando, o texto mais próximo do hebraico original lê-se,

"Não te vingarás nem guardarás rancor contra os filhos do teu próprio povo. Mas deves amar o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18).

Assim, no contexto da lei rabínica rigorosa, a pergunta "Quem é o meu vizinho?" foi claramente definida. O "vizinho" era alguém da sua própria família ou tribo, um dos "filhos do seu próprio povo". Muito literalmente, isto se referia a parentes imediatos, ou talvez, se estendido um pouco, poderia também incluir o grupo religioso de alguém.

Mas a idéia de que "um vizinho" também pode se estender além do círculo familiar ou religioso - até mesmo para incluir "forasteiros" e "estranhos" e "inimigos" - era impensável. Os samaritanos eram vizinhos apenas pela proximidade. De acordo com a lei judaica, mostrar bondade para com as pessoas que adoravam "outros deuses" era considerado blasfêmia. E a consequência não era a bondade, mas a destruição. Como está escrito: "Aquele que se sacrifica a qualquer deus, que não seja somente ao Senhor, será totalmente destruído" (Êxodo 22:20).

Este é o contexto religioso da pergunta do advogado. O advogado sabia muito bem que a definição rabínica de vizinho se limitava à família, tribo e religião de alguém, "um dos filhos do seu próprio povo". Como era Seu costume, Jesus não responde diretamente à pergunta do advogado. Em vez disso, Ele lhe conta uma história sobre "um certo homem que desceu de Jerusalém para Jericó, e caiu entre ladrões que o despojaram de suas roupas, o feriram e partiram, deixando-o meio morto" (10:30). O homem ferido representa todas as pessoas que foram privadas de proteção espiritual. A sua compreensão da bondade básica foi-lhes despojada ("despojou-o das suas vestes"), e por isso são vulneráveis aos ataques mais cruéis do inferno ("feriu-o"). Espiritualmente, os advogados e líderes religiosos daquela época tinham distorcido e pervertido de tal forma as verdades genuínas da religião que o povo estava espiritualmente ferido, de coração partido, e "meio morto". ¹⁴

Enquanto a parábola continua, aprendemos que um sacerdote e um levita são descritos como passando, mas nenhum deles pára para ajudar o homem ferido. Em vez disso, os dois "passam pelo outro lado"(10:32). O sacerdote e o levita representam todas as formas de liderança religiosa em que a importância da doutrina e da administração dos sacramentos prevalece sobre o alívio da dor dos pobres e dos oprimidos. Embora tanto o sacerdote como o levita "viram" o homem ferido e, portanto, estavam conscientes do seu sofrimento, nada fizeram para ajudá-lo. Eles eram incapazes e não quiseram demonstrar compaixão.

Podemos imaginar que o advogado está crescendo um pouco na defensiva enquanto ouve a história. Afinal, é seu trabalho apoiar o trabalho dos sacerdotes e dos levitas, e ajudá-los a interpretar as leis do templo. Os sacerdotes e levitas são pessoas ocupadas, com trabalhos importantes e responsabilidades críticas. Além disso, parar para tocar o homem ferido que poderia até estar morto os tornaria ritualmente impuros, incapazes de cumprir seus deveres no templo. Portanto, de acordo com a lei religiosa, parar para ajudar seria estritamente proibido.

Mas a história não acaba aqui. Jesus continua: "No entanto, um certo samaritano, enquanto viajava, veio para onde ele estava. E quando o viu, moveu-se de compaixão, foi ter com ele e enfaixou-lhe as feridas, deitando-lhe azeite e vinho; e colocou-o sobre o seu próprio animal, levou-o para uma estalagem e cuidou dele"(10:33-34). Se o advogado já tivesse começado a ficar defensivo, a menção de um samaritano desprezado - especialmente o retratando como sendo moralmente superior a um sacerdote ou a um levita - certamente o teria irritado.

A parábola continua a exaltar a moral exemplar do samaritano que continua a cuidar do homem ferido: "No dia seguinte, ao partir, tirou dois denários, deu-os ao estalajadeiro e disse-lhe: 'Toma conta dele; e o que mais gastares, quando eu voltar, eu te pagarei'" (10:35).

As palavras "quando eu voltar" têm um toque inconfundivelmente apocalíptico para eles - anunciando o fim dos tempos em que Jesus "virá novamente" para recompensar os justos. O samaritano, então, representa o próprio Senhor, vindo novamente, derramando sobre o óleo do amor e o vinho da verdade. E ao fazê-lo, Ele diz a todos os que amaram verdadeiramente o próximo como a si mesmos: "Eu vos retribuirei". ¹⁵

Quando a lição chega ao fim, Jesus volta à pergunta original do advogado: "Quem é o meu vizinho?". A parábola em si contém a resposta, mas Jesus quer que o advogado a descubra por si mesmo. Portanto, Jesus lhe diz: "Então, qual dos três acha que era o próximo daquele que caiu entre os ladrões?"(10:36).

Se o advogado pensou que ia encurralar Jesus num tecnicismo bíblico sobre a definição do "vizinho", estava errado. Jesus, na verdade, usa isso como uma oportunidade para ensinar uma lição sobre a lei moral universal - uma lei tão gravada no coração humano que transcende, raça, nação e religião. É a lei da misericórdia, da fraternidade humana e da compaixão por todos os que sofrem - especialmente aqueles que estão em sofrimento emocional e espiritual. Como Jesus disse em seu primeiro discurso público, "Eu vim para curar os de coração partido" (Lucas 4:18).

Em Seu maravilhoso restabelecimento da questão, Jesus demonstra que nossa verdadeira preocupação não deve ser a de definir quem é nosso próximo, mas a de ser um próximo. Na parábola que Jesus conta, o verdadeiro próximo acaba sendo o samaritano compassivo. Embora esse samaritano não se encaixasse na definição estrita do próximo, ou seja, "o filho do próprio povo", ele era o próximo do homem que caiu no meio dos ladrões. Ele era o vizinho porque era ele quem mostrava misericórdia.

Enquanto os samaritanos podem ter - como um grupo - desdenhado os judeus, havia alguns entre eles que podiam se elevar acima dos preconceitos raciais e religiosos. São as pessoas de cada comunidade, de cada nação e de cada religião que encorajam e apoiam o que há de bom nos outros, derramando sobre o azeite do amor e o vinho da verdade. Estes são os que demonstram misericórdia, independentemente das diferenças de fé. Estes são os bons samaritanos. ¹⁶

“Então, qual dos três você acha que era o próximo daquele que caiu entre ladrões", pergunta Jesus. E o advogado só tem uma resposta. Incapaz de mencionar o nome odiado, "Samaritano", tudo o que o advogado pode dizer é: "Aquele que mostrou misericórdia para com ele"(10:37). Mas isso é o suficiente. Jesus está agora pronto para dar-lhe a mensagem final da parábola, que é também a conclusão deste episódio, "Vai e faz o mesmo"(10:37).

>forte>Uma aplicação prática

A Parábola do Bom Samaritano é um exemplo clássico do que significa viver a vida da religião, não apenas estudá-la ou falar sobre ela. É uma história antiga com uma mensagem intemporal. No entanto, não nos ajudaria a manter o foco nos fatos históricos, especialmente se isso encorajasse sentimentos de desprezo por líderes religiosos mal orientados. Em vez disso, é mais importante olhar mais fundo, observando os escribas e fariseus dentro de nós mesmos. Esses são os pensamentos falsos e as tendências malignas que se levantam do inferno, acenando-nos a desprezar os outros que não adoram como nós adoramos, pensamos como nós pensamos, ou fazemos como nós fazemos. A verdade é que todos, de uma forma ou de outra, estão em sua própria jornada de Jerusalém para Jericó, e todos ficam feridos ao longo do caminho. Esta é a jornada universal que todos nós somos chamados a fazer. É a difícil viagem do entendimento superior (Jerusalém) para as planícies fecundas de Jericó, onde a verdade é posta em prática. Aprender a verdade é uma coisa, mas colocá-la em nossas vidas e "dar frutos" é muito mais difícil. É bom saber que existem "bons samaritanos" em toda parte que estão dispostos a nos ajudar a nos levantar de novo, pessoas que apoiarão e encorajarão o bem em nós, para que possamos continuar nossa jornada para Jericó. ¹⁷

>forte>Sirst Things First

38. E aconteceu que, indo eles, Ele entrou numa certa aldeia; e uma certa mulher chamada Marta O recebeu em sua casa.

39. E ela tinha uma irmã chamada Maria, que também estava sentada aos pés de Jesus, e ouvia a Sua Palavra.

40. Mas Marta estava preocupada com muita ministração, e, ao ficar de pé, disse: Senhor, não Te importas que a minha irmã me tenha deixado a ministrar sozinha? Diz-lhe, portanto, que ela me deve ajudar.

41. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Marta, Marta, tu estás ansiosa e inquieta com muitas coisas;

42. Mas uma coisa é necessária, e Maria escolheu aquela boa parte que não lhe será tirada.

No final do episódio anterior, Jesus deu ao advogado uma ordem específica. Não poderia ter sido mais simples ou mais direto. Apenas quatro palavras: "Vai e faz o mesmo." O sentido literal desta história ensina a caridade natural. É sobre a nossa preocupação básica e fundamental com os outros. Devemos amar o nosso próximo como a nós mesmos. O Bom Samaritano mostrou compaixão. E nós devemos "Vá e faça o mesmo". É a resposta perfeita para a pergunta do advogado: "Quem é o meu próximo?"

Cada um de nós é chamado a ser vizinho dos outros quando eles caem entre ladrões espirituais que tentam roubá-los de sua fé. Cada um de nós é chamado a apoiar e encorajar o que há de bom nos outros. Esta é uma das mensagens centrais da Parábola do Bom Samaritano.

Mas cometeríamos um erro grave se ignorássemos a primeira pergunta do advogado: "Professor", disse ele, "o que devo fazer para herdar a vida eterna?" A resposta era dupla. A segunda parte era amar o próximo como a si mesmo. Este importante ensinamento foi belamente ilustrado na parábola que se seguiu. Mas a primeira parte - a parte mais significativa da resposta - não deve ser esquecida: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma, com todas as tuas forças, e com toda a tua mente."

É sempre possível enfatizar em demasia qualquer parte deste duplo comando. Demasiada atenção à oração, devoção e cerimónia religiosa, excluindo a satisfação das necessidades fundamentais dos nossos vizinhos, faz troça da religião. O sacerdote e o levita que "passou do outro lado" representam este tipo de ênfase excessiva no que as pessoas acreditam ser "amar ao Senhor". Na verdade, quando a adoração a Deus não leva a amar o próximo, não é adoração alguma. ¹⁸

Por outro lado, também podemos errar por excesso de serviço. Quando nossas ações de caridade são desconectadas com nosso amor a Deus e nossa total dependência dEle, nós nos desgastamos. Como resultado, podemos ficar ansiosos, nervosos e preocupados com muitas coisas. Podemos ficar rabugentos e irritadiços. Tornamo-nos o homem ferido na berma da estrada, meio morto com esforço. Portanto, de acordo com estes episódios perfeitamente ordenados, a próxima história focaliza a nossa atenção em sentar aos pés de Deus, mantendo a mente imóvel, e ouvir a Sua palavra - um pré-requisito para amar o próximo.

>forte>Sente-se aos pés de Jesus

A história começa quando Jesus e Seus discípulos entram numa aldeia. "E uma certa mulher chamada Martha o recebeu em sua casa. E ela tinha uma irmã chamada Maria, que também se sentou aos pés de Jesus e ouviu a Sua palavra" (10:38-39).

As duas irmãs representam os dois aspectos de cada ser humano. Maria representa a parte de nós que tem fome de ouvir a palavra de Deus, a parte que simplesmente quer sentar-se aos seus pés, absorver a sua sabedoria, e ser guiada por Ele. Mas Martha representa uma parte diferente de nós. Ela é a parte que está ocupada servindo, tentando ser útil, graciosa, e acomodada. É a parte de nós que se preocupa com os outros e quer fazê-los felizes, mas muitas vezes está tão preocupada com o serviço que se esquece de descansar em Deus. Em outras palavras, "Martha estava distraída com muito serviço" (10:40).

Como muitos de nós, Martha se vê tão consumida por seus deveres que não consegue mais lidar com eles. Ela se sente sobrecarregada com tudo o que tem que fazer, e se ressente do fato de Maria não estar ajudando. Então, ela se aproxima de Jesus e diz: "Senhor, você não se importa que minha irmã me tenha deixado para servir sozinha? Portanto, diz-lhe que me ajude"(10:40).

A situação da Martha lembra-nos que temos de ter cuidado com as nossas prioridades e compromissos. Enquanto estamos aqui para servir aos outros, e enquanto podemos encontrar a nossa maior alegria no serviço desinteressado, devemos também ter tempo para descansar no Senhor, sentados aos Seus pés e ouvir a Sua Palavra. Se negligenciarmos essa parte essencial, acabaremos nos sentindo queimados e queimados. Como temos visto ao longo deste evangelho, tomar tempo para desenvolver nossa fé, incluindo ler a Palavra e parar para orar, é absolutamente essencial antes de tentar fazer qualquer coisa que seja boa. O serviço que não é preenchido com o amor de Deus é vazio. O interno deve preceder e encher o externo. ¹⁹

Sempre misericordioso e cheio de compreensão, Jesus fala gentilmente a Marta, dizendo: "Marta, Marta, você está preocupada e perturbada com muitas coisas. Mas uma coisa é necessária, e Maria escolheu aquela boa parte, que não lhe será tirada"(10:42).

O problema com a Martha é que ela negligenciou o essencial - "uma coisa que é necessária". Martha, então, representa a parte de nós que pode estar freneticamente tentando fazer o bem, mas não parou para descansar em Deus para que Deus possa trabalhar através de nós. Sempre que nos preocupamos demais com assuntos domésticos e de negócios, esquecendo de dedicar tempo a Deus, perdemos "a parte boa". ²⁰

Em nossa ânsia de fazer a coisa certa, podemos negligenciar o essencial, que é se aproximar de Deus, sentar a Seus pés, e refletir em oração sobre Sua Palavra. Muitas vezes é no silêncio, quando paramos com a conversa mental sobre preocupações domésticas e de negócios, quando Deus nos fala com mais clareza, dando força e direção. Sem essa orientação essencial, podemos nos encontrar ocupados fazendo muitas coisas, sendo voluntários para muitas atividades, e servindo de várias maneiras - até o ponto de exaustão. Sem Deus em nossas vidas, e a inspiração gentil de Sua Palavra, as decisões que tomamos nessas várias capacidades podem não ser sábias, ou verdadeiramente amorosas.

Foi, no final, Maria que escolheu a parte boa. Quando nossas escolhas na vida são baseadas em nossa compreensão da Palavra, Deus pode trabalhar conosco, e através de nós, dirigindo-nos, e inspirando-nos em tudo o que fazemos. Acalmados pelo Seu amor, não nos queimaremos; iluminados pela Sua sabedoria, não caminharemos na escuridão.

Sempre que isso acontecer, e onde quer que isso aconteça, o bem que fizermos será verdadeiramente bom porque virá de primeiro irmos para o Senhor. Será a bondade do Senhor trabalhando através de nós. É por isso que Maria tem a parte boa. ²¹

Notas de rodapé: