Розділ 28.
Нова субота
1. А в сутінках суботи, як розвиднялося до першого [дня] тижня, прийшла Марія Магдалина та інша Марія подивитися на гріб.
Значення слова "субота"
Ця глава починається словами: "Наприкінці суботи". Традиційно субота починалася в кінці дня в п'ятницю і завершувалася в кінці дня в суботу. Оскільки шанування суботи було однією з десяти заповідей, релігійні авторитети вважали цей двадцятичотиригодинний період найсвятішим. Тому біблійний припис про те, що в суботу не можна виконувати жодної роботи, суворо виконувався. Як сказано в єврейському Писанні: "Шість днів працюй, а день сьомий - день відпочинку суботній, святий для Господа. Хто буде робити якусь роботу в день суботній, той має бути покараний смертю" (Исход 31:15; виділено нами).
Слово "субота" в єврейській мові שַׁבּתָ (шаббат) означає "відпочинок" або "спокій". Релігійні лідери тлумачили це як відпочинок від будь-якої фізичної праці. Одного разу, коли чоловіка спіймали на тому, що він збирав палиці в суботу, його привели до Мойсея, Аарона і всього народу, щоб вирішити, що з ним робити. Як написано: "І сказав Господь до Мойсея: "Цього чоловіка треба вбити, і нехай увесь народ поб'є його камінням поза табором". І, як наказав Господь Мойсеєві, вивели його за межі табору і побили його камінням на смерть" (Числа 15:35-36).
Це погляд на стан релігійного світу, в якому народився Ісус, світу, де заповіді розуміли буквально і суворо виконували. Ми вже бачили, як образилися релігійні лідери, коли учні Ісуса зривали кукурудзу в суботу (12:1-4). Так само, коли Ісус зцілив у суботу всохлу руку чоловіка, релігійні начальники так розлютилися, що "вийшли і радилися проти Нього, як би Його погубити" (12:14). В їхніх очах Ісус "працював" у суботу. Він виставляв напоказ священну традицію, порушення якої каралося смертю.
Такий погляд на суботу ґрунтується на ідеї, що Бог є жорстким, орієнтованим на правила і рішуче налаштованим знищити будь-кого, хто може порушити суботу, навіть якщо це щось таке невинне, як збирання палиць, зривання кукурудзи або зцілення хворого. Людям навіть не дозволялося носити в суботу нічого важкого. Як каже пророк Єремія: "Так говорить Господь: "Заради життя вашого не носіть тягаря в суботу ..... А якщо не послухаєтесь Мене, то Я знищу палаци Єрусалиму вогнем, якого не можна загасити" (Єремія 17:21; 27).
Подібні твердження, які означають, що Бог гнівний і мстивий, можна знайти по всьому єврейському Писанні. Очевидно, що це не є точним зображенням люблячого Бога, який є самою милістю; але це точна картина того, як люди бачили Бога в той час. Хоча єврейські Писання містять безмежну глибину мудрості при духовному розумінні, буквальні слова, окрім їхнього духовного значення, більше говорять про природу людей, які їх написали, ніж про справжню природу Бога. 1
Саме такі хибні уявлення Бог повинен був виправити. І тому Богу довелося прийти особисто, щоб показати нам Свою справжню природу і поглибити наше розуміння заповідей. Він навчав, що ненависть - це форма вбивства, що хтивість - це форма перелюбу, і що субота - це не лише фізична праця чи носіння важкої ноші. Ось чому, коли Він свідомо говорив про тягарі, Він не мав на увазі фізичні об'єкти. На більш внутрішньому рівні Він говорив про внутрішній тягар турботи, тривоги і страху, який ми несемо; Він говорив про образи, гнів і ненависть, які ми не в змозі відкинути. Це те, що важким тягарем лежить на душі. Саме тому Він сказав: "Прийдіть до Мене всі струджені та обтяжені... і знайдете спокій душам вашим. Бо ярмо Моє легке, і тягар Мій легкий" (11:28-29).
Ми знаходимо "спокій для наших душ", коли відпочиваємо в Господі. У цьому, отже, полягає більш внутрішній сенс суботи. Слід також зазначити, що субота слідує за тим, що в Святому Письмі називається "шістьма днями праці". Ці "шість днів" є часом духовного випробування. У цей час ми маємо можливість жити згідно з істиною, яку знаємо і в яку віримо, навіть коли це важко зробити. Проходячи через цей процес, ми відчуваємо дедалі глибше почуття миру, оскільки наша внутрішня природа стає більш досконало узгодженою з Божою волею. Кожна перемога на цьому шляху вводить нас у небесний стан душі, який мовою Святого Письма називається "сьомий день" і "субота". 2
У попередньому епізоді, коли Ісус висів на хресті, Він показав нам приклад цього процесу. Він зазнав найтяжчих випробувань, але не озлобився; Він переніс найнестерпніший біль, але не розгнівався; Він зазнав найтемнішого відчаю, але ніколи не втрачав з поля зору Своєї місії - спасіння людського роду. У процесі цього Ісус переміг пекло і зробив Свою людську природу Божественною. Це був кінець Його спокус і початок нової, більш піднесеної ідеї суботи. Це субота миру, яка слідує за нашими зусиллями узгодити нашу волю з Божою волею. Кожного разу, коли ми дозволяємо Богові діяти через нас і разом з нами, ми відпочиваємо від наших трудів.
Отже, цей епізод знаменує собою кінець наших старих уявлень про суботу, про Бога і навіть про самих себе. Коли закінчується вечір і темрява спадає, в нас починає зароджуватися світло нового розуміння. Тому ми читаємо, що після того, як закінчилася стара субота, "почав світати перший день тижня" (28:1). Наближалася неділя.
Відкочуючи камінь
2. І стався великий землетрус, бо Ангел Господній, зійшовши з неба, відвалив камінь від дверей, і сів на ньому.
3. А лице його було, як блискавка, а одежа його біла, як сніг;
Початкові слова цієї останньої глави говорять як про кінець, так і про початок. Це кінець нашого старого способу відчувати і думати про речі; нами більше не керують егоїстичні турботи і не керують вимоги нашої нижчої природи. У міру того, як у нашій свідомості зароджуються нові способи мислення про життя, ми починаємо усвідомлювати, що Господь керує найменшими деталями нашого життя. Знаючи це, ми можемо дозволити, щоб нами керував Бог, готові виконувати Його волю. Ми можемо скинути з себе внутрішній тягар, духовно відпочиваючи в Господі. Ось-ось почнеться нова субота. 3
У цьому новому "суботньому стані" ми знову опиняємося з Марією Магдалиною та іншою Марією перед гробом Господнім. Два дні тому Ісус був розп'ятий і покладений до гробу. Пройшов вечір п'ятниці і субота, а здається, що нічого не сталося. Ісус все ще залишається в гробі. Це уособлює ті часи, коли Слово, здається, не промовляє до нас; воно здається безжиттєвим і мертвим. Хоча ми знаємо, що Бог перебуває у Своєму Слові, ми не чуємо Його голосу, не відчуваємо Його присутності, не відчуваємо Його дотику. Здається, що Він "помер і похований". Однак правда полягає в протилежному. Хоча Бог завжди промовляє до нас через Своє Слово, ми не завжди чуємо те, що Він говорить.
Для того, щоб зрозуміти це більш чітко, необхідно пам'ятати, що Ісус був похований у печері, і камінь був прикочений до гирла печери, щоб запечатати її. Перш ніж ми зможемо належним чином почути Слово Боже і відчути присутність Ісуса в ньому, камінь повинен бути відкочений. Цей "камінь" уособлює те, що стоїть між нами і Богом. Чи то егоїзм, чи то заклопотаність земними справами, чи то просто невіра в Боже керівництво - цей камінь необхідно відвалити. Іноді в нашому житті повинні відбутися великі потрясіння, щоб ми прийшли до тями і зрозуміли, що потрібно жити зовсім по-іншому. Це може бути як землетрус у нашій свідомості - людський еквівалент розп'яття Господнього. Читаємо, отже, що "стався великий землетрус, бо Ангел Господній зійшов з неба, відвалив камінь від дверей і сів на нього" (Євангеліє від Іоанна28:2).
Землетрус, який потряс землю вранці третього дня, нагадує про землетрус, який стався під час розп'яття Ісуса - землетрус, який призвів до того, що завіса храму розірвалася надвоє і мертві повстали з могил. Це також пригадує інший випадок, коли землетрус потряс основи землі. Як написано: "А вранці третього дня був грім і блискавка... і вся гора сильно затряслася" (Исход 19:16-18). Той землетрус стався як божественна прелюдія до дарування Господом Десяти Заповідей. Голос божественної істини іноді доноситься до нас з потрясаючою силою.
Ми теж маємо часи розп'яття, часи землетрусів у нашому житті. Ці духовні потрясіння запрошують нас заглибитися в себе і зібрати кожну унцію мужності та віри, якою ми володіємо. Подібно до Ісуса, ми також можемо пройти через наші мікророзп'яття з переконанням, що у нас є місія, яку ми повинні виконати, не на тому ж рівні, що й Ісус, але все ж таки місія, дана нам Богом. Підтримувані вірою в Бога, ми можемо відмовитися піддаватися гніву, жалості до себе чи відчаю. Натомість ми можемо спочивати в Господі, навіть перебуваючи в бою, покладаючись на Його силу і мудрість.
Саме тоді спускається ангел, щоб відвалити камінь.
У буквальному переказі релігійні провідники запечатали камінь. Запечатування каменя релігійними лідерами символізує те, як ми запечатуємо себе від будь-якої надії на зв'язок з живим Богом. Тож ангел, який відкочує камінь і сідає на нього, зображує, як істина зі Слова Божого, що сходить у наш розум з неба, може відсунути фальшиву віру вбік, щоб перемогла істинна ідея. Це може бути моментом землетрусу в нашому житті. 4
Це і є наше завдання. Дозволити правді відкотити камінь егоїзму і жадібності, який заважає нам любити інших. Дозволити правді відкотити камінь відчаю і жалю до себе, який заважає нам відчувати радість життя. Дозволити правді відвалити камінь невігластва, який заважає нам бачити і розуміти, ким насправді є Бог. По суті, наше завдання полягає в тому, щоб дозволити істині з Божого Слова - ангела, який сходить, - відвалити кожне фальшиве і перекручене переконання, яке стоїть, як камінь-перешкода, між нами і Богом. 5
Лик ангела, який відкочує камінь, описується як "подібний до блискавки", а його одяг "білий, як сніг" (28:3). Опис ангела вказує на яскравість і чистоту Божественної істини, яка приходить у наше життя осяяннями, що блискавично спалахують на внутрішньому небосхилі нашого розуму і сяють у нашій свідомості сприйняттями, чистими, як щойно випавший сніг. У Священному Писанні ці блискучі осяяння і ясні сприйняття, що приходять до нас з небес, описуються як "ангели, що сходять". Вони відкидають камінь неправди і відкривають нам світло істини. Як згадувалося раніше, коли давалися десять заповідей під час землетрусу, в небі спалахували блискавки. Це означає, що Божественна істина, як блискавка, вривається в наше життя. 6
>
Жінки радіють
4. І затремтіли сторожі від страху перед Ним, і стали, як мертві.
5. А Ангел, відповідаючи, промовив до жінок: Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте Ісуса, розп'ятого.
6. Немає Його тут, бо Він воскрес, як сказав. Ходімо, подивіться на місце, де Господь лежав.
7. І, йдучи швидко, скажіть учням Його, що Він воскрес із мертвих; і ось Він іде перед вами в Галілею; там ви Його побачите, як Я вам сказав".
8. І, вийшовши швидко з гробу зі страхом і великою радістю, вони побігли сповістити [про це] учням Його.
9. І коли вони йшли сповістити учням Його, аж ось Ісус зустрів їх, кажучи: "Радуйтесь!". А вони, підійшовши, припали до ніг Його і вклонилися Йому.
10. Тоді промовляє до них Ісус: "Не бійтеся; ідіть, сповістіть братам Моїм, щоб ішли в Галілею, і там Мене побачать".
Перш ніж засяє світло нового розуміння, необхідно втихомирити тривожні думки, заспокоїти внутрішнє хвилювання, вгамувати тривожні страхи. Саме тоді починається нова субота. На світанку кожної нової держави камінь має бути відвалений. Для тих, хто терпляче чекав Господа, це означає прихід нового розуміння; це перше світло нового усвідомлення.
Дві Марії, серця яких чекали і прагнули Ісуса, готові до того, щоб камінь був відвалений. На відміну від стражників, які "затремтіли від страху і стали, як мертві" (28:4) Коли ангел відкотив камінь, жінки втішаються словами ангела. "Не бійтеся, - каже ангел до жінок. "Я знаю, що ви шукаєте розп'ятого Ісуса. Його тут немає, бо Він воскрес, як сказав. Ходімо, подивіться на місце, де лежав Господь" (28:5-6). Підійшовши до гробу і зазирнувши всередину, жінки переконуються в правдивості слів ангела. Ісуса там немає! "Ідіть швидко, - каже ангел, - і скажіть Його учням, що Він воскрес із мертвих, і справді йде перед вами в Галілею, і там ви Його побачите" (28:7).
Коли дві жінки біжать назустріч учням, щоб розповісти їм чудову новину, Ісус зустрічає їх по дорозі. "Вітаю вас", - каже Він. (28:9). Позаду них - порожній гріб, а перед ними - живий Бог. Це картина зміни, яка відбувається в нашому житті, коли ангел відвалює камінь і проголошує вічну істину: "Його тут нема, бо Він воскрес".
Коли камінь сумніву і невір'я відвалений, ми бачимо, що живий Бог присутній скрізь, пронизуючи всесвіт Своїм Божественним життям, яке безперервно тече в природу, породжуючи яскраві кольори і солодкі пахощі, безперервно тече в людські серця і розум, породжуючи благородні думки і люблячі прихильності. Незалежно від того, де ми перебуваємо в нашому житті, Бог завжди поруч, закликаючи бути прийнятим. 7
Коли Ісус вітає двох Марій, вони відповідають з благоговійним трепетом. Як написано: "Вони вхопилися за ноги Його і вклонилися Йому" (28:10). Слова: "І вхопилися за ноги Його та й поклонилися Йому" вказують на те, що це набагато більше, ніж звичайна зустріч добрих друзів; скоріше, це спонтанне, сердечне визнання божественності Ісуса Христа. Протягом усього Його земного служіння були моменти, коли люди були натхненні поклонятися Ісусу. Коли мудреці прийшли до Вифлеєму, "вони вклонилися Йому" (2:11); коли Ісус заспокоїв море і ходив по воді, Його учні "поклонилися Йому" (14:33); і коли жінка прийшла до Ісуса, благаючи Його зцілити її біснувату дочку, "поклонилася Йому" (15:25). Так само і в цьому епізоді дві Марії беруться за Його ноги і поклоняються Йому. 8
Здебільшого кожна подія, яка приводила до поклоніння Господу, була заснована на чуді, будь то Його чудесне народження у Вифлеємі, ходіння по воді в Галілеї чи воскресіння з мертвих в Єрусалимі. Але поклоніння, засноване на чудесах, хоча воно може ініціювати поклоніння, не є справжнім поклонінням. Це лише зовнішнє переконання, яке може змусити повірити, але не стає частиною сутнісного характеру людини. 9
Справжнє поклоніння Господу не ґрунтується на зовнішніх чудесах, якими б переконливими вони не були. Це просто питання дотримання заповідей - тобто виконання Божої волі, а не своєї, навіть якщо це означає, що наші егоїстичні нахили і корисливі установки повинні пройти через муки в Гефсиманії і розп'яття на Голгофі. Кожного разу, коли ми це робимо, подальші зміни, які відбуваються в нашому дусі, є найправдивішим підтвердженням здатності Бога творити внутрішні чудеса. Лише це приводить нас до істинного поклоніння. 10
Поки дві Марії все ще стоять біля Його ніг і поклоняються Йому, Ісус повторює заспокійливі слова ангела. "Не бійтеся", - каже Він. "Ідіть і скажіть братам Моїм, щоб ішли в Галілею; там вони Мене побачать" (28:10). Раніше в цьому Євангелії Ісус пообіцяв Своїм учням, що незалежно від того, що з Ним трапиться, Він врешті-решт зустрінеться з ними в Галілеї. Тому вони не повинні були занепадати духом. "Навіть якщо пастиря буде вбито", - сказав Він їм тоді, - Він воскресне. "Після того, як Я воскресну, - сказав Він, - Я піду перед вами в Галілею" (26:32). І тепер, у заключних словах цього епізоду, Ісус повторює Свою обіцянку. Цього разу, однак, Він додає важливу деталь: "Там Мене побачать". "Побачать Господа" - це означає зрозуміти Його вчення і виконувати Його волю. "Блаженні чисті серцем, - сказав Він під час Нагірної проповіді, - бо вони Бога побачать".
Як ми побачимо, саме це означає перебувати в стані, який називається "Галілея". 11
Розповідь охоронців храму
11. А коли вони йшли, ось дехто з охоронців, увійшовши до міста, доповіли первосвященикам про все, що було зроблено.
12. І, зібравшись із старшими, і порадившись, вони дали багато срібла воякам,
13. кажучи: "Скажіть, що учні Його, прийшовши вночі, украли Його, коли ми спали.
14. І якщо це почує правитель, то ми переконаємо його, і врятуємо вас".
15. І вони, прийнявши срібло, вчинили так, як їх навчили, і це слово розголошене між юдеями аж до цього дня.
Тим часом в Єрусалимі релігійні діячі вкрай занепокоєні. До них щойно прийшли храмові охоронці і доповіли про те, свідками чого вони стали (28:11) — землетрус, поява ангела, відвалення каменя і порожній гріб. Це ті самі стражники, які "затремтіли від страху" в присутності ангела "і стали, як мертві".
Почувши цю тривожну звістку, релігійні лідери негайно збираються разом зі старійшинами і придумують план, як розвіяти віру в можливість реального воскресіння. Вони вирішують запропонувати охоронцям велику суму грошей, щоб ті нічого не говорили про те, що насправді сталося. Натомість, якщо хтось запитає, що сталося, вартові мають сказати: "Прийшли учні Його вночі і вкрали Його, коли ми спали" (28:13). Крім того, релігійні лідери кажуть вартовим, що якщо Пілат дізнається про їхню недбалість (сон під час чергування), то вони про все подбають і вбережуть вартових від неприємностей (28:14). Охоронці приймають хабар. Як сказано: "Вони взяли срібло і зробили, як їм було наказано" (28:15).
>
Реальність воскресіння
Цікаво порівняти, як сприймають звістку про воскресіння ті, хто ненавидить Ісуса, і ті, хто Його любить. Для жінок, які люблять Ісуса, звістка про Його воскресіння є захоплюючою. Радіючи, вони поспішають розповісти радісну новину учням. А коли по дорозі зустрічають Ісуса, то хапають Його за ноги і поклоняються Йому" (28:9).
Але для тих, хто ненавидить Ісуса, ця новина не приносить ніякої радості. Навпаки, релігійні лідери глибоко стурбовані. Весь цей час вони вважали, що якщо Ісуса буде знищено, це покладе край Його зростаючому впливу; Він більше не буде загрозою для їхньої влади. Однак, якби стало відомо, що Ісус якимось чином пережив розп'яття, це стало б катастрофою для їхніх зусиль довести, що Ісус був богохульником. Тому вони вдаються до підкупу і брехні, підкуповуючи стражників, доручаючи їм поширити неправдиву звістку.
Уперта невіра релігійних лідерів та їхнє наполегливе небажання визнати, що їхня оцінка Ісуса може бути помилковою - навіть перед обличчям неупередженого свідчення варти - свідчить про закам'янілість їхніх сердець, яка не зміниться. Для тих, хто не хоче вірити, ніколи не буде достатньо жодних доказів. Тому релігійні лідери, які представляють наше нижче "я", залишаються одержимими бажанням знищити Ісуса. Навіть якщо вони не зможуть зробити це фізично, вони будуть намагатися дискредитувати Його і знищити Його репутацію серед людей, які вірять в Нього. 12
Це внутрішні голоси, які прагнуть переконати нас у тому, що воскресіння не є реальним. Вони навіюють думку, що воскресіння є надуманим. Коли говориться, що Бог прийшов на землю як Ісус Христос, був розп'ятий і воскрес, ці голоси викликають сумніви. Вони припускають, що більш правдоподібно вважати, що Ісус був людиною, як і всі інші, і що після того, як Його розіп'яли, Його послідовники викрали тіло з гробу, поки сторожа спала - саме так, як релігійні лідери проінструктували варту. Згідно з євангельським оповіданням, історія, яку розповіла сторожа, широко поширилася серед людей того часу (28:15).
Сумніви щодо реальності воскресіння такі ж давні, як і саме воскресіння. Його називали гігантською містифікацією, язичницьким міфом і навіть фокусом з димом і дзеркалами. Деякі вчені стверджують, що віра у воскресіння є формою інтелектуального самогубства - відвертим запереченням розуму і логіки. Розумні пояснення, які відкидають воскресіння, доступні для всіх, хто їх шукає. Ми залишаємо за собою свободу або прийняти, або відкинути воскресіння. Так само ми маємо свободу прийняти або відкинути Слово Боже, і навіть Самого Бога.
Ми також можемо відкинути ідею про те, що земля кругла, натомість ми можемо вірити, що вона пласка. Ми можемо відкинути ідею, що Земля обертається навколо Сонця, а можемо повірити, що Сонце обертається навколо Землі. Для наших фізичних очей і природних почуттів віра в пласку землю і сонце, що сходить, безумовно, здається правдивою. Так само, безумовно, здається правдою, що ми маємо життя від нас самих, а не від Бога. Але одкровення вчить, а розум підтверджує, що Бог є, і що все життя походить тільки від Нього. Хоча таку духовну реальність не можна побачити неозброєним оком, але можна раціонально переконатися, що вона є істинною. 13
Так само не потрібно сприймати повідомлення про реальність воскресіння Ісуса Христа "на віру". Зовсім ні, бо для воскресіння є раціонально задовільна причина. Вона дуже проста. Бог не може померти. Це реальність, яку кожен з нас може зрозуміти, якщо ми готові пройти через внутрішні розп'яття і внутрішні воскресіння. Якщо ми були вірними в тому, щоб "взяти свій хрест і йти за Ісусом" (16:24), Ми знаємо, що означає пройти через боротьбу зі спокусами. Ми знаємо, що таке мука, але ми також знаємо і мир, який приходить до нас по той бік боротьби зі спокусами. І ми знаємо, що саме так ми зростаємо духовно, через уникання зла, через звернення до Бога за допомогою і силою, через усвідомлення того, що тільки Господь бореться за нас у часи випробувань. Кожного разу, коли ми проходимо через боротьбу зі спокусами, покладаючись на Господню правду і силу, в нашому житті відбувається воскресіння. У такі моменти ми внутрішньо і на власному досвіді пізнаємо і розуміємо, що воскресіння Господа Ісуса Христа є реальним - бо воно відбувається в нас знову і знову. Це не просто історичний факт, але постійна реальність. Ми можемо переживати Його воскресіння в собі щодня, і навіть щомиті. 14
>
Нова земля обітована
16. І пішли одинадцять учнів до Галілеї, на гору, куди Ісус наказав їм.
17. І, побачивши Його, вклонилися Йому, та й засумнівалися.
18. Ісус же, підійшовши, промовив до них, кажучи: "Дана Мені всяка влада на небі й на землі.
19. Отже, ідіть, навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа,
20. "Навчаючи їх зберігати все, що Я вам заповідав; і ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку. Амінь."
Ангел дав двом жінкам просте повідомлення: "Ідіть швидко і проповідуйте Його учням, що Він воскрес із мертвих, і справді йде перед вами в Галілею" (28:7). Коли жінки поспішили розповісти про це учням, Ісус Сам вийшов їм назустріч і дав їм ще одне послання, яке потрібно було передати: "Ідіть, скажіть Моїм братам, щоб ішли в Галілею, - сказав Ісус, - і там Мене побачать" (28:10).
Коли ми підходимо до останнього епізоду в цьому Євангелії, ми відкриваємо, що обіцянка Ісуса є правдивою. Ми читаємо: "Тоді одинадцять учнів пішли в Галілею, на гору, на яку Ісус їм наказав. І, побачивши Його, вклонилися Йому" (28:16). Лише кількома віршами раніше жінки взяли Ісуса за ноги і "поклонилися Йому" (28:9). А тепер, лише сім віршів потому, учні роблять те саме. В обох випадках негайною реакцією є благоговіння і трепет. Вони поклонилися Йому. Слід також зазначити, що учнів "одинадцять", а не дванадцять. На буквальному рівні це пояснюється тим, що Юди вже немає з ними. Але, як ми зазначали в притчі про робітників у винограднику, ті, що прийшли об "одинадцятій годині", представляли невинні, сприйнятливі стани в нас, які здатні реагувати на Бога і приймати те, що від Нього надходить. 15
>
Галілея в нас
Все це відбувається на горі в Галілеї. Але чому в Галілеї? Адже від Єрусалиму до Галілеї не менше сімдесяти миль, дорога на два-три дні. Чому б не зустрітися десь в Єрусалимі, або в Єрихоні? Чому саме в Галілеї? Причин багато. Однією з найбільш очевидних причин є те, що було б безпечніше зустрітися в Галілеї, далеко від релігійних лідерів, які все ще прагнули знищити Ісуса. Іншою причиною може бути те, що Галілея - це первісне місце, де Ісус вперше зібрав Своїх учнів разом. Це був би час возз'єднання, можливість відновити зв'язок і згадати радість і хвилювання перших днів, коли все було свіжим, новим і захоплюючим.
Ісус робить те саме для нас. Після нашої боротьби в Єрусалимі (спокус) Він знову і знову повертає нас до нашої першої любові; Він розпалює нашу первісну пристрасть слідувати за Ним. Він кличе нас назад до Галілеї - назад до простої, нехитрої віри і довіри до Нього. 16
Подібно до того, як число "одинадцять" уособлює сприйнятливість і невинність дитинства, так і Галілея уособлює час невинної, дитячої довіри до Господа. Жителі Галілеї не були ні витонченими інтелектуалами, ні богословськи підготовленими. Здебільшого це були прості люди, які жили далеко від інтелектуального та культурного центру в Єрусалимі. Це були селяни, хлібороби та рибалки, які мали мало знань, але сприйнятливі серця. Саме тут Ісус розпочав Своє служіння, годуючи голодних, зцілюючи хворих, відкриваючи сліпі очі та зупиняючи глухі вуха. Він змушував кульгавих ходити, а німих говорити. Хоча Він проповідував і навчав Своїх учнів, більшу частину Своєї енергії Він присвятив задоволенню фізичних потреб цих невинних, сприйнятливих людей - готуючись до того часу, коли Він також задовольнятиме їхні духовні потреби.
Отже, Галілея представляє місце простої, нехитрої віри в кожному з нас - віри, яку легко приймають усі, хто живе добрим життям. Коли наші серця знаходяться в правильному місці, ми легко приймаємо істину. Це відбувається тому, що ми прагнемо пізнати істину, тому що ми прагнемо робити добро. Тому доречно, що Ісус скликав Своїх одинадцятьох учнів у Галілеї - місці, яке уособлює невинну віру, готовність пізнати істину та бажання творити добро. 17
<
Велике Доручення
Привівши Своїх учнів до Галілеї - духовно і географічно - Ісус збирається дати учням їхнє велике доручення. Ми можемо собі уявити їхнє хвилювання та ентузіазм. Ісус, який переміг смерть, тепер повернувся до них. Але навіть тоді "деякі сумнівалися" (28:17). І це зрозуміло. Адже учні ще тільки вчаться. А саме це і означає термін "учень" в оригіналі грецької мови - μαθητής (mathētḗs) - той, хто навчається. Їм було нелегко. Окрім численних моментів здивування і благоговіння, були моменти розгубленості, збентеження, розчарування і страху. Були також часи, коли їм доводилося зустрічатися віч-на-віч з власною слабкістю та егоїзмом. Безумовно, вони пройшли довгий шлях, але їм потрібно ще більше йти і ще більше вчитися.
Так само і Господь не очікує від нас досконалості чи досконалої віри. Він продовжує захищати нашу свободу, щоб ми могли сумніватися, якщо захочемо. Господь знає, що на шляху віри виникатимуть сумніви і що у нас будуть моменти слабкості. Але Він також знає наші сильні сторони. Коли сумніви нападають на нас - а вони будуть - Ісус наближається, промовляючи слова благословенного запевнення, так само, як Він зараз промовляє до Своїх учнів у Галілеї, кажучи: "Дана Мені всяка влада на небі і на землі" (28:18). Цими словами і цією обітницею Він зміцнює Своїх учнів для виконання ними Великого Доручення: "Ідіть, отже, і навчіть всі народи, - каже Він, - христячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що Я вам заповідав" (28:19).
Тепер учні повинні були продовжувати, ніби самостійно, справу Ісуса. Вони повинні "охрестити всі народи" - не тільки народ Галілеї чи загублені вівці дому Ізраїля, але й усіх людей, які мають вуха, щоб слухати, і серця, щоб приймати. Ті, хто приймуть воду хрещення, будуть знати і розуміти, що це означає готовність бути навченими істинам справжнього християнства. Це хрещення буде в ім'я "Отця" - Божественної любові в серці Господа Ісуса Христа, в ім'я "Сина" - Божественної істини, що виходить з уст Ісуса, і в ім'я "Святого Духа" - Божественної енергії і сили, що виходить від воскреслого і прославленого Людства Ісуса. Вся влада і вся сила в Ньому і від Нього - Божественна Трійця, не з трьох осіб, а з трьох атрибутів в Одній Божественній Особі. 18
Фінальна сцена
Коли цей епізод добігає кінця, перед нами постає прекрасна картина Ісуса на вершині гори зі Своїми учнями. Ми згадуємо Мойсея, який багато років тому також стояв на вершині гори з видом на Обітовану Землю. Мойсей, однак, був ще смертним. Саме там, на горі Нево, Мойсей і помер. Тоді Господь доручив
Ісусу Навину стати новим лідером народу. "Мойсей, раб Мій, помер, - сказав Господь Ісусу Навину. "Тож устань, перейди цей Йордан... кожне місце, на яке ступить нога твоя, Я дав тобі... Будь сильний і мужній, не бійся і не жахайся, бо Господь, Бог твій, з тобою скрізь, куди б ти не пішов"" (ИисусНавин 1:2-3; 9).
Подібно до того, як Господь доручив Ісусу Навину, Ісус доручає Своїм учням йти вперед - в Обіцяну Землю людських сердець і умів. Входячи в цю нову Обіцяну Землю, вони повинні шукати в людях тільки те, що є добрим і правдивим. І вони повинні хрестити всі народи новими і славними істинами, яких навчив їх Ісус, готуючи шлях до нової релігійної ери. Вони не повинні боятися, а навпаки, повинні бути сильними і мужніми. Подібно до того, як Господь сказав Ісусу Навину, що буде з ним, куди б він не пішов, Ісус говорить Своїм учням: "Ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку" (28:20).
Кінець епохи
Ісус кілька разів говорив про "кінець віку" в цьому Євангелії (13:39; 13:49; 24:3) і Він закінчує, посилаючись на неї ще раз (28:20). Що це означає? Коли це буде? Ісус не називає конкретного часу і не вказує на певне місце. Це тому, що "кінець віку" не відбувається в часі і просторі. 19
З одного боку, "кінець віку" означає кінець, близькість або завершення корумпованого релігійного устрою. У буквальному розумінні це означає кінець релігійної епохи, яка домінувала в народі до приходу Ісуса. В той же час, це також означає початок нової релігійної ери, заснованої на буквальному вченні Ісуса. На більш внутрішньому рівні, однак, кінець колишньої епохи і початок нової епохи стосується не стільки релігійних інституцій, скільки нашого внутрішнього життя. Іншими словами, "кінець віку" - це набагато більше, ніж кінець релігійної інституції, очолюваної корумпованими релігійними лідерами, і початок нової релігії, лідери якої живуть у доброчесності. Більш глибоко, "кінець віку" стосується кожного з нас, коли ми приходимо до кінця нашого самозаглиблення і починаємо більше зосереджуватися на потребах інших. Він стосується кожного з нас, коли ми приходимо до кінця нашого зарозумілого ставлення і починаємо культивувати смирення і готовність бути навченими. 20
Коли ми підходимо до кінця епохи самозакоханості і зарозумілості, ми вступаємо в нову епоху, нову еру, новий вимір існування. Коли це відбувається всередині нас, ми відчуваємо великий зсув у свідомості. Старий вік в нас поступово добігає кінця, і починає світати новий вік. Коли це відбувається, ми знаємо, що "покоління Ісуса Христа" (1:1) почало відбуватися в наших душах, і ми стаємо готовими проголошувати Його Божественність. Ми вже не бачимо в Ньому "сина Давида, сина Авраама" (1:1), а радше як Син Божий.
Тому зараз ми переходимо до наступного Євангелія з безперервного ряду, яке починається словами: "Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого".
Notas de rodapé:
1. Небесні таємниці 3605[3-4]: “Люди, які перебувають під впливом зла... вважають, що Єгова, як і вони самі, здатний на ненависть, гнів, лють і лють. Тому він так виражений у Слові за зовнішнім виглядом, бо якою є якість людини, такою і Господь з'являється цій людині. Див. також Краткое изложение доктрины Новой Церкви 62: “Не Бог гнівається на людей, а люди від гніву в собі гніваються на Бога.... Коли злодіїв карають їхнім же злом, їм здається, що кара від Бога".
2. Небесні таємниці 8893: “До того, як людина відродиться, або буде створена заново, немає спокою і відпочинку, тому що тоді природне життя людини бореться з духовним життям і бажає панувати над ним. Тому Господь у цей час трудиться, бо бореться за людину проти пекла, яке на неї нападає. Але як тільки в людині вкоренилося добро любові, боротьба припиняється, і настає відпочинок, бо тоді людина вводиться на небо, і Господь веде її за законами тамтешнього порядку, тобто в стан спокою. Ці речі позначаються словами: "І відпочив Єгова сьомого дня". Див. також Небесні таємниці 8494: “[Суботній] відпочинок означає стан миру, коли немає спокуси. Це видно із значення "відпочинку", який був у дні суботи, як представника стану миру, в якому відбувається з'єднання добра та істини [в людині]".
3. Небесні таємниці 8455: “Мир має в собі довіру до Господа, що Він керує всім, і все забезпечує, і що Він веде до доброго кінця".
4. Истинная Христианская Религия 71[2]: “Це закон порядку, що люди зі свого мікронеба або маленького духовного світу повинні контролювати свій мікросвіт або маленький природний світ, так само як Бог зі Свого макронеба або духовного світу контролює макросвіт або природний світ у всіх його частинах".
5. Апокалипис Разъясненный 400[14]: “Ангел, що відкотив камінь від устя [печери] і сів на ньому, означає, що Господь усунув усяку неправду, яка відгороджувала підхід до Нього, і що Він відкрив Божественну істину.... Первосвященики і фарисеї запечатали камінь годинником, але Ангел з неба зняв його і сів на ньому". Див. також Апокалипис Разъясненный 655[4]: “Слово "камінь" означає істину, а в протилежному значенні - брехню".
6. Апокалипис Разъясненный 687[18]: “Камінь, який відкотив ангел, означає Божественну істину, тобто Слово, яке було закрите ..... [А тепер] відкривається Господом". Див. також Небесні таємниці 8914[2]: “Десять Заповідей були проголошені з гори Синай серед грому і блискавок ... спалахи блискавок були знаками блискучих спалахів, якими володіють істини від добра [або] Божественні Істини, що виходять від Господнього Божественного Добра".
7. Истинная Христианская Религия 49: “Бог присутній скрізь". Дивіться також Истинная Христианская Религия 341: “Бог постійно присутній з кожним, даруючи життя [разом] зі здатністю розуміти і здатністю любити" та Inv 23: “Господь постійно присутній з кожною людиною, як зі злою, так і з доброю. Без Його присутності ніхто не може жити, і Господь постійно діє, закликає і прагне бути прийнятим".
8. Апокалипис Разъясненный 75: “Слова "припали до ніг Його" означають поклоніння від смирення серця перед обличчям Божественного".
9. Божественное провидение 130: “Ніхто не виправляється чудесами і знаменнями, бо вони примушують.... Не можна заперечувати, що чудеса викликають віру і сильне переконання в тому, що те, що говорить і чого навчає той, хто творить чудеса, є істиною. Спочатку це настільки захоплює зовнішню сторону думки людини, що вона стає зачарованою. Однак, коли це відбувається, людина позбавляється двох своїх здібностей, які називаються свободою і розумом, а отже, і здатності діяти зі свободи і згідно з розумом".
10. Апокалипис Разъясненный 815[4]: “В той час віра була заснована на чудесах.... Господь дозволив, щоб Йому так поклонялися... тому що віра, заснована на чудесах, повинна передувати. Але спасительною вірою вона стає тоді, коли людина пізнає істини зі Слова і живе згідно з ними". Див. також 10143[5]: "Коротше кажучи, діяти згідно із заповідями Господніми - це і є справжнє поклоніння Йому..... Немає нічого, чого б людина, яка любить іншого і вірить в іншого, не хотіла б більше, ніж бажати і робити те, що хоче і думає цей інший. Єдине бажання людини, таким чином, полягає в тому, щоб знати волю і думки іншої людини, і робити те, що приємно цій людині".
11. Небесні таємниці 8767: “Людина, яка живе за заповідями, долучається до Господа. Бо заповіді вчать про життя, а також дають життя, тим самим відкриваючи дорогу до неба і відкриваючи очі, щоб побачити Господа". Див. також Апокалипис Разъясненный 447[5]: “Галілея... означає утвердження Церкви з тими, хто перебуває в добрі життя і приймає істини".
12. Апокалипис Разъясненный 1014[2]: “Усі, хто перебуває у злі щодо життя і в неправді його, - вбивці, бо вони вороги і ненависники добра та істини, бо зло ненавидить добро, а неправда ненавидить істину". Див. також Апокалипис Разъясненный 1012[4]: “У найвищому розумінні заповідь "Не вбий" означає, що не можна ні в кого відбирати віру і любов до Бога, а отже, і духовне життя людини. Це і є вбивство".
13. Небесні таємниці 1378: “Є люди, які не вірять ні в що, чого не бачили на власні очі... наприклад, у навколосвітню подорож корабля. Ті, хто страждає від того, що їх захоплюють омани почуттів, можуть повірити, що корабель і моряки впадуть, коли опиняться на протилежному березі, і що люди на антиподах ніколи не зможуть встояти на ногах. Так само і в потойбічному житті є багато речей, які суперечать омані почуттів, але є істинними, - наприклад, що людина не має життя від себе, але від Господа, і багато чого іншого".
14. Небесні таємниці 2405: “Воскресіння Господнє третього ранку містить ... істину про те, що Він воскресає щодня, насправді кожної миті, у свідомості тих, хто відроджується".
15. Апокалипис Разъясненный 194: “Число "одинадцять" означає стан ще не повного, але все ж таки стану прийому, як, наприклад, стан добре вихованих дітей і немовлят". (Див. коментар за посиланням 20:9)
16. Небесні таємниці 2094[2]: “У наш час є багато людей, які ні в що не вірять, якщо не знають з розуму, що це так..... Ці люди не можуть отримати ніякої віри, якщо вони спочатку не зрозуміють певною мірою, як це може бути так, і саме тому ці речі були пояснені. Однак ті, хто вірить Слову в простоті, не мають потреби знати всі ці речі, бо вони вже знаходяться в кінці, до якого інші, щойно описані, не можуть прийти інакше, як через знання таких речей".
17. Апокалипис Разъясненный 447: “Слово "Галілея" означає заснування Церкви з тими, хто перебуває у блаженстві життя". Див. також Небесні таємниці 2986: ““Всім, хто перебуває в життєвих благах, істини даються легко".
18. Божественное провидение 262: “З попередніх і наступних віршів зрозуміло, що Він сказав це, щоб показати, що в Ньому, прославленому нині, перебуває Божественна Трійця. У попередньому вірші Він говорить, що Йому дана всяка влада на небі і на землі; а в наступному - що Він буде з ними до кінця віку; таким чином, Він говорить про Себе одного, а не про трьох".
19. Небесні таємниці 4535[5]: “Це кінець епохи в Церкві, коли вже немає милосердя, а отже, немає віри".
20. Небесні таємниці 2243[8]: “Кінець віку [або завершення віку] по відношенню до церкви - це коли зло досягло свого апогею. Так само і з кожною людиною. Див. також Апокалипис Разъясненный 870: “Під кінцем віку мається на увазі кінець старої церкви і початок нової церкви.... Пришестя Господа особисто є об'явленням Себе в Слові, що Він є Єгова, Господь неба і землі, і що всі, хто буде в Його Новій Церкві, під якою мається на увазі Новий Єрусалим, будуть поклонятися Йому одному. З цією метою Він зараз відкрив внутрішній або духовний сенс Слова".
