3.“就是神赐给祂, 叫祂指示祂的众仆人”表给那些处于源自仁之信或源自爱之良善的智之真理的人. “指示”是指显明, “仆人”在此指那些处于源自仁之信的人. 这些事之所以向他们显明, 是因为他们理解并且接受. “仆人”在灵义上是指那些处于真理的人, 因为真理源自良善, 故“仆人”也指那些处于源自良善的真理之人, 因而还指那些处于源自爱的智慧之人, 因为智慧属于真理, 爱属于良善. “仆人”还指那些处于源自仁的信之人, 因为信也属于真理, 仁属于良善. 由于纯正的灵义是从人物抽象出来的, 故就灵义而言, “仆人”是指真理. 真理因服务于它所教导的良善, 故无论一般来说还是严格来说, 在圣言中, “仆人”都是指服务者, 或服务的人或物. 从这层意义上来说, 不仅先知, 而且主的人身也被称为神的仆人. 先知被称为神的仆人, 这一点可通过以下经文来证实:
耶和华差遣祂的仆人众先知到你们这里来. (耶利米书 25:4)
主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知. (阿摩司书 3:7)
祂由祂仆人众先知经手摆在你们面前的. (但以理书 9:10)
摩西被称为“耶和华的仆人”. (玛拉基书 4:4)
先知在灵义上是指教义的真理, 其原因下文会有解释.
由于主是神性真理本身, 也就是圣言, 祂自己由此被称为先知, 在世间服事, 并通过教导服事所有人, 直到永远, 故祂在许多经文中被称为耶和华的仆人; 如以下经文:
祂必看见自己灵魂的劳苦, 便心满意足; 我的义仆必使许多人因认识祂而得称为义. (以赛亚书 53:11)
看哪, 我的仆人行事必有智慧, 必被称颂高举, 且被高高举起. (以赛亚书 52:13)
看哪, 我的仆人, 我所扶持, 所拣选, 我灵魂所喜悦的. 我已将我的灵赐给祂. (以赛亚书 42:1, 19)
这些事论及主. 同样, 大卫被称为仆人, 在那里, 他表示主. 如以下经文:
我耶和华必作他们的神, 我的仆人大卫必在他们中间作王. (以西结书 34:24)
我的仆人大卫必作他们的王, 他们众人只有一个牧人. (以西结书 37:24)
因我为自己的缘故, 又为我仆人大卫的缘故, 我必保护这城, 拯救这城. (以赛亚书 37:35)
另外, 还有诗篇 78:70-72, 89:3, 4, 20.
在这些地方, 大卫表主. 这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(43-44节). 论到自己, 主也自称仆人: 你们中间, 谁要为大, 就必作你们的用人; 在你们中间, 谁要为首, 就必作你们的仆人. 因为人子来, 并不是要受人的服事, 乃是要服事人. (马太福音 20:25-28; 马可福音 10:42-44; 路加福音 22:27; 12:37)
主如此说, 是因为“仆人”和“用人”是指通过教导而服务和服事的人, 从人抽象出来, 就是神性真理, 即主自己.
因此, 由于“仆人”是指教导神性真理的人, 故显而易见, 在启示录的这一部分, “仆人”是指那些处于源自良善的真理, 或源自仁的信之人, 因为他们能凭主施行指教, 就是说, 主能透过他们进行教导和服事. 他们在这层意义上被称为“仆人”, 马太福音:
在时代的末了, 谁是忠心有见识的仆人呢? 就是受主人指派来管理祂的家, 按时分粮给他们的. 主人来到, 见他这样行, 那仆人就有福了. (马太福音 24:45-46)
路加福音:
主人来了, 看见仆人警醒, 那仆人就有福了. 我实在告诉你们:主人必自己束上带, 叫他们斜靠, 祂自己进前伺候他们. (路加福音 12:37)
在天堂, 凡在其属灵国度的人皆称为主的“仆人”, 凡在其属天国度的人则称为主的“用人”. 这是因为那些在其属灵国度的人处在源自神性真理的智慧中, 而那些在其属天国度的人则处在源自神性良善的爱中. 此外, 良善施行服事, 真理进行侍奉. 而在相反的意义上, “仆人”是指那些侍奉魔鬼的人. 这些人处于奴役的状态, 而那些侍奉主的人则处于自由的状态, 正如主所教导的(约翰福音 8:32-36).
