1756. Все, представленное выше, заключено во внутреннем смысле этой главы; но последовательность, или взаимосвязь предметов, и её красота, не может проявиться, когда каждый отдельный предмет объясняется в соответствии со значением слов, какими бы они были, если бы постигались в едином представлении, ибо, когда все они постигаются в единстве, предметы, которые до этого были разрозненными, теперь являются прекрасно соединенными и связанными вместе. Ситуация здесь подобна той, когда один слушает другого говорящего, но обращает внимание только на слова, которые тот использует; в этом случае он не так хорошо поймет мысль говорящего, как если бы он не обращал внимания на слова или их значение. Ибо внутренний смысл Слова находится в таком же отношении к внешнему или буквальному смыслу, как речь в отношении к употребляемым словам, когда их едва ли слышат, и еще менее обращают внимание, и когда разум сконцентрирован только на смысле предметов, выражаемых словами говорящего.
[2] Древнейший способ письма прообразовал реальные предметы, используя образы и выражения, которые употреблялись для обозначения предметов, совершенно отличных от тех образов и выражений. Мирские авторы тех времен составляли свои исторические повествования таким образом даже по тем вопросам, которые относились к гражданской и нравственной жизни; фактически они составляли их так, что ничего не было в точности таким, как было описано буквально, но под этим буквальным описанием понималось нечто другое. Они даже заходили так далеко, что представляли чувства всякого рода богов и богинь, которым язычники впоследствии установили Божественное поклонение, как может знать всякий хорошо образованный человек, поскольку такие древние книги еще сохранились. Этот способ письма они получили от древнейших людей, существовавших до потопа, которые представляли себе небесные и Божественные предметы посредством объектов, видимых на земле и в мире, и таким образом наполняли свои умы и души радостью и удовольствием, когда созерцали объекты во вселенной, особенно те, которые были прекрасны по своей форме и порядку. Поэтому все церковные книги тех времен были написаны в том же стиле. Такова книга Иова; Песнь Песней Солома также подобна тем книгам. Таким же были две книги, упоминаемые Моисей в Числах 21:14, 27; кроме того, многие другие, которые исчезли.
[3] В более поздний период этот стиль писания был почитаем по причине своей древности как у язычников, так и у потомков Иакова, в такой степени, что всё, написанное в этом стиле, они почитали как Божественное. Вот почему, когда они были движимы пророческим Духом, они говорили подобным образом; и это происходило по многим скрытым причинам. Это было с Иаковом (Быт. 49:3-17); с Моисеем (Исх. 15:1-21; Втор. 33:2-29); с Валаамом, который был одним из сынов Востока в Сирии, где продолжала существовать Древняя Церковь (Чис. 23:7-10, 19-24; 24:5-9, 17-24); с Деворой и Вараком (Судьи 5:2-31); с Анной (1я Царств 2:2-10); и с многими другими. И хотя лишь очень немногие понимали или знали, что их слова означали небесные предметы Господнего царства и Церкви, тем не менее, будучи исполненными благоговения и восхищения, они ощущали то, что было в них Божественным и святым.
[4] Но что исторические события Слова имеют подобную природу, то есть, что в отношении каждого имени и каждого слова они являются прообразовательными и означают небесные и духовные предметы Господнего царства, еще не известно ученому миру, за исключением того, что Слово вдохновлено до малейшей йоты, и что во всем, как в общем, так и в частностях, есть небесные тайны.
Продолжение о речи духов и ее разновидностях
