Глава двадцать первая
"Следуй за Мною"
1.После сего Иисус снова явился ученикам при море Тивериадском; и таким образом явил [Себя]:
2.Были же вместе Симон Петр, и Фома, называемый Дидим, и Нафанаил из Каны Галилейской, и [сыновья] Зеведеевы, и двое других из учеников Его.
3. Симон Петр говорит им: я иду ловить рыбу. Они же говорят ему: и мы идем с тобою. Они вышли и тотчас взошли на корабль; и в ту ночь ничего не поймали.
4. Когда же настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не знали, что это Иисус.
5. Тогда Иисус говорит им: дети малые, есть ли у вас что-нибудь поесть? Они отвечали Ему: нет.
6. И сказал им: закиньте сеть по правую сторону корабля, и найдете. Они закинули, и не было у них сил вытащить ее от множества рыбы.
7. Тогда ученик тот, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь.
В предыдущей главе Иисус дважды являлся Своим ученикам после воскресения. В первом явлении Иисус приветствовал Своих учеников словами: "Мир вам". Затем Он поручил им идти во имя Его и сказал им: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас". Чтобы вооружить учеников для предстоящей работы, Иисус дыхнул на них и сказал: "Примите Духа Святого. Если вы кому простите грехи, тому простятся. Если же оставите грехи кого, останутся" (см. Иоан 20:19-23).
Восемь дней спустя, во время второго явления, Иисус снова посетил Своих учеников, повторив приветствие: "Мир вам". На этот раз, однако, Иисус обратился непосредственно к Фоме, который сомневался в воскресении. "Не будь неверующим, - сказал Иисус Фоме, - но верующим". Затем Иисус показал Фоме раны на Своих руках и боку. Поскольку духовные глаза Фомы теперь были открыты, он воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан 20:28).
В начале этой заключительной главы говорится, что Иисус "снова явил Себя ученикам" (Иоан 21:1). В этом третьем явлении после воскресения Иисус покажет Себя Петру, Фоме, Нафанаилу, Иакову, Иоанну и еще двум ученикам. Эти семь учеников больше не находятся в Иерусалиме. Они собрались у Тивериадского моря, которое по-другому называется Галилейским морем. Когда Петр говорит им: "Я иду ловить рыбу", остальные ученики решают присоединиться к нему. Как написано: "Они вышли и тотчас сели в лодку, и в ту ночь ничего не поймали" (Иоан 21:3).
Ученики трудились всю ночь, но ничего не поймали. Это символизирует тщетность наших попыток разглядеть истину в отрыве от учения Господа, а также тщетность веры в то, что мы можем породить любовь сами по себе. Пока мы трудимся из себя, в отрыве от истины и любви Божьей, наши труды будут напрасными. Как сказано в еврейских Писаниях: "Если Господь не построит дома, напрасно трудятся работники. Если Господь не охраняет города, напрасно бодрствует сторож. Напрасно вы встаете рано и задерживаетесь допоздна, трудясь для пропитания" (Псалом 127:1). Как сказал Иисус в Своем прощальном обращении: "Кроме Меня, вы ничего не можете делать" (Иоан 15:5).
Эти ночные состояния, когда мы напрасно трудимся, ничего не добиваясь, представляют собой время, когда мы не знаем, что Бог рядом с нами, готовый оказать помощь. Как написано: "Когда же настало утро, Иисус стоял на берегу, но ученики не знали, что это Иисус" (Иоан 21:4).
Примечательно, что ученики не узнают Иисуса, хотя это уже третье Его явление им после воскресения. Даже когда Иисус обращается к ним со словами: "Дети, есть ли у вас какая пища?", они все равно не узнают Его. Они просто отвечают: "Нет", как будто разговаривают с незнакомцем. Тогда Иисус говорит: "Закиньте сеть по правую сторону лодки, и вы найдете немного". Когда они делают то, что говорит Иисус, их сети наполняются. Как написано: "И они закинули, и не могли вытащить, потому что было много рыбы" (см. Иоан 21:5-6).
Значение слова "правая сторона"
Ученики могли подумать, что у них есть все необходимое. В конце концов, у них были лодки, сети и море, полное рыбы. Они также были опытными рыбаками. И все же их усилия оказались тщетными. Точно так же и мы можем столкнуться с ситуацией, когда нам кажется, что у нас есть все необходимое. И все же чего-то не хватает.
Пока мы думаем и действуем с левой стороны лодки, мы будем полагаться на собственные знания, опыт и силу воли, а не на Божье руководство и волю. Мы можем быть довольно успешны в своей профессии и в личной жизни. Но приходит время, когда мы трудимся напрасно. Упорство сохраняется, мы теряем терпение, или трудности в отношениях остаются неразрешенными.
Настало время откликнуться на призыв Господа: "Закиньте сети ваши на правую сторону". Эта новая ориентация представляет собой сдвиг в нашем восприятии и жизни. Она начинается с готовности принять Божью помощь. При этом мы переходим от природного измерения жизни к духовному. Вместо того чтобы полагаться в первую очередь на себя и мир, мы теперь полагаемся в первую очередь на Господа и Его Слово. Это включает в себя отказ от своеволия, чтобы мы могли свободно обратиться к Господу и исполнить Его волю. 1
Когда мы продолжаем отбрасывать своеволие, свободно обращаясь к Господу в Его Слове и соблюдая Его заповеди, внутреннее пространство нашего разума открывается так, что мы видим множество применений истины Господа. Эти глубокие познания о том, как применять духовные истины в нашей жизни, даются пропорционально нашей любви к Господу и ближнему. Поэтому всякий раз, когда мы ловим рыбу с правой стороны лодки, то есть от Господней доброты и истины, наши сердца смягчаются, а разум открывается, чтобы увидеть то, чего мы раньше не замечали. Поэтому всегда будет чудесный улов рыбы. 2
Осознав, что только что произошло великое чудо, Иоанн обращается к Петру и говорит: "Это Господь!" (Иоан 21:7). Внезапное осознание Иоанном того, что это дело рук Господа, представляет собой способ, которым любовь к Господу может открыть внутренности человеческого разума. Мы вдруг видим, что Господь присутствует в нашей жизни в каждый момент, мягко напоминая нам, что нужно забрасывать сеть с правильной стороны - то есть исходить из Его любви и мудрости во всем, что мы делаем.
Когда мы делаем это, позволяя Господу вести и направлять нас, в нашей внутренней жизни и в наших отношениях с другими людьми происходят чудесные преобразования. В такие моменты мы можем сказать вместе с псалмопевцем: "Это дело рук Господа. Это дивно в наших глазах" (Псалом 118:23). 3
Практическое применение
Мы живем в двух мирах - физическом и духовном. Если мы будем полагаться только на физический мир и мирские знания, то в конце концов окажемся там, где трудимся впустую. Это происходит потому, что физический мир и информация, которую он предоставляет, не могут удовлетворить глубинные стремления нашего духа. Несмотря на наши мирские успехи и приобретенные знания, мы будем продолжать чувствовать, что чего-то не хватает. После долгой ночи напрасных трудов мы можем услышать далекий призыв Господа закинуть сети на правую сторону лодки. Это призыв перестать действовать, руководствуясь прежде всего собственной волей и собственным пониманием, и обратиться за помощью к Господу. Это переход из природного измерения в духовное. В качестве практического применения обратите внимание на те моменты, когда вы ловите рыбу с левого борта лодки. Это время, чтобы остановиться, сделать глубокий вдох и "переключиться". Это может быть очень просто - произнести короткую молитву, вспомнить Священное Писание или просто вспомнить, что Господь с вами. По мере того как вы будете это делать, в вашем внутреннем состоянии будут происходить определенные изменения. Обратите внимание на эти чудесные перемены в вашем настроении, отношении, тоне голоса и поступках. Подобно Иоанну, будьте готовы сказать: "Это Господь". 4
"Придите и позавтракайте"
7. [продолжение] Тогда Симон Петр, услышав, что это Господь, препоясался плащом своим, потому что был наг, и бросился в море.
8. Другие же ученики пришли на лодке, ибо они были недалеко от суши, но около двухсот локтей, и тащили сеть с рыбой.
9.Выйдя на сушу, они увидели костер из углей, на котором лежала рыба и хлеб.
10. Иисус говорит им: принесите от малой рыбы, которую вы теперь поймали.
11. Симон Петр поднялся и вытащил на сушу сеть, полную больших рыб, сто пятьдесят три; и хотя их было так много, сеть не порвалась.
12. Иисус говорит им: придите обедать; и никто из учеников не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь.
13. Тогда приходит Иисус и, взяв хлеб, дает им, и рыбу малую тоже.
14. Это [было] уже в третий раз, когда Иисус явился Своим ученикам, воскреснув из мертвых.
В конце предыдущего эпизода Иоанн понял, что только Иисус мог совершить такой чудесный улов рыбы. Поэтому Иоанн воскликнул: "Это Господь" (Иоан 21:7). Для Петра это потрясающая новость. Его немедленная реакция описана следующим образом: "Тогда Петр опоясался верхней одеждой, ибо он снял ее, и бросился в море" (Иоан 21:7). В буквальном смысле Петр просто застегивает верхнюю одежду вокруг себя, служащую для того, чтобы связать ее вместе и удержать на месте.
На более глубоком уровне "подпоясывание" одежды представляет собой тщательное упорядочивание истины внутри себя для подготовки к приему того, что поступает от Господа. Поэтому, когда Петр сначала подпоясывается, а затем погружается в море, стремясь встретить Иисуса, это символизирует хорошо упорядоченную веру, которая готова встретить Господа и исполнить Его волю. Как сказано в еврейских Писаниях: "Тому, кто правильно устроит путь свой, Я покажу спасение Божие" (Псалом 50:23). 5
Когда ученики выходят на берег, они обнаруживают, что Иисус уже приготовил для них завтрак. Как написано: "Как скоро они вышли на сушу, то увидели там огонь, разложенный на углях, и рыбу, положенную на него, и хлеб" (Иоан 21:9). Когда они пришли, Иисус говорит им: "Принесите немного рыбы, которую вы только что поймали" (Иоан 21:10). В ответ Петр вытаскивает на берег сеть, наполненную "ста пятьюдесятью тремя большими рыбами" (Иоан 21:11). Этот большой улов рыбы символизирует умножение нашей веры и расширение нашей любви, когда мы делаем все с любовью Господа в сердце и с милосердием к ближнему в уме. 6
Затем Иисус говорит им: "Подойдите и позавтракайте" (Иоан 21:12). Следует отметить, что Иисус уже приготовил завтрак. Рыба и хлеб уже жарятся на горячих углях. У Иисуса, Который является источником всей истины и добра, есть вся истина и все добро, в которых они когда-либо будут нуждаться. У Него есть хлеб, который они не пекли, и рыба, которую они не ловили. Хлеб означает глубокую любовь, а рыба - новую истину. Тем не менее, они должны внести свою лепту. Поэтому Иисус принимает то, что они приносят Ему, и кладет это на огонь. 7
Принесение рыбы в огонь Господень символизирует то, как мы смиренно приносим Ему свою благодарность за все, что получили в наших усилиях исполнить Его волю. Всякий раз, когда мы делаем это, Он благословляет наше подношение, наполняет его огнем Своей любви и возвращает его нам приумноженным. В присутствии этого священного огня нас охватывает благоговейный трепет. Подобно ученикам, стоявшим перед этим огнем в почтительном молчании много лет назад, мы осознаем, что Бог присутствует. Как написано: "Никто из учеников не смел спросить Его: "Кто Ты?" - зная, что это Господь" (Иоан 21:12). Пока они пребывают в этом благоговейном трепете, Иисус подходит к ним, предлагая теплый хлеб и жареную рыбу (см. Иоан 21:13).
"Паси агнцев Моих"
15. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон, [сын] Ионы, любишь ли ты Меня более сих? Он говорит Ему: да, Господи; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Он говорит ему: паси агнцев Моих.
Когда Иисус приглашает Своих учеников "прийти и позавтракать", это символизирует то, как Господь приглашает каждого из нас получать от Него духовную пищу. Но духовная пища предназначена не только для себя, ею нужно делиться. Поэтому сразу после завтрака Иисус обращается к Петру с важными наставлениями о том, как делиться этой духовной пищей с другими. 8
Когда Иисус начинает Свои наставления, Он обращается к Петру как к "Симону, сыну Ионы" (Иоан 21:15). Ранее в этом Евангелии имя "Симон, сын Ионы" использовалось только в первой главе, когда Иисус начал собирать Своих учеников, призывая их следовать за Ним. Тогда, впервые встретив Петра, Иисус сказал ему: "Ты Симон, сын Ионы" (Иоан 1:42). В этом заключительном эпизоде Иисус снова обращается к Петру как к "Симону, сыну Ионы".
Используя родовое имя Петра, Иисус говорит об особом качестве каждого, кто призван наставлять других. Всякое наставление, и особенно наставление во имя Господа, должно совершаться из любви к Господу. Именно на это указывает составное имя: Симон, что означает "слышать", и Иона, что означает "голубь", символ любви, милосердия и доброй воли. Взятые вместе, эти два символических имени означают слушание и исполнение Слова Господня из любви. Только когда мы достигаем такого состояния духовного развития, мы можем учить других о Господе. Короче говоря, мы можем учить о Господе только из любви к Нему - любви, которая растет и развивается в той мере, в какой мы стараемся исполнять Его заповеди. 9
Затронув это раннее воспоминание, назвав Петра по имени, Иисус говорит ему: "Любишь ли ты Меня более сих?". В контексте буквального повествования Иисус просит Петра искать нечто большее, чем мирские вещи и удовольствия чувств. Другими словами, Иисус спрашивает Петра, любит ли он Его больше, чем ловить рыбу, больше, чем есть теплый хлеб, и больше, чем есть жареную рыбу. По сути, Иисус говорит: "Петр, любишь ли ты Меня больше, чем эти естественные удовольствия? Любишь ли ты Меня больше, чем эти вещи?"
На индивидуальном уровне Иисус задает каждому из нас аналогичный вопрос. Он говорит: "Любите ли вы Меня больше, чем эти вещи?" "Уделяете ли вы больше внимания своей естественной жизни, чем духовной?" "Вы так заняты удовлетворением своих естественных потребностей, что у вас остается мало времени на воспитание своего духа или на помощь другим?" "Вы настолько поглощены своими заботами, что забываете позволить Мне действовать через вас?" "Любишь ли ты мирские вещи больше, чем Меня?" Другими словами, Господь просит нас любить Его больше, чем "эти вещи". Он просит нас услышать Его голос и следовать за Ним. 10
Когда Иисус говорит Петру: "Симон, сын Ионы, любишь ли ты Меня больше всех сих?" Петр отвечает: "Да, Господи; Ты знаешь, что я люблю Тебя". Затем Иисус говорит: "Паси агнцев Моих" (Иоан 21:15). В Священном Писании агнцы и овцы означают тех, кто слышит голос Господа и следует за Ним. Как сказал Иисус ранее в этом Евангелии: "Овцы Мои слышат голос Мой, и Я знаю их, и они идут за Мною" (Иоан 10:27).” Точно так же Господь называет каждого из нас по имени, прикасается к нашим состояниям невинности и пробуждает наши нежные воспоминания. Эти невинные состояния сохраняются в нас Господом и остаются с нами. Господь действует через эти состояния в нашем возрождении, позволяя нам перейти от естественной жизни к духовной. 11
Называя нас по имени, Господь заставляет вспомнить те времена, когда Он переносил нас через трудности и благословлял нас новыми состояниями доверия и благодарности. Когда мы находимся в этих состояниях благодарности, вспоминая, что Господь сделал для нас, особенно через доброту других людей, мы чувствуем близость к Господу и стремимся исполнять Его волю. Именно тогда Господь дает нам поручение пасти Его агнцев. Как сказано в еврейских Писаниях, "Он пасет стадо Свое, как пастырь: собирает агнцев на руки Свои и носит их близко к сердцу Своему; нежно ведет тех, которые имеют потомство" (Исаия 40:11). 12
Практическое применение
Состояние, подобное агнцу, в нас - это любая изначальная готовность обратиться к Господу и исполнять Его волю. Это желание - состояние невинности, которое нуждается в подпитке. В качестве практического применения вспомните те времена, когда вы испытывали благоговейный трепет. Возможно, это было время, когда ваш дух был тронут чувством святости. Это также может быть время, когда доброта и истина Господа приходили к вам через других людей. Возможно, это было ободряющее слово родственника, друга или учителя. Возможно, это была рука помощи, протянутая вам в трудную минуту. Возможно, это было чувство любви к кому-то, кто заботился о вас. Позвольте своим нежным воспоминаниям наполнить вас чувством любви к Господу и желанием протянуть руку помощи другим. Питайте и подпитывайте эти нежные состояния в вас - эти невинные желания делать то, чему учит Господь. Затем действуйте в соответствии со своими добрыми намерениями, протягивая руку помощи и наставляя других из любви Господа в вас. Как говорит Иисус: "Пасите агнцев Моих". 13
"Паси овец Моих"
16. Он говорит ему во второй раз: Симон, сын Ионы, любишь ли ты Меня? Он говорит Ему: да, Господи; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Он говорит ему: паси овец Моих.
Ранее в этом Евангелии Иисус объяснил, как ученики могут продемонстрировать свою любовь к Нему. Он сказал: "Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои" (Иоан 14:15). И теперь Иисус добавляет к этому: "Любите ли вы Меня?... Пасите агнцев Моих". Иисус три года духовно кормил Своих учеников. Он не только открыл им понимание заповедей, но и дал им новую заповедь - любить друг друга, как Он возлюбил их (см. Иоан 13:34). Настало время, когда ученики должны накормить других так же, как накормили их. Таким образом они будут продолжать демонстрировать свою любовь к Господу.
Иисус во второй раз спрашивает Петра: "Симон, сын Ионы, любишь ли ты Меня?" Когда Петр отвечает: "Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя", Иисус говорит: "Паси овец Моих". (Иоан 21:16). Греческое слово, которое здесь используется для обозначения "заботиться", - poimaine [Ποίμαινε]. Иногда его переводят как "пасти", но это слово подразумевает гораздо больше, чем просто кормить. Оно также подразумевает защиту и руководство. Оно включает в себя все, что пастухи делают для своих овец. Итак, на втором этапе Иисус не просто говорит: "Паси агнцев Моих". Он говорит: "Паси овец Моих".
Это соответствует тому, что происходит в каждом из нас. По мере нашего духовного роста негативные мысли и злые желания будут пытаться атаковать и уничтожить нашу готовность следовать за Господом и искать Его помощи. Поэтому мы должны стать пастырями своих внутренних овец, заботливо ухаживая за стадом благородных мыслей и любящих чувств, которые дарует нам Господь.
Эти дарованные Богом мысли и чувства нужно тщательно охранять и защищать от духовных хищников. В библейские времена овчарни представляли собой каменные ограждения, достаточно высокие для того, чтобы овцы могли войти, а хищники - выйти. Как камни в овчарне защищали овец от волков, так и истины из Слова Господня защищают нас от негативных мыслей и злых желаний. Именно по этой причине святые истины Десяти заповедей были записаны на двух каменных скрижалях. 14
Примечательно, что десять заповедей, написанных на камне, говорят нам прежде всего о том, чего не следует делать, то есть о том, от какого зла следует воздерживаться. Это объясняется духовным законом, который учит, что прежде чем добро от Господа придет, необходимо избегать зла. Как сказано в еврейских Писаниях: "Перестаньте делать зло; научитесь делать добро" (Исаия 1:16-17). Когда мы воздерживаемся от зла, перечисленного в Десяти заповедях, открывается путь для Господа с силой творить добро и с пониманием того, как это добро должно быть сделано. 15
Хорошие пастыри не только защищают овец Господа истиной из Его Слова, но и помогают открыть путь Господу, чтобы Он вливал в них силу творить добро. Когда в нас течет любовь Господа, мы не желаем ничего другого, как совершать благотворительные поступки для других. 16
В этом смысле благотворительность может заключаться в том, чтобы накормить голодного, приютить бездомного или навестить больного. Но оно включает в себя гораздо больше. Она включает в себя каждую нашу любящую мысль, каждое доброе слово и каждый полезный поступок. Когда эти мысли, слова и дела исходят от Господа, действующего внутри нас и через нас, они действительно благотворительны. Таким образом, мы становимся добрыми пастырями друг для друга, побуждая друг друга воздерживаться от зла и вдохновляя друг друга на упорство в добрых делах. 17
"Паси овец Моих"
17. И говорит ему в третий [раз]: Симон, [сын] Ионы, любишь ли ты Меня? Петр опечалился, потому что Он в третий раз сказал ему: любишь ли ты Меня? И сказал Ему: Господи, Ты знаешь все; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Продолжая расспрашивать и наставлять Петра, Иисус обращается к нему в третий раз: "Симон, сын Ионы, любишь ли ты Меня?" В третий раз Петр отвечает: "Господи, Ты все знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя". В ответ Иисус говорит: "Паси овец Моих" (Иоан 21:17).
На этом этапе духовного развития мы начали испытывать на себе доброту и сострадание Господа. По мере того как мы продолжаем питаться Его добротой и состраданием, наша вера растет. Мы видим все больше истины в Его Слове и все больше приложений к нашей жизни. Осознав, насколько сильно нас изменил и преобразил Господь, мы можем теперь идти и кормить других так же, как кормили нас. Слова Господа: "Паси овец Моих" - больше не приказ и не поручение. Это желание нашего сердца. 18
Примечательно, что Иисус трижды говорит о кормлении Своих овец. И каждый раз Иисус предваряет увещевание вопросом: "Любите ли вы Меня?". Это потому, что все начинается с любви к Господу. Именно это готовит и оснащает нас к тому, чтобы "пасти Его агнцев", "ухаживать за Его овцами" и "кормить Его овец". Следует также добавить, что наставление невозможно получить без невинной, как у агнца, готовности принимать то, что поступает от Бога, и искреннего желания делать добро другим.
Agápē и phileō
Первые два раза, когда Иисус сказал: "Симон, сын Ионы, любишь ли ты Меня?". Он использовал греческий глагол agapaō [ἀγαπάω]. Более известная как agápē, эта любовь неизменна, безусловна и всегда присутствует. Она превосходит все другие формы любви.
Но когда Петр отвечает, он использует слово phileō [φιλῶ], которое означает "нравиться" или "иметь привязанность". Разница между высшей любовью к Богу и просто привязанностью к Нему очень велика. Как мы видели на протяжении всего Евангелия, Петр иногда представляет собой вершину веры, например, когда он заявляет, что никогда не отречется от Господа и готов умереть с Ним. С другой стороны, Петр олицетворяет и упадок веры, когда за один вечер он трижды отрекается от Иисуса.
Во время этих отречений Петр олицетворяет слабость веры, когда она отделена от любви и милосердия. Вместо любви возникает просто симпатия или привязанность. Если вера человека построена на шатком фундаменте простой привязанности к Господу, она рухнет. Наступят тяжелые времена. Прежние состояния высшей любви к Господу и милосердия к ближнему будут затмеваться все большим вниманием к себе и мирским заботам.
Это хорошо видно на примере ответа Петра, когда Иисус задает ему тот же вопрос в третий раз. Как написано, "Петр огорчился, потому что Он в третий раз сказал ему: "Любишь ли ты Меня?"". Слово "любовь" беспокоит Петра, который теперь представляет собой веру, отделенную от любви, и учение, отделенное от жизни. Без любви к Господу и милосердия к ближнему вера не может выжить. Короче говоря, если вера отрывается от милосердия, она погибает. 19
Практическое применение
Подумайте о тех вещах в вашей жизни, которые вы делаете, потому что должны их делать. Мы называем эти вещи ответственностью, обязанностями и обязательствами. Например, это может быть вставание ночью, чтобы успокоить плачущего ребенка, работа по дому, посещение школы или работы, выступление на конференции, помощь соседу или даже чтение Слова. Какие изменения должны произойти в ваших мыслях, установках и поведении, чтобы перейти от "я должен делать эти вещи" к "я хочу делать эти вещи"? На пути нашего духовного развития, когда мы переходим от следования за Господом из послушания к следованию за Господом из любви, мы переходим от необходимости исполнять Его волю к любви исполнять Его волю. Когда мы достигаем этого уровня любви, мы переживаем волю Господа в нас. В качестве практического применения в следующий раз, когда перед вами возникнет задача, о которой вы обычно говорите: "Я должен это сделать", попробуйте сказать: "Я должен это сделать" или "Я хочу это сделать". Затем обратите внимание на внутренний сдвиг, который произойдет в вас со временем, когда "я должен" превратится в "я должен", а затем в "я хочу". Так Господь созидает в вас новую волю - волю, которая может сказать: "Да, Господи, я действительно люблю Тебя".
Beyond Belief
18. Аминь, аминь говорю тебе: когда ты был молод, то опоясывал себя и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой опояшет тебя и понесет, куда ты не хочешь.
19. И это Он сказал, означая, какой смертью он должен прославить Бога. И, сказав это, Он говорит ему: следуй за Мною.
20. Петр же, обратившись, смотрит на ученика, за которым Иисус любил ходить, который и на груди Его возлежал за трапезой, и говорит: Господи, кто предает Тебя?
21. Петр, увидев его, говорит Иисусу: Господи, и что это?
Подобно тому как Иисус кормит Петра хлебом и рыбой, представляя, как Бог снабжает нас добром и истиной, Он призывает Петра, в свою очередь, пасти Его агнцев, ухаживать за Его овцами и кормить Его овец. Продолжая наставления Петру, Иисус говорит: "Истинно говорю тебе: когда ты был молод, то, препоясавшись, ходил, где хотел" (Иоан 21:18).
Иисус имеет в виду первые дни, когда Петр и ученики были моложе и с энтузиазмом относились к своей миссии. Даже если они не понимали всей глубины послания Иисуса, они были идеалистами и стремились следовать за Ним. И Фома, и Петр признались, что готовы следовать за Иисусом до самой смерти (см. Иоан 11:16 и Иоан 13:37). Это были дни, когда они могли сказать: "Господь, мы любим Тебя", а не просто: "Господь, мы привязались к Тебе".
Именно этот самоотверженный энтузиазм и любовь к Иисусу стали причиной быстрого роста и расширения раннехристианской церкви. Кроме того, благодаря примеру Иисуса они знали, что любовь и служение - это главное. Поэтому они не спорили об истинах и не препирались между собой. Пока люди вели хорошую жизнь, они считались "братьями". Для них поддерживать милосердное отношение друг к другу было гораздо важнее, чем споры о вопросах веры. 20
В связи с этим в ранней Церкви царило ощущение великой свободы. Препоясанные памятью о жизни и учении Иисуса и пламенной любовью к Нему, они стали живыми посланниками истины, которую дал им Иисус. Как сказал им Иисус в первые дни Своего служения: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан 8:31-32).
В начале их ученичества речь шла о познании истины. "Если пребудете в Слове Моем", - сказал Иисус, - "то будете Моими учениками". Немного погодя Иисус заговорил с ними о любви. Он сказал: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу" (Иоан 13:35). А затем, в Своем прощальном обращении, Иисус вернулся к теме того, как они могут быть Его учениками, на этот раз сделав акцент на служении. Как сказал Иисус: "Тем прославится Отец Мой, что вы приносите много плода; так и вы будете Моими учениками" (Иоан 15:8). Пребывая в истине, любви и служении, эти люди должны были показать, что они действительно стали учениками Иисуса.
Именно так все и начиналось. Так было, когда Иисус был в их присутствии. Но Иисус также знает, что это будет нелегко. Поэтому Иисус говорит Петру: "Когда же состаришься, то прострешь руки твои, и другой обнимет тебя, и понесет тебя, куда не хочешь" (Иоан 21:18). Затем рассказчик добавляет, что, когда Иисус сказал это Петру, Он имел в виду способ смерти Петра. Как написано: "Сие говорил Он, означая, какою смертью он [Петр] прославит Бога" (Иоан 21:19).
В ранней церкви выражение "ты прострешь руки свои" часто ассоциировалось с распятием. Поэтому эти слова кажутся пророчеством о том, что Петр примет мученическую смерть. Это особенно верно, когда за ними следуют слова: "Иной препояшет тебя и понесет, куда не хочешь".
Для Петра, который однажды пообещал умереть за Иисуса, но затем отрекся от Него, это предсказание могло быть воспринято с благодарностью. По сути, Иисус говорит, что хотя вера Петра вначале была слабой и колеблющейся, в конце концов она станет непоколебимой. Петр больше не отречется от Иисуса. Вместо этого он мужественно примет мученическую смерть. Таким образом, Петр действительно прославит Бога.
Развитие Петра служит примером для каждого человека, который совершает переход от страха к вере. Что-то происходит в душе человека, когда вера в учение Иисуса и любовь к Нему объединяются в непоколебимую уверенность в Боге, доверие к Его руководству и готовность следовать за Ним через любые испытания и трудности. Именно по этой причине сразу после предсказания смерти Петра Иисус говорит: "Следуй за Мной". Иисус словно говорит Петру: "Что бы ни ожидало тебя в будущем, даже если это будет мученическая смерть, следуй за Мной".
Идти глубже
Как и Петр, каждый из нас призван ежедневно брать свой крест и следовать за Иисусом. Другими словами, каждый из нас призван отложить свою эгоистичную жизнь, чтобы начать новую жизнь бескорыстного служения другим. Каждый из нас призван поднять свое понимание до более благородных высот. Каждый из нас призван подняться над своей старой волей и желаниями нашей низшей природы, чтобы в нас родилась новая воля с Богом данными желаниями. Таким образом, каждый из нас призван к такой жизни, которая прославит Бога.
Этот процесс духовного возрождения происходит сначала через покаяние, а затем через "препоясание себя" Божьей истиной. Когда мы делаем это, облекая свой разум в учения Его Слова, мы живем в истине, которая освобождает нас. Мы "ходим, где хотим".
Но со временем может случиться так, что мы отступим от этих высших состояний. Когда это происходит, мы больше не желаем быть свободно ведомыми Господом. Вместо этого мы предпочитаем управлять собой и делать то, что хотим, не подчиняясь законам Божественного порядка. Когда мы приходим в это состояние, нам может казаться, что мы "свободны", но на самом деле мы стали рабами своей низшей природы.
Духовно слепые к истине о любви к Богу и любви к ближнему, мы оказываемся в духовном рабстве. В этой самонавязанной слепоте мы протягиваем руки, чтобы нас одели в желания нашей низшей природы и понесли туда, куда наша высшая природа не пойдет. Продолжая читать это пророчество на более глубоком уровне, мы можем увидеть, как слова Иисуса говорят каждому из нас о том, как мы можем потерять из виду наши первоначальные надежды, мечты и видения. Как Иисус говорит Петру: "Когда ты состаришься, то прострешь руки твои, и другой обнимет тебя, и понесет тебя, куда не хочешь" (Иоан 21:18). 21
Это пророчество можно применить и к подъему и упадку церкви. Когда церкви только зарождаются, их члены с воодушевлением следуют за Господом и любят друг друга. Однако со временем то же самое учение, которое должно было привести людей к большей любви друг к другу, начинает переосмысливаться или чрезмерно акцентироваться, разделяя людей. Церкви, некогда наполненные людьми, которые любили и уважали друг друга, могут стать местом ожесточенных споров и разногласий. Что произошло? Что пошло не так? 22
По словам Иисуса, так происходит, когда слова "я верю в Бога" становятся важнее, чем жизнь в соответствии с тем, чему учит Бог. Это происходит, когда люди пренебрегают заповедями, говоря, что "вера" - это все, что вам нужно. Вместо того чтобы обратиться к Господу и ежедневно следовать Его заповедям, люди обращаются к своим собственным взглядам - взглядам, которые оправдывают веру без усилий и возрождение без покаяния или исправления.
Когда вера становится важнее милосердия, а доктрина - важнее жизни, "правильность" становится ложным богом. Когда это происходит, жалобы, критика и обвинения становятся необузданными. Так рушатся браки, распадаются дружеские связи, правительства становятся поляризованными, а церковные организации приходят в упадок, превращаясь в одну лишь веру. 23
К сожалению, Петр в этот момент Божественного повествования олицетворяет собой этот упадок веры. Когда Иисус говорит ему: "Следуй за Мной" (Иоан 21:19), Петр не говорит: "Да, Господи, я пойду за Тобой". Вместо этого Петр оборачивается, смотрит на Иоанна и говорит: "Что это?" (Иоан 21:21). 24
Хотя вопрос Петра об Иоанне обычно переводят так: "Что с этим человеком?", в оригинале он звучит по-гречески просто ti houtos [τί οὗτος], что означает "Что это такое?". Задавая этот вопрос, Петр не только отворачивается от Господа, но и отдаляется от Иоанна, который должен быть его близким спутником. Говоря языком Священного Писания, вера отделяется от милосердия.
В этом контексте следует вспомнить, что вера Петра была непоследовательной на протяжении всего евангельского повествования. Хотя Петр первым исповедал, что Иисус - Христос, он также первым отрекся от Него, причем сделал это трижды. И в этом заключительном эпизоде Петр делает нечто подобное. Он только что трижды сказал, что любит Иисуса. Но теперь, когда Иисус говорит ему: "Следуй за Мной", Петр поступает наоборот. Он отворачивается.
Это поучительная история. Даже если у нас есть сильная вера, мы не можем останавливаться на достигнутом. Первоначальный опыт веры в Иисуса как Христа, Сына Бога живого, должен развиваться и расти, пока не станет верой, выраженной Фомой, когда он сказал: "Господь мой и Бог мой" (Иоан 20:28). И все же остается еще один шаг. Это когда главный вопрос уже не звучит так: "Кто, как ты говоришь, Я?" или "Веришь ли ты в Меня?". Важнейший вопрос: "Любишь ли ты Меня?". Истинная вера должна зарождаться в любви к Господу и выражаться в полезном служении другим.
Практическое применение
По мере того как вы будете продолжать исполнять волю Господа из любви, в вас будет расти любовь к познанию истины и желание воплощать эту истину в жизнь. Независимо от вашего хронологического возраста, вы будете продолжать становиться сильнее, спокойнее и счастливее духом. Практическое применение: поддерживайте свою веру свежей и живой. Подпитывайте ее новыми знаниями и любящими поступками. Кормите своих внутренних овечек. Ухаживайте за своими внутренними овцами. Затем, когда эгоцентризм утихнет и желания Господа наполнят ваше сердце, наслаждайтесь миром и счастьем, которые возникают. Обратите внимание, как растет ваша радость. По мере того как вы будете входить в более небесные состояния добра и истины, вы узнаете, что значит быть духовно живым, радостным и молодым душой. Как сказано в еврейских Писаниях: "Ты укажешь мне путь жизни. В Твоем присутствии полнота радости. По правую руку Твою - наслаждения вовек" (Псалом 16:11). 25
Пока Иисус не придет
22. Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он оставался, пока Я приду, что тебе до того? Следуй за Мною.
23. И было слово сие к братьям, чтобы ученик тот не умирал; но Иисус не сказал ему, чтобы он не умирал, но: если Я хочу, чтобы он оставался, доколе приду, что тебе до того?
Иисус только что сказал Петру: "Следуй за Мной". Этого должно было быть достаточно. Но Петру недостаточно этой простой просьбы. Он также хочет знать об Иоанне, которого даже не называет. "Но Господи, - говорит Петр, - что это такое?" Возмущенный тон Петра говорит о разделении между верой и милосердием, разделении, которое в конечном итоге нанесет значительный ущерб церкви и всем людям, разделяющим веру и милосердие в своих мыслях, словах и делах. 26
Как мы видели на протяжении всего евангельского повествования, Петр олицетворяет веру, а Иоанн - милосердие, особенно дела милосердия. Следовать за Иисусом, как это делает Иоанн, значит безраздельно отдавать Ему свое внимание и любовь. Это значит, что мы не только доверяем Его руководству, но и полагаемся на Него, веря, что Он - источник всей любви, мудрости и силы. Но это еще не все. Как говорит Иисус в Своем прощальном обращении: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Иоан 14:15). И снова, несколькими стихами позже, Он повторяет это увещевание, используя другие слова. "Если кто любит Меня, - говорит Он, - тот соблюдет слово Мое" (Иоан 14:23).
Вот что значит следовать за Иисусом. Проще говоря, это одновременно верить в Него и делать то, что Он говорит. Петр же, олицетворяющий верующий аспект нашей жизни, представляет собой как подъем, так и упадок истинной веры. Вера возрастает в той мере, в какой она соединяется с благотворительностью и особенно с делами милосердия. Но вера начинает падать, когда ее считают первичной, превалирующей над добром и милосердием. Затем она еще больше падает, когда отделяется от добра, то есть когда перестает жить в соответствии с тем, чему учит истина. И, наконец, вера переживает свой последний и самый серьезный упадок, когда она относится к добрым делам с презрением, видя в них тщетные попытки заработать себе путь на небо.
Иисус не удивлен ответом Петра. Он предвидит, что наступит время, когда люди поверят, что вера - единственное, что необходимо для спасения. В это время люди будут презирать любые попытки делать добро, считая, что все усилия по совершению добра обязательно запятнаны грехом самовозвеличивания. Вот почему Петр пренебрежительно отзывается об Иоанне, представляющем добрые дела, говоря: "Что это такое?" В ответ Иисус говорит Петру: "Если Я хочу, чтобы он оставался, пока Я приду, что тебе до того?" (Иоан 21:22). Затем Иисус продолжает говорить: "Следуй за Мной". 27
Иисус уже сказал Петру следовать за Ним (см. Иоан 21:19). Можно подумать, что Иисус снова говорит Петру следовать за Ним. Но на этот раз слова обращены к Иоанну. Это означает, что Петр, олицетворяющий веру, и Иоанн, олицетворяющий благотворительность, должны следовать за Иисусом. Таким образом, вера и полезное служение, или истина и добро, будут работать вместе как единое целое. К обоим аспектам нашего человечества обращен один и тот же призыв: "Следуй за Мной". 28
Второе пришествие Господа
В этом эпизоде заключительные слова Иисуса звучат так: "Если Я хочу, чтобы он оставался, пока Я приду, то что вам до того? Следуйте за Мной". На самом буквальном уровне Иисус говорит о том, как важно следовать за Ним, независимо от того, что делают другие. Он просит нас держать наши сердца и умы открытыми для Его водительства, чтобы Он мог действовать через нас.
В этих заключительных словах Иисус также говорит о Своем обещанном возвращении. Как сказал Иисус Своим ученикам в Своем прощальном обращении, "Я не оставлю вас сиротами; Я приду к вам" (Иоан 14:18). Через три дня после распятия Иисус исполнил Свое обещание. Он вернулся к ним, дыхнул на них и сказал: "Примите Духа Святого" (Иоан 20:22). Через восемь дней Он пришел к ним снова, а теперь вернулся в третий раз. Каждый раз, приходя к ним, Иисус давал им возможность расти в понимании и углублять свою любовь к Нему.
Все это похоже на то, как Иисус приходит в каждую из наших жизней. В Своем первом пришествии Иисус приходит во плоти. Как написано: "Слово стало плотью и обитало среди нас" (Иоан 1:14). Это наше первоначальное представление о Боге, когда Он ходил и говорил с нами на земле. Второе пришествие Господа, однако, духовно. Оно происходит каждый раз, когда мы слышим Его голос в Его Слове, чувствуем Его Божественное руководство через Его Святого Духа или соединяем Его любовь и мудрость в какой-либо форме полезного служения. Короче говоря, наш Господь, пришедший однажды во плоти, постоянно приходит к нам в духе. 29
Первые и последние слова
24. Вот ученик, который свидетельствует о сем и пишет сие; и мы знаем, что свидетельство его истинно.
25. Но есть и много других дел, которые делал Иисус, и если бы о каждом из них было написано, то, думаю, даже сам мир не мог бы вместить книг, которые должны быть написаны. Аминь.
В конце Евангелия от Луки мы отметили, что Иисус велел Своим ученикам оставаться или "пробыть" в городе Иерусалиме. В контексте этого Евангелия мы понимали, что ученики должны оставаться в истине Священного Писания, размышляя и размышляя над Словом Божьим, пока не получат озарение, вдохновение и "силу свыше" (От Луки 24:49). 30
Теперь, когда мы подходим к завершению Евангелия от Иоанна, Иисус снова говорит о пребывании или оставлении. Иисус говорит Петру: "Если Я хочу, чтобы он [Иоанн] оставался, доколе приду, что тебе до того?". На этот раз, однако, Иисус имеет в виду, что ученики должны продолжать любить и служить другим. Они должны продолжать соблюдать Его Слово, продолжать делать добрые дела и наставлять других. Все это символизирует ученик Иоанн, который "останется" до прихода Иисуса.
Оставаясь в таком состоянии и продолжая творить добрые дела, ученики будут близки к Господу и в жизни, и в смерти, исполняя Его волю и обучая других поступать так же. В результате они одними из первых основали истинную христианскую церковь. Однако со временем, когда доктрина постепенно стала важнее жизни, церковь начала приходить в упадок. 31
Подробности того, как эта новая вера возникнет, а затем угаснет, сначала описаны в Деяниях апостолов и Посланиях, а затем раскрыты в духовном смысле книги Откровения -книги, "запечатанной семью печатями" (Откровение 5:1). На первых страницах Откровения Иисус говорит церкви в Ефесе: "Ты оставил первую любовь твою" (Откровение 2:4). Та "первая любовь", о которой говорит Иисус, - это высшая направленность на благо жизни, а не только на истину учения. 32
Но это уже другая история, которая будет рассказана в другое время. Эта история, история четырех Евангелий, подходит к концу. Как мы уже видели, она началась от Матфея словами: "Книга о роде Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" (От Матфея 1:1). Тогда мы отметили, что "книга" представляет собой сокровенное качество человека. Так и Евангелие от Матфея - это история постепенного раскрытия Иисусом Своего самого сокровенного качества - Божественности. Как говорит Иисус в этом Евангелии: "За кого вы говорите, что Я есмь?" (От Матфея 16:15). 33
Эта тема продолжает звучать во всех Евангелиях, вновь поднимаясь в первом стихе Евангелия от Марка, где мы читаем, что Иисус больше не описывается как сын Давида или сын Авраама, но, скорее, как Сын Божий. Хотя каждое Евангелие содержит схожие темы, в каждом из них есть преобладающее послание. В Евангелии от Марка повторяющимся мотивом является покаяние. Оно представлено частым изгнанием бесов. Именно через осознание греха и покаяние в нем мы становимся готовы принять истину, которую несет Иисус. Как говорит Иисус в Своих первых словах этого Евангелия: "Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие. Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марка 1:15).
Затем, когда мы переходим к Евангелию от Луки, акцент делается на реформации понимания. Именно через истину, которой учит Иисус, мы можем отбросить ложные идеи и научиться истинным. Таким образом, в Евангелии от Луки развитие нового понимания становится главной темой. Именно поэтому в конце Евангелия ученикам сказано оставаться в Иерусалиме, представляющем собой место обучения, пока они не получат силу свыше. Только в Евангелии от Луки говорится, что "Он отверз им разумение, чтобы они могли разуметь Писания" (От Луки 24:45). 34
Наконец, по мере того как мы продолжаем двигаться от конца Евангелия от Луки к началу Евангелия от Иоанна, реформация понимания приводит к обретению новой воли. Это происходит со временем, по мере того как наша любовь к Господу углубляется и мы ощущаем Его волю, действующую через нас. По мере того как это происходит в нас, мы переходим к исполнению заповедей не из послушания, а из любви. Как говорит Иисус Своим ученикам в этом Евангелии: "Если любите Меня, то соблюдете слово Мое" (Иоан 15:17).
Кроме того, тема божественности Иисуса, начатая в Евангелии от Матфея и продолженная в Евангелиях от Марка и Луки, достигает своего апогея в Евангелии от Иоанна. В этом последнем Евангелии становится все более очевидным, что Иисус - великий "Я ЕСМЬ". Среди этих утверждений "Я ЕСМЬ": "Я есмь хлеб жизни" (Иоан 6:35), “Я свет миру" (Иоан 8:12), “Я - дверь" (Иоан 10:7), “Я - добрый пастырь" (Иоан 10:11,14), “Я есмь воскресение и жизнь" (Иоан 11:25), “Я есмь путь, истина и жизнь" (Иоан 14:6), “Я - истинная лоза" (Иоан 15:1), и, возможно, самое сильное: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан 8:58). Вот почему в Евангелии от Иоанна, и только в этом Евангелии, Фома обращается к Иисусу: "Господь мой и Бог мой" (Иоан 20:28).
Когда мы подходим к последним словам Иоанна ипоследним словам четырех Евангелий, мы замечаем еще одну замечательную деталь, завершающий штрих. Как первое слово Евангелий - "книга" biblos [βίβλος], так и последнее слово Евангелий - "книги" biblia [βιβλία]. Как говорит Иоанн, "есть также много других вещей, которые совершил Иисус, и если бы они были написаны одна за другой, то, полагаю, даже сам мир не смог бы вместить книг, которые могли бы быть написаны" (Иоан 21:25). В оригинальном греческом языке последняя фраза, "книги, которые могли быть написаны", - ta graphomena biblia [τὰ γραφόμενα βιβλία].
Переход от первого слова "книги" у Матфея к последнему слову "книги" у Иоанна говорит о том, что качества Господа безграничны. Все книги мира никогда не смогут описать или вместить в себя описания Его безграничной любви и милосердия, Его мудрости и силы, Его терпения и настойчивости. Его божественные качества превосходят все пески морские и все звезды небесные. 35
Итак, Евангелия знакомят нас с Иисусом - Единым Богом неба и земли. То, что они начинаются со слова "книга" и заканчиваются словом "книги", - не случайность. Это еще один признак того, что четыре Евангелия - это поистине бесшовная одежда, сотканная сверху в единое целое. Это цельная история о том, как Бог приходит в жизнь каждого из нас, если мы готовы принять Его, постепенно открывая Себя как Господа Иисуса Христа - источник всей любви, всей мудрости и всей силы для полезного служения.
Увидев это и приняв учение Иисуса к сердцу, мы вдохновляемся следовать за Ним. Мы понимаем, что Тот, Кто соткал цельное евангельское повествование, является и Автором нашей жизни. По большей части мы не видим чудесных путей, которыми Он движется среди нас, сплетая и соединяя события нашей жизни тайными действиями Своего Провидения. Кто может знать, как многообразно Он действует внутри нас, превращая все переживания в возможности для нашего вечного благополучия? 36
Неудивительно, что Иоанн завершает свое Евангелие словами: "Есть еще столько других дел, которые совершил Иисус, что если бы они были записаны одна за другой, то, я думаю, даже сам мир не смог бы вместить тех книг, которые могли бы быть написаны. Аминь". 37
Сноски:
1. Истинная Христианская Религия 774: “Господь постоянно присутствует с каждым человеком, как злым, так и добрым, ибо никто не может жить без Его присутствия. Но Его приход ограничивается теми, кто принимает Его, а это те, кто верит в Него и соблюдает Его заповеди. Именно постоянное присутствие Господа дает человеку разум и способность стать духовным". См. также Приглашение в новую церковь 23: “Именно благодаря постоянному присутствию Господа люди обладают способностью мыслить, понимать и желать. Эти способности обусловлены исключительно притоком жизни от Господа".
2. Увеселения премудрости о любви супружеской 316: “Он также велел Своим ученикам закидывать сеть с правой стороны лодки, и когда они это делали, то ловили огромное количество рыбы. Этим Он хотел сказать, что они должны учить добру благотворительности и таким образом собирать людей". См. также Божественной Любви и Мудрости 127: “Как в ангелах, так и в людях есть правая и левая сторона. Все, что находится на правой стороне, имеет отношение к любви, из которой исходит мудрость". См. также Апокалипсис объясняется 513:16: “Господь явил Себя, когда они ловили рыбу, потому что "ловить рыбу" означало учить знаниям истины и добра, а значит, исправлять. Его повеление "закинуть сеть на правую сторону лодки" означало, что все должно быть от добра любви и милосердия, "правая сторона" означала то добро, от которого все должно исходить, ибо насколько знания происходят от добра, настолько они живут и умножаются".
3. Arcana Coelestia 10227:2: “Приписывание всего Господу открывает внутреннее пространство человека к небу, ибо таким образом признается, что ничто из истины и добра не исходит от самого себя. В той мере, в какой это признается, любовь к себе уходит, а вместе с ней и густая тьма фальши и зла. В той же пропорции человек приходит в невинность, в любовь и веру к Господу". См. также Небе и Аде 271: “Любовь к Господу... открывает внутренности разума... и является вместилищем всех вещей мудрости".
4. Учение Жизни для Нового Иерусалима 9: “Люди могут делать одни и те же вещи от Бога, а могут делать их от себя. Если они делают эти вещи от Бога, они хороши; но если они делают эти вещи от себя, они не хороши". См. также Апокалипсис объясняется 513:16: “Сказано, что "они трудились всю ночь и ничего не взяли", что означает, что от себя или от собственного (proprium) ничего не исходит, но что все от Господа".
5. Небесные тайны 7863: “Требование, чтобы чресла были препоясаны, означает готовность принимать от Господа приток добра и истины, а также действовать в соответствии с тем, что поступает. Всякое препоясание и одежда означают состояние, в котором человек готов к приему и действию, ибо тогда каждая вещь находится на своем месте". См. также 110:3: "Пока люди соединяются с Богом жизнью в соответствии с законами порядка, которые являются Божьими заповедями, Бог соединяется с людьми и превращает их из природных в духовных".
6. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 15: “Благотворительность по отношению к ближнему - это делать то, что хорошо, справедливо и правильно, в любом деле и в любой функции".
7. Небесные тайны 5071: “Огонь жизни в человеке разгорается от того, что он любит. Небесный огонь разгорается от любви к добру и истине, а адский - от любви к злу и лжи. Или, что то же самое, небесный огонь разгорается от любви к Господу и любви к ближнему, а адский - от самолюбия и любви к миру".
8. Истинная Христианская Религия 746: “Когда люди были впервые созданы, они были наделены мудростью и любовью к ней не для себя, а для того, чтобы передать ее от себя другим. Поэтому в "Мудрости мудрых" сказано, что никто не мудр, кто живет только для себя, но и для других. Таково происхождение общества, которое иначе не могло бы существовать". См. также Истинная Христианская Религия 406: “Люди должны обеспечивать свой разум пищей, а именно такими вещами, которые относятся к интеллекту и суждениям; но цель должна заключаться в том, чтобы таким образом они могли служить своим согражданам, обществу, своей стране, церкви, а значит, и Господу".
9. Апокалипсис объясненный 820:6: “Ясно видно, что Петр представлял истину из любви к Господу, и поэтому он теперь назывался Симоном, сыном Ионы, ибо "Симон, сын Ионы" означает веру из милосердия; "Симон" означает слушание и послушание, а "Иона" означает голубя, что означает милосердие. То, что те, кто пребывает в учении истины из любви к Господу, должны наставлять тех, кто будет принадлежать к Церкви Господней, означает, что Господь спрашивает: "Любите ли вы Меня?", а затем говорит: "Пасите агнцев Моих" и "овец Моих". Не то чтобы только Петр наставлял, но все те, кого представлял Петр, которые, как уже было сказано, являются теми, кто находится в любви к Господу, а отсюда - в истинах от Господа". См. также Небесные тайны 10787: “Любить Господа - значит любить заповеди, которые от Него, то есть жить в соответствии с ними из этой любви".
10. Апокалипсис объясненный 950:3: “Заповедь "Не имей других богов пред лицом Моим" включает в себя отказ от любви к себе и миру прежде всего, ибо то, что человек любит прежде всего, и есть его бог".
11. Небесные тайны 561: “Но что такое остатки? Это не только те блага и истины, которые люди усвоили из Слова Господня с младенчества и таким образом запечатлели в своей памяти, но и все состояния, вытекающие из них, такие как состояние невинности с младенчества; состояние любви к родителям, братьям, учителям, друзьям; состояние милосердия к ближнему, а также жалости к бедным и нуждающимся; одним словом, все состояния добра и истины. Эти состояния вместе с благами и истинами, запечатленными в памяти, называются остатками..... Все эти состояния Господь так сохраняет в людях, что ни одно из них не пропадает". См. также Arcana Coelestia 1050:2: “Однако это состояния, которым люди не учатся, а получают в дар от Господа, и которые Господь сохраняет в них. Вместе с истинами веры они также являются тем, что называется "останками" и принадлежат только Господу..... Когда люди возрождаются, эти состояния являются началом возрождения, и они приводятся в них, ибо Господь действует через останки".
12. Небе и Аде 281: “Невинность - это готовность быть ведомым Господом..... Истина не может быть соединена с добром или добро с истиной иначе, как посредством невинности. Вот почему ангелы не являются ангелами небес, если в них нет невинности". См. также Апокалипсис объясненный 996:2: “Невинность - это любовь к Господу как к Отцу, когда человек исполняет Его заповеди и желает, чтобы им руководил Он, а не он сам, подобно младенцу".
13. Небесные тайны 7840: “В каждом благе должна быть невинность, чтобы оно могло быть благим; без невинности благо как бы лишено души. Это происходит потому, что Господь входит через невинность и через нее оживляет добро в тех, кто возрождается".
14. Arcana Coelestia 1298:3: “В Слове камни обозначают святые истины..... Эти святые истины означали каменные скрижали, на которых были написаны заповеди Закона, или Десять заповедей. Именно поэтому они были сделаны из камня... ибо сами заповеди есть не что иное, как истины веры".
15. Апокалипсис объясненный 798:6: “Люди не могут творить добро из милосердия, пока не откроется их духовный разум, а духовный разум открывается только тогда, когда человек воздерживается от совершения зла, избегает его и, наконец, отворачивается от него, потому что оно противоречит Божественным заповедям в Слове, а значит, противоречит Господу. Когда люди [сначала] избегают зла и отворачиваются от него, все, что они думают, желают и делают, становится добрым, потому что оно от Господа". См. также Истинная Христианская Религия 330: “Насколько люди избегают зла, настолько они желают добра. Например... насколько люди воздерживаются от желания совершить убийство или действовать из ненависти и мести, настолько они желают добра своему ближнему. Насколько люди воздерживаются от желания совершить прелюбодеяние, настолько они желают целомудренно жить со своим супругом. Насколько люди воздерживаются от желания украсть, настолько они стремятся к искренности. Насколько люди воздерживаются от желания лжесвидетельствовать, настолько они желают думать и говорить то, что истинно..... Из всего этого видно, что в заповедях Декалога содержится все, что касается любви к Богу и любви к ближнему". См. также Учение о милосердии 13: “Первое дело милосердия - взирать на Господа и избегать зла как греха; а второе дело милосердия - делать добро".
16. Arcana Coelestia 6073:2 “Поскольку ангелы на небесах управляются добром, полученным от Господа, у них нет большего желания, чем совершать полезные служения. В этом заключается вся прелесть их жизни, и в той мере, в какой они совершают полезные служения, они наслаждаются благословением и счастьем". См. также Небесные тайны 10131: “Под "агнцами" подразумевается благо невинности, а благо невинности - единственное, что принимает Господь, потому что без блага невинности невозможны ни любовь к Господу, ни милосердие к ближнему, ни вера, в которой есть жизнь". См. также Небесные тайны 9391: “В Слове "агнцы" означают добро невинности, а "овцы" - добро милосердия во внутреннем или духовном человеке".
17. Небе и Аде 217: “Милосердие к ближнему распространяется на все вещи и на каждую вещь в жизни человека. Она также включает в себя любовь к добру и делание добра из любви к добру и истине, а также делание справедливого из любви к справедливому в каждом деле и в каждом поступке. Это и есть любовь к ближнему".
18. Небесные тайны 315: “Ангелы любят всех людей и не желают ничего иного, как оказывать им добрые услуги, наставлять их и возносить на небеса. В этом заключается их высшее наслаждение".
19. Arcana Coelestia 3994:5: “Под "Петром" здесь и в других местах подразумевается вера; а вера не есть вера, если она не проистекает из милосердия к ближнему. Точно так же милосердие и любовь не являются милосердием и любовью, если они не происходят от невинности. По этой причине Господь сначала спрашивает Петра, любит ли он Его, то есть есть есть ли любовь в вере, а затем говорит: "Паси агнцев Моих", то есть тех, кто находится в невинности. А затем, после того же вопроса, Он говорит: "Паси овец Моих", то есть тех, кто пребывает в милосердии". См. также Небесные тайны 2839: “Благотворительность без веры не является подлинной благотворительностью, а вера без благотворительности не является верой. Чтобы была благотворительность, должна быть вера, а чтобы была вера, должна быть благотворительность; но главное - это благотворительность, ибо ни на какой другой почве не может быть посеяно семя, которое есть вера". См. также Истинная христианская религия 367:2-3: “Чтобы милосердие и вера были подлинными, их нельзя разделять, как нельзя разделять волю и понимание. Если их разделить, то понимание исчезает, а в настоящее время и воля..... Это происходит потому, что милосердие пребывает в воле, а вера - в понимании".
20. Истинная Христианская Религия 727: “Праздники в первобытной христианской церкви были праздниками милосердия, на которых они укрепляли друг друга, чтобы пребывать в поклонении Господу с искренним сердцем".
21. Небесные тайны 9586: “Делать зло от восторга любви кажется свободой, но это рабство, потому что оно от ада. Делать добро из восторга любви кажется свободой, и это тоже свобода, потому что она от Господа. Поэтому быть ведомым адом - это рабство, а быть ведомым Господом - это свобода. Как учит Господь в Евангелии от Иоанна: "Всякий, делающий грех, есть раб греха" (Иоан 8:34).”
22. Небесные тайны 10087: “Слова: "Когда ты был молод, ты опоясывался сам и шел, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой опояшет тебя и поведет, куда не хочешь" означают, что на ранних этапах вера церкви обладала благом невинности, как малое дитя. Но когда она пришла в упадок, что является последней стадией церкви, вера уже не будет обладать ни этим благом, ни благом милосердия, и тогда ее поведет зло и ложь. Все это и есть то, что подразумевается под словами "когда ты состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет тебя, куда ты не хочешь", то есть ты перейдешь из свободы в рабство".
23. Arcana Coelestia 10134:9: “Первое состояние церкви - это состояние раннего детства, а значит, и невинности, и, следовательно, любви к Господу. Это состояние называется "утро". Второе состояние - это состояние света. Третье состояние - это состояние света, погруженного в темноту, которое в этой церкви называется "вечер". И четвертое состояние - это состояние, когда нет ни любви, ни, следовательно, света, - это "ночь"". См. также Апокалипис Разъясненный 9[4]: “Каждая церковь начинается с благотворительности, но с течением времени опускается до веры, а в конце концов и до одной только веры. Это происходит потому, что в последний период существования церкви вера становится такого качества, что отвергает благо милосердия, говоря, что только вера составляет церковь и спасает, а не благо жизни, которое есть милосердие".
24. Arcana Coelestia 10087:4: “Следование Иоанна за Господом означало, что те, кто пребывает в милосердии, следуют за Господом и любимы Господом, и не отступают от него; в то время как те, кто отделен в вере, не только не следуют за Господом, но и возмущаются этим, как Петр в то время".
25. Апокалипсис объясненный 1000:4: “Те, кто пребывает в истинной супружеской любви, после смерти, когда они становятся ангелами, возвращаются к своей ранней мужественности и к юности, причем мужчины, как бы ни были утомлены возрастом, становятся молодыми мужчинами, а жены, как бы ни были утомлены возрастом, становятся молодыми женщинами..... На небесах люди становятся молодыми, потому что вступают в брак добра и истины; в добре есть стремление постоянно любить истину, а в истине - постоянно любить добро; и тогда жена - добро по форме, а муж - истина по форме. От этого усилия люди отбрасывают всю суровость, печаль и сухость старости и облекаются в бодрость, радость и свежесть юности. От этого усилия они получают полноту жизни, которая становится радостью". См. также Небе и Аде 414: “Одним словом, стареть на небесах - значит молодеть".
26. Arcana Coelestia 6073:3: “Петр с негодованием сказал: "Господи, что это такое? Иисус сказал ему: "Если Я хочу, чтобы он оставался, пока Я приду, что тебе до того? Иди за Мною". Этим было предсказано, что вера будет презирать дела, а эти [делающие дела] приблизятся к Господу".
27. Arcana Coelestia 10087:3: “Что касается того, что Иоанн последовал за Господом, то это было знаком истины, что те, кто совершает добрые дела милосердия, следуют за Господом, любимы Господом и не покидают Его, тогда как те, чья вера отделена от милосердия, не только не следуют за Господом, но и возмущаются этой истиной [т.е. истиной, что нет спасения, если вера не сочетается с добрыми делами]". См. также Arcana Coelestia 7778:2: “Вера без милосердия - это не вера, а только память-знание о тех вещах, которые относятся к вере. Ибо истины веры обращены к милосердию как к своей конечной цели".
28. Апокалипсис объясненный 785:5: “Двенадцать учеников Господа также представляли Церковь во всем, что касается веры и милосердия в целом; в частности, Петр, Иаков и Иоанн представляли веру, милосердие и добрые дела в своем порядке: Петр - веру, Иаков - милосердие, Иоанн - добрые дела. Вот почему Господь сказал Петру, когда тот увидел Иоанна, идущего за Господом: "Что тебе до того, Петр? Ты, Иоанн, иди за Мною", ибо Петр сказал Иоанну: "Что это?" [Quid hic?]. Ответ Господа означал, что те, кто делает добрые дела, должны следовать за Господом..... О том, что Церковь находится в тех, кто творит добрые дела, свидетельствуют и слова Господа с креста... "Женщина, вот сын твой"; и Он сказал тому ученику [Иоанну]: "Вот мать твоя"; и с того часа тот ученик взял ее к себе. Это означало, что где добрые дела, там и церковь".
29. Arcana Coelestia 3900:9: “Пришествие Господа - это не по букве, что Он снова явится в мир; но это Его присутствие в каждом, и оно существует всякий раз, когда проповедуется Евангелие и вспоминается святое". См. также Arcana Coelestia 6895:2: “Пришествие Господа означает не Его появление вместе с ангелами на облаках, а принятие Его в сердца людей через любовь и веру, а также Его явление людям из Слова". См. также Истинная Христианская Религия 774: “Пришествие Господа произойдет с тем, кто сочетает тепло со светом, то есть сочетает любовь с истиной".
30. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 6: “Сказано: "Святой город, Новый Иерусалим"... потому что в духовном смысле слова город и поселок означают учение, а святой город - учение божественной истины".
31. Апокалипис Разъясненный 104: “Каждая церковь начинается с благотворительности и последовательно отходит от нее к одной только вере или к заслугам".
32. Апокалипсис открытый 73: “Что под Ефесской церковью подразумеваются те члены церкви, которые в первую очередь заботятся об истинах учения, а не о житейских благах".
33. Апокалипсис открытый 867: “И раскрылись книги; и другая книга раскрылась, которая есть книга жизни, означает, что внутренность умов всех их была открыта, и притоком света и тепла с неба было видно и воспринято их качество, как привязанности, которые от любви или воли, и отсюда мысли, которые от веры или понимания, как злые, так и добрые... Они называются "книгами", потому что во внутренностях ума каждого записано все, что человек думал, намеревался, говорил и делал в мире от воли или любви, а затем от понимания или веры; все эти вещи записаны на жизни каждого с такой точностью, что ни одна из них не является недостаточной"."
34. Arcana Coelestia 3863:3: “То, что вера в понимание, или понимание истины, предшествует вере в волю, или желанию истины, должно быть очевидным для всех; ведь когда человеку что-то неизвестно (например, небесное благо), он должен сначала узнать, что оно существует, и понять, что это такое, прежде чем сможет его пожелать".
35. Истинная Христианская Религия 37: “Любовь и мудрость - вот две сущности, которым следует приписать все бесконечные качества, которые есть в Боге или исходят от Него".
36. Апокалипис Разъясненный 10[2]: “Признание Господа - это сама жизнь или душа всей доктрины в церкви". См. также Истинная христианская религия 280:5: “Духовные идеи сверхъестественны, невыразимы, неописуемы и непостижимы для земного человека. Поэтому, поскольку духовные идеи и мысли трансцендентны... они выражают идеи и мысли, которые превосходят мысли, качества - качества, а чувства - чувства".
37. Arcana Coelestia 5202:4: “Люди, пребывающие в добре, перерождаются каждый миг, с самого раннего младенчества до последнего периода своей жизни в этом мире, а затем и в вечности, причем не только внутренне, но и внешне, и это происходит с помощью невероятных процессов". См. также Arcana Coelestia 6574:3: “Во всеобщем духовном мире царит цель, исходящая от Господа, которая заключается в том, что ничто, даже самая незначительная вещь, не может возникнуть, кроме как из нее может произойти благо. Поэтому Царство Господа называется Царством целей и пользы".
