Исследование смысла Евангелия от Луки 23

Распятие.

1. И встало все множество их, и повели Его к Пилату.

2. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли этого [человека] извращающим народ и запрещающим давать подать кесарю, говоря, что Он Сам есть Христос Царь.

3. Но Пилат спросил Его, говоря: Ты ли Царь Иудейский? И Он, отвечая ему, сказал: ты говоришь.

4. И сказал Пилат первосвященникам и народу: не нахожу вины в Человеке сем.

5. Но они упирались, говоря: Он возбуждает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи и досюда.

6. И когда Пилат услышал о Галилее, то спросил, не галилеянин ли Тот Человек.

7. И узнав, что Он от власти Ирода, послал Его к Ироду, который и сам был в Иерусалиме в те дни.

8. Ирод же, увидев Иисуса, возрадовался весьма, потому что давно уже желал видеть Его, так как много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь знамение.

9. И вопрошал Его многими словами; но Он ничего не отвечал ему.

10. Первосвященники же и книжники стояли и сильно обвиняли Его.

11. Ирод же, сделав Его ничтожным с войсками своими и насмехаясь, одел Его в великолепную одежду и опять послал к Пилату.

12. И в тот же день Пилат и Ирод сделались друзьями друг другу, ибо прежде враждовали между собою.

В конце предыдущего эпизода Иисус был на допросе у совета первосвященников и старейшин. Их целью было получить от Иисуса признание, которое позволило бы им обвинить Его в богохульстве. Итак, они спросили Иисуса: "Ты ли Сын Божий?". Иисус ответил просто: "Вы говорите, что Я есмь". Этого было достаточно для того, чтобы они продолжили свое осуждение. Согласно еврейским Писаниям, наказанием за богохульство была смерть (Левит 24:16).

Однако в то время все решения о смертной казни находились в руках римского правительства. Поэтому религиозные лидеры, подчинявшиеся римскому закону, не имели права убивать Иисуса. Они должны были отвести Иисуса к Пилату, главному римскому чиновнику того времени. Работа Пилата заключалась в поддержании гражданского порядка, а не в разрешении религиозных споров. Поэтому, вместо того чтобы обвинить Иисуса в богохульстве, которое является религиозным преступлением, религиозные лидеры обвиняют Иисуса в подстрекательстве к восстанию против римского правительства, что является политическим преступлением, заслуживающим смертной казни.

С этого начинается следующий эпизод. Как написано, "все множество их встало и повели Иисуса к Пилату" (От Луки 23:1). Пилат не только имеет право собирать налоги, но и наказывать преступников, даже, если это необходимо, смертью. В связи с этим Пилат может определить, является ли конкретный человек врагом государства, и если да, то его можно распять за измену. Именно по этой причине, когда религиозные лидеры приводят Иисуса к Пилату, они ничего не говорят о том, что Он - Сын Божий. Вместо этого они говорят: "Мы нашли, что этот человек извращает народ и запрещает нам платить подати кесарю, говоря, что Он Сам есть Христос, Царь" (От Луки 23:2).

Мы, конечно, знаем, что это утверждение просто не соответствует действительности. Иисус никогда не говорил, что они не должны платить налоги кесарю, и никогда не заявлял, что Его царство заменит царство кесаря. Он сказал: "Отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу" (От Луки 20:25), а также: "Царство Божие внутрь вас есть" (От Луки 17:21). Но обвинение действенно. В конце концов, задача Пилата - поддерживать порядок в царстве и не допускать мятежей. Если Иисус на самом деле мятежник, бросающий вызов гражданской власти, Пилату придется сурово с Ним расправиться. Поэтому Пилат обращается к Иисусу и спрашивает: "Ты ли Царь Иудейский?". (От Луки 23:3). И снова Иисус отвечает двусмысленным утверждением: "Ты говоришь" (От Луки 23:3). Это почти та же формулировка, которую Иисус использовал, когда первосвященник спросил Иисуса, является ли Он Сыном Божьим. Иисус сказал: "Ты говоришь, что Я есмь" (От Луки 22:70).

Пилат не расстроен ответом Иисуса и не воспринимает его как исповедь. Он просто говорит первосвященникам и толпе: "Я не нахожу в Нем никакой вины" (От Луки 23:4). Однако обвинители Иисуса не хотят откладывать это дело. Они непреклонны в своем желании осудить Иисуса, и их слова становятся яростными, когда они обвиняют Его в том, что Он буянит: "Он возбуждает народ, - говорят они, - уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места" (От Луки 23:5).

Упоминание Галилеи привлекает внимание Пилата, потому что эта область не находится под юрисдикцией Пилата. Этот район принадлежит Ироду Антипе. Поэтому Пилат спрашивает, является ли Иисус галилеянином. Когда Пилат узнает, что Иисус действительно из Галилеи, он посылает Иисуса к Ироду, который в это время находился в Иерусалиме. Интересно, что, увидев Иисуса, Ирод "обрадовался весьма, потому что Ирод уже давно желал видеть Иисуса, так как много слышал о Нем и надеялся увидеть какое-нибудь чудо, совершенное Им" (От Луки 23:8).

Любопытствуя о знамениях и чудесах, приписываемых Иисусу, Ирод долго расспрашивает Его. Однако Иисус молчит и не дает ответа, исполняя пророчество: "Как агнец, ведомый на заклание... Он не отверзал уст Своих" (От Луки 23:9; Исаия 53:7).

Молчание Иисуса приводит в ярость религиозных лидеров, стоящих неподалеку. Как написано, "религиозные начальники стали горячо обвинять Его" (От Луки 23:10). Пока Иисус стоит и ничего не говорит, религиозные лидеры вместе с Иродом и его воинами презирают и высмеивают Иисуса. Как написано: "Тогда Ирод с воинами своими отнесся к Иисусу с презрением, насмехался над Ним, надел на Него роскошную одежду и отослал Его к Пилату" (От Луки 23:11).

После этого презрительного издевательства над Иисусом написано, что "Ирод и Пилат в тот же день стали друзьями друг другу, ибо до этого они были врагами" (От Луки 23:12). Это мощная картина нечестивого союза зла и фальши. Даже разбойники могут казаться друзьями, когда временно объединяются в общем стремлении украсть и уничтожить. В этом отношении временная дружба между Иродом и Пилатом представляет то, как злые желания и ложное мышление могут стать общим делом в высмеивании истины и уничтожении добра. ¹

Практическое применение.

Хотя Иисус подвергался насмешкам и издевательствам, ни Пилат, ни Ирод не жаждут Его казни. Распнут ли Иисуса или отпустят на свободу, все равно будут последствия - кто-то будет расстроен. Вот почему Пилат и Ирод считают наиболее целесообразным передавать Иисуса от одного к другому. Подобным образом, в каждом из нас есть тенденция избегать принятия трудных решений, которых требует совесть. Вместо того чтобы жить в соответствии с тем, что мы знаем как истину, мы можем поддаться склонности плыть с толпой и поддаться общему мнению. В качестве духовной практики обратите внимание на то, что Ирод и Пилат объединились в вас, заставляя вас избегать трудных решений - особенно тех, которые могут сделать вас непопулярным. Потребность быть принятым другими сильна, но она никогда не должна заменять сознательного решения жить по учению Слова Божьего, духовно понятому и принятому к сердцу. ²

Решение Пилата

13. И Пилат, созвав первосвященников, и начальников, и народ,

14. сказал им: вы привели ко мне Человека сего, как отвращающего народ, и вот, я, рассмотрев [Его] пред вами, не нашел в Нем никакой вины в том, в чем вы обвиняете Его.

15. Но и Ирод, ибо я послал тебя к нему, и вот, ничего достойного смерти не совершил Он.

16. Посему, наказав Его, отпущу [Его].

17. И по необходимости Он должен отпустить одного к ним на [праздник].

18. Они же возопили все разом, говоря: возьмите сего [Человека] и отпустите нам Варавву;

19. Который за некое восстание, произведенное в городе, и за убийство был брошен в темницу.

20. Итак, Пилат опять призвал [их], желая отпустить Иисуса.

21. Но они закричали, говоря: распни, распни Его!

22. И сказал им в третий [раз]: за что? Какое зло сделал Он? Я не нашел в Нем вины смерти; итак, наказав Его, отпущу [Его].

23. Но они приступили к Нему громкими голосами, прося, чтобы Он был распят; и голоса их и первосвященников преобладали;

24. И Пилат согласился, чтобы было так, как они требуют.

25. И отпустил им Того, Который за мятеж и убийство ввержен был в темницу, о Котором они просили; Иисуса же предал по воле их.

Как мы уже видели, Пилат не желал осуждать Иисуса, говоря скорее: "Я не нахожу в Нем никакой вины" (От Луки 23:4). Истина заключается в том, что Иисус не сделал ничего плохого. Он пришел учить и исцелять; Он пришел предложить новый способ понимания Бога и новый способ служения ближнему. Все, что Он делает, продиктовано глубочайшей любовью. В этот момент Пилат не находит в Иисусе никакой вины (От Луки 23:4). Поэтому Пилат созывает религиозных начальников и народ и излагает им свое дело, говоря: "Вы привели ко мне этого человека как подстрекателя к мятежу. Но, осмотрев Его в вашем присутствии, я не нашел в Нем никакой вины в тех обвинениях, которые вы возвели на Него" (От Луки 23:14). Затем Пилат говорит, что и он, и Ирод пришли к выводу, что Иисус "не сделал ничего, заслуживающего смерти" (От Луки 23:15). К этому он добавляет, что "накажет Иисуса и отпустит Его" (От Луки 23:16).

Толпа, однако, не согласна. "Прочь этого человека, - кричат они, - и отпустите нам Варавву" (От Луки 23:18). Варавва - известный преступник, который был заключен в тюрьму за мятеж и убийство (От Луки 23:19). Как главный римский чиновник в этой юрисдикции, Пилат наверняка знает о судимости Вараввы и поэтому не захочет его отпускать. Поэтому он во второй раз обращается к толпе, предлагая отпустить Иисуса на свободу. Но толпа становится еще более настойчивой и кричит: "Распни, распни Его!". (От Луки 23:21).

Неумолимая толпа в данном случае представляет собой неумолимые требования нашей низшей природы. Это картина того, как наша не возрожденная воля может одержать верх над нашим пониманием. Мы можем снова и снова приводить свои доводы в пользу правильного поступка, но если наша испорченная воля непреклонна, разум и понимание одерживают верх. Это столкновение между настойчивой низшей природой, представленной толпой, и нашим пониманием, представленным Пилатом, происходит постоянно. Поэтому мы читаем, что Пилат в третий раз обращается к толпе: "Какое зло сделал Он? Я не нашел в Нем причины для смерти. Посему я накажу Его и отпущу" (От Луки 23:22).

Есть часть нас, которая не желает причинять вред тому, что истинно и хорошо. Ее можно назвать "разумом" или "здравым смыслом". Но если разум не развит и не руководствуется истиной из Слова Божьего, он рухнет, когда ему бросит вызов напористая и агрессивная низшая природа. Если мы хоть немного ослабим бдительность, желания нашей низшей природы захлестнут, ошеломят и перебьют наше понимание. Как написано: "Но толпа была настойчива и громкими голосами требовала, чтобы Его распяли. И голоса этих людей и первосвященников возобладали" (От Луки 23:23). ³

В результате Пилат сдался и уступил настойчивым требованиям толпы. Он не только согласился распять Иисуса, но и отпустить известного преступника Варавву (От Луки 23:24). Как написано: "И отпустил им Пилат Того, Который за мятеж и убийство ввержен был в темницу, и предал Иисуса на волю их" (От Луки 23:25).

Практическое применение.

Варавва, который был заключен в темницу за бунт и убийство, представляет те части нас самих, которые полны решимости восстать против божественного порядка и разрушить то, что хорошо и истинно. Всякий раз, когда мы поддаемся побуждениям нашей низшей природы, мы "отпускаем Варавву" и "распинаем Иисуса". Вместо того чтобы исполнять волю Божью, мы делаем то, что требует наша низшая природа. И вот, этот эпизод завершается леденящими душу словами, описывающими окончательное решение Пилата: "Он предал Иисуса на волю их" (От Луки 23:25). Помня об этом, откажитесь быть запуганными не возрожденной волей вашей низшей природы, даже когда она громким голосом кричит: "Отпустите Варавву". Когда внутренняя толпа выдвигает это требование, оставайтесь непоколебимыми в высшей истине, держа Варавву взаперти. Вместо этого: "Освободите Иисуса".

Взятие креста

26. И когда уводили Его, взяв одного Симона, Киринеянина, вышедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нести [его] за Иисусом.

27. И шло за Ним множество народа и женщин, которые также оплакивали и причитали о Нем.

28. Но Иисус, обратившись к ним, сказал: дочери Иерусалимские, не обо Мне плачьте, но плачьте о себе и о детях ваших.

29. Ибо вот, наступают дни, в которые скажут: счастливы неплодные, и утробы не родившие, и груди не вскормившие.

30. Тогда начнут говорить горам: падите на нас; и холмам: покройте нас.

31. Ибо если они делают сие на влажном дереве, то что будет на засохшем?

Иисус очень ясно выразил значение креста. Ранее в этом Евангелии Иисус сказал: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой на каждый день, и следуй за Мною" (От Луки 9:23). И снова, вскоре после рассказа притчи о великом ужине, Иисус сказал: "Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (От Луки 14:27). Иисус говорит, что у каждого из нас будет много испытаний и искушений, обозначаемых "крестом". В эти времена духовной борьбы мы должны "следовать за Ним", то есть оставаться непоколебимыми, следуя истине, которой Он учит. Это единственный способ победить в искушении. ⁴

Как мы уже упоминали, Иисус на протяжении всей Своей жизни проходил через духовную борьбу. Когда приближается последнее и самое тяжкое искушение, Иисус физически истощен. После ареста на Елеонской горе Его отвели в дом первосвященника, где Ему завязали глаза, издевались и били всю ночь. Когда наступило утро, Его допрашивал совет первосвященников и старейшин, которые передали Его Пилату для дальнейшего допроса. Затем Пилат передал Иисуса Ироду, где с Ним презрительно обошлись воины Ирода, а затем отослали обратно к Пилату. В этот момент Иисус устал, настолько устал, что физически не мог нести Свой крест. Возможно, поэтому воины схватили некоего человека, пришедшего из деревни, и возложили на него крест (От Луки 23:26). ⁵

Человека, несущего крест Иисуса, зовут "Симон". Его имя происходит от еврейского слова Шим'он [ שִׁמְעוֹן ], что означает "слышать". Об этом человеке мало что известно, кроме того, что он киринеянин и "из деревни". Его роль в божественном повествовании предполагает, что он представляет тех людей, которые имеют простую, незамысловатую веру в Иисуса. Хотя они "из деревни", они слышали весть Иисуса и были привлечены к Нему. Через них - Симонов мира - крестная весть и истина, которую она представляет, будет нестись дальше.

Однако на более глубоком уровне Иисус все еще несет Свой крест. Он по-прежнему несет страдания, испытывает муки и борется с отчаянием, подвергаясь сильнейшим искушениям. Для Иисуса, как и для каждого из нас, времена искушений раскрывают наш сущностный характер. В эти времена наша истинная природа проявляется в том, как мы реагируем, что говорим и что делаем. Так каждый из нас несет свой крест.

Когда Иисус продолжает идти к месту распятия, за Ним следует множество людей, в том числе много женщин. Женщины глубоко скорбят о том, что происходит с Иисусом. (От Луки 23:27). Обращаясь к женщинам, Иисус говорит им, чтобы они не плакали о Нем. Он знает, что это распятие касается не только Его, но, более глубоко, оно касается отрицания и отвержения истины, которой Он пришел научить. Без этой истины, ведущей и направляющей человечество, не будет ничего, что могло бы контролировать или подчинять не возрожденную человеческую волю. Вместо этого она будет господствовать, развязывая жадность, ненависть, месть, жестокость и хаос. Поэтому Иисус говорит им: "Дочери Иерусалима, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших" (От Луки 23:28).

Это низшая точка для Иисуса. В Его ослабленном состоянии, в Его уязвимом, немощном человечестве чувствуется глубочайшее отчаяние, но не за Себя, а за будущее человеческого рода. В мире, где нет истины, направляющей и защищающей его, ад наверняка наводнил бы землю яростью, порождая безграничные страдания людей. ⁶

Новая духовная эра

Тем не менее, даже когда Иисус приближается к Своему распятию, полностью осознавая разрушения, которые последуют за ним, Он также предвидит рождение новой духовной эры, основанной на истинах, которым Он учил. Это будет время, когда люди, добрые сердцем, но не имеющие духовного руководства, с готовностью примут подлинные истины религии. В Священном Писании эти добрые люди, не имеющие истины, но жаждущие ее, называются "бесплодными". Когда долгожданная истина придет к ним, и особенно когда они будут жить в соответствии с этой истиной, они породят дела любви и милосердия. Они будут благословлены. Поэтому Иисус говорит: "Воистину, наступают дни, когда люди скажут: "Блаженны бесплодные, чрева, которые никогда не рождали, и груди, которые никогда не питали"" (От Луки 23:29). ⁷

Эти "новые рождения" любви и милосердия являются духовным потомством. Они относятся к тому, что может быть произведено через нас, когда в нас соединяются новое понимание, основанное на внутреннем смысле Слова Господа, и новая воля, основанная на жизни в соответствии с этими истинами. Результатом, так сказать, является "новая церковь" или "новый храм" - то есть соединение добра и истины в человеке. Как сказано в еврейских Писаниях, "Я сделаю этот новый храм более славным, чем первый" (Аггей 2:9). ⁸

Люди, в которых существует эта новая церковь или новый храм, почувствуют силу Господа, действующую через них. Злые желания и ложные убеждения, которые так долго держали их в плену, побегут в укрытие. Терзаемые и мучимые светом истины, эти злые желания и ложные мысли будут искать убежища в самых низких местах, какие только смогут найти. Как сказал Иисус: "Тогда они начнут говорить горам: "Падите на нас!" и холмам: "Покройте нас"". (От Луки 23:30). Это физическое описание того, как далеко зло и фальшь будут бежать от нас и укрываться, когда мы будем жить в мощном и защитном свете божественной истины. ⁹

Мир без истины

После того, как Иисус пророчествует о наступлении новой религиозной эры, когда истина, которой Он учит, будет принята и будет жить, Он описывает противоположное - мир без Его присутствия и без истины, которой Он пришел научить. Как сказал Иисус: "Ибо если они делают сие в зеленом лесу, то что будет делаться в сухом?". (От Луки 23:31). Другими словами, если они поступают так с Ним, пока Он еще жив и присутствует с ними, то какие ужасы произойдут, когда Иисуса уже не будет, то есть когда истина будет отвергнута? ¹⁰

Чтобы понять более глубокий смысл слов Иисуса, нам нужно задуматься о значении хорошо политого зеленого дерева в отличие от сухого. В Священном Писании вода соответствует истине. Как вода очищает, освежает и питает тело, так и истина делает то же самое для души. Как сказано в еврейских Писаниях о тех, кто остается укорененным в питающих истинах Слова Божьего, "они будут как дерево, посаженное при воде, пускающее корни свои у потока. Оно не боится жары; листья его всегда зелены. Оно не тревожится во время засухи и не перестает приносить плоды" (Иеремия 17:8). ¹¹

Пока Иисус был со Своим народом, уча истине, их внутренняя жизнь могла оставаться свежей, зеленой и хорошо политой благодаря истине, которую они были готовы принять. Но не все были готовы принять ее. Как Иисус сказал Своим ученикам, "Сыну Человеческому должно много пострадать и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками" (От Луки 9:22). Кроме того, "Сыну Человеческому должно прежде много пострадать и быть отвергнутым родом сим" (От Луки 17:25). В этом отношении распятие Иисуса представляет собой способ фальсификации и отвержения истины.

They Know Not What They Do

32. И были еще другие, два злоумышленника, которых повели с Ним на заклание.

33. И, придя на место, называемое Череп, там распяли Его и злоумышленников, одного по правую руку, а другого по левую.

34. И говорил Иисус: Отче, прости им, ибо не знают, что делают. И, разделив одежды Его, бросили жребий.

35. И народ стоял и смотрел. И начальники с ними также насмехались, говоря: Он спасал других; пусть Сам Себя спасет, если Он Христос, избранный Божий.

36. И воины также насмехались над Ним, подходя и предлагая Ему уксус,

37. и говорили: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.

38. И сделана была над Ним надпись и греческими, и латинскими, и еврейскими буквами: Сей есть Царь Иудейский.

39. И один из злодеев, висевших [подле Него], хулил Его, говоря: если Ты Христос, спаси Себя и нас.

40. Другой же, отвечая, обличил его, говоря: не боишься ли ты Бога, потому что ты на том же суде?

41. И мы справедливы, ибо получаем [то], чего достойны, за то, что совершили, а этот [Человек] не совершил ничего худого.

42. И сказал он Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое.

43. И сказал ему Иисус: аминь говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Когда Иисуса ведут к месту распятия, вместе с Ним ведут двух преступников. (От Луки 23:32). Как написано: "Придя на место, называемое Череп, распяли Его и находившихся там преступников, одного по правую руку Его, другого по левую" (От Луки 23:33). Именно в этот момент, когда Иисуса пригвождают к кресту, Он говорит: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (От Луки 23:34).

И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Марка последними словами Иисуса являются: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" (От Матфея 27:46; Марка 15:34). Но в Луке Иисус говорит: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают". Это совершенно разные высказывания. В Матфее и Марке чувство Иисуса, что Он отделен от Своей внутренней Божественности, чрезвычайно сильно. Его страдальческое выражение "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" сравнимо с теми состояниями отчаяния в нас, когда мы чувствуем себя покинутыми Богом.

Но в Луке мы находим совсем другой ответ. Иисус взывает не к "Богу", а скорее к "Отцу" - более интимному понятию. Более того, здесь нет никакого намека на оставление или разлуку, а скорее на близкие отношения, подобные тем, которые имеют место между отцом и сыном. Кроме того, просьба Иисуса о прощении содержит одну из основных тем Евангелия от Луки: это важность развитого понимания. Нам нужно знание, нам нужно наставление, нам нужно знать, что мы делаем. Поэтому Иисус говорит: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают". ¹²

Тем временем у подножия креста воины азартно ищут одежду Иисуса, не обращая внимания на Его страдания. Это бессердечное отношение представляет то место внутри каждого из нас, которое в первую очередь озабочено требованиями нашей низшей природы и приобретением материальных благ. Как написано: "И бросали кости, разделяя между собою одежды Его" (От Луки 23:34). Их бесчувственность особенно пикантна в свете того, что Иисус только что воскликнул: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают".

Лидеры, солдаты и преступники у креста.

Когда Иисус висит на кресте, медленно умирая мучительной смертью распятия, три группы людей поносят Его. Первая группа людей - это вожди, которые насмехаются над Ним, говоря: "Он спасал других; пусть Сам спасется, если Он Христос, избранный Божий" (От Луки 23:35). Эти лидеры уже судили и осуждали Иисуса за то, что Он утверждал, что является Сыном Божьим. Теперь, даже когда Иисус висит на кресте, они продолжают оспаривать Его. Их колкие слова и жестокие насмешки представляют ту часть нас, которая требует, чтобы Бог спустился на наш уровень и исполнял нашу волю; она не заинтересована в смиренном познании истины, чтобы мы могли исполнить волю Божью.

Следующая группа людей - это солдаты. Следуя примеру вождей, которые начали насмехаться, они также насмехаются над Иисусом, предлагают Ему кислое вино и говорят: "Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя" (От Луки 23:37). Эти солдаты представляют собой тенденцию превращать религию в шутку и высмеивать то, что является истиной. Это тенденция получать удовольствие от насмешек, издевательств и глумления над людьми и святынями. Об этом свидетельствует презрительная, саркастическая надпись, которую солдаты делают над головой Иисуса, когда Он висит на кресте: "Сей есть Царь Иудейский" (От Луки 23:38). ¹³

Третья и последняя группа представлена двумя преступниками, распятыми по левую и правую сторону от Иисуса. Первый преступник насмехается над Иисусом, как и первые две группы, говоря: "Если Ты Христос, спаси Себя", а затем добавляет: "и нас" (От Луки 23:39). Он представляет ту часть нас самих, которая готова верить, но только если мы можем что-то получить от этого. Это тенденция продвигать наши собственные интересы, а не использовать истину как средство, через которое может быть выражено добро. ¹⁴

Второй преступник, однако, отреагировал иначе. Обратившись к первому преступнику, он упрекает его, говоря: "Неужели ты даже не боишься Бога, видя, что и ты осужден?". (От Луки 23:40). Этот второй преступник верит не только в то, что он виновен и заслуживает смерти, но и в то, что Иисус невиновен и заслуживает жизни. Как он говорит: "Мы получаем должную награду за свои дела. Но этот Человек не сделал ничего плохого" (От Луки 23:41). Затем, смиренно обращаясь к Иисусу, он говорит: "Господи, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое" (От Луки 23:42).

Важно, что этот второй преступник - единственный человек, который не просит Иисуса сойти с креста или доказать, что Он - Христос. Вместо этого он, прежде всего, признает свою вину, а затем обращается к Иисусу. Хотя Иисус не ответил на насмешки начальников, воинов или первого преступника, Он ответил на просьбу человека, который признал свою вину и попросил, чтобы его помнили. Иисус говорит ему: "Истинно, ныне же будешь со Мною в раю" (От Луки 23:43).

Практическое применение.

Второй преступник представляет тот аспект нас самих, который готов проделать работу по самоанализу, включая признание своих грехов. Это та сторона нас самих, которая искренне обращается к Богу за помощью и поддержкой, прося Его быть внимательным к нашим нуждам. Здесь, в простой истории смиренного преступника, признающего свою вину, мы видим практическое применение для нашей жизни: мы должны сначала смиренно признать свою вину, взять на себя ответственность за содеянное, а затем обратиться к Богу, чтобы начать новую жизнь в Его Царстве - жизнь, которая может начаться уже сегодня.

Последняя агония

44. И было около шестого часа, и сделалась тьма над всею землею до девятого часа..

Не следует забывать, что издевательства вождей, горькие насмешки солдат, богохульные насмешки первого преступника и покаянная просьба второго преступника - все это происходило, когда Иисус висел на кресте. Хотя о физической агонии Иисуса, которая, должно быть, была очень сильной, сказано мало, в псалмах мы получаем пророческое представление о ней. Как написано: "Я излит, как вода, и все кости Мои раздроблены. Сердце мое - как воск. Оно растаяло во Мне. Сила Моя иссякла, как обожженная глина. Они пронзили руки Мои и ноги Мои" (Псалом 22:17-18). Эта физическая агония является представителем более глубоких мучений, которые испытывает Иисус во время Своего последнего искушения.

Из всех искушений, проходящих через разум Иисуса, одним из самых сильных должно было быть искушение отказаться от Своей миссии, спасти Себя и сойти с креста. В связи с этим рассмотрим, как Иисуса высмеивала каждая группа. Первая группа говорила: "Он спас других; пусть Он спасет Себя". Вторая группа говорила: "Если Ты Царь Иудейский, то спаси Себя". А первый преступник сказал: "Если Ты Христос, спаси Себя и нас".

Эти насмешки заставляют вспомнить о борьбе, через которую прошел Иисус на Елеонской горе. В то время Он на мгновение усомнился в Своей Божественной миссии и сказал: "Отче, если есть на то Твоя воля, отними от Меня чашу сию". Затем Он добавил: "Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет" (От Луки 22:42). Через боль, через скорбь, через сомнения, через все это Иисус остается непоколебимым, все глубже погружаясь в Божественную любовь внутри Себя. ¹⁵

Шестой час

Когда Иисус вступает в последнюю агонию, наступает шестой час, и бывает тьма по всей земле до часа девятого" (От Луки 23:44). В библейские времена "шестой" час - это полдень, а "девятый час" - три часа дня. Эти слова исполняют пророчество, данное в еврейских писаниях: "И будет в тот день, - говорит Господь Бог, - Я сделаю так, что солнце будет заходить в полдень, и среди бела дня затмлю землю" (Амос 8:9).

Потемнение земли в середине дня представляет собой тьму и разврат, в которые погрузилось человечество, даже когда свет истины был с ними. Люди опустились так низко, что готовы были распять Того, Кто пришел спасти их. Полная тьма, наполнившая землю, даже когда должно было быть светло, представляет собой невежество, неверие и ложные учения, которые мешали людям понять истину, которой учил Иисус. ¹⁶

Триумф.

45. И померкло солнце, и завеса храма разорвалась посредине.

46. И, воззвав великим голосом, Иисус сказал: Отче, в руки Твои предаю дух Мой. И, сказав сие, испустил дух.

Несмотря на то, что кажется, что все потеряно, что Его миссия провалилась, несмотря на самые дьявольские натиски ада, призывающие Его отказаться от Своей миссии и сойти с креста, Иисус остается непоколебимым. Не взирая на нападающие на Него чувства отчаяния и ложные послания, Иисус призывает любовь, которая была в Нем от Отца, и из этой любви Он решает простить тех, кто не ведает, что творит. Это решение - не прощальные слова побежденной жертвы. Скорее, это начало окончательного триумфа Иисуса. Каждый удар, каждая боль, каждая мука загоняют Его еще глубже внутрь, помогая Ему соединиться с Божественностью, которая есть Его собственная душа.

Как мы уже видели, три группы людей уговаривали Иисуса сойти с креста. "Сойди", - говорили они снова и снова. Но каждый раз Иисус отказывается, потому что сойти - это прямо противоположно миссии Иисуса. Его миссия заключается в том, чтобы использовать каждое искушение и каждый натиск ада как возможность подняться на более высокое место - приблизиться к Божественному внутри Него. В той же пропорции, в какой адские дьяволы пытаются излить на Него свой гнев, Иисус черпает у Отца внутри Себя силу, чтобы победить и подчинить себе эти дьявольские силы. Это те самые силы, которые разрушают человечество, овладевают умами людей разрушительными мыслями и управляют их волей эгоистическими желаниями. Если Иисус смог победить в этих искушениях, то для человечества есть надежда.

Даже когда тьма становится все глубже, каждое слово, произнесенное Иисусом с креста, дает надежду. "Прости им, ибо не знают, что делают", - говорит Он, взывая к Отцу. "Истинно, ныне же будешь со Мною в раю", - говорит Он преступнику на кресте. Даже во тьме Иисус отказывается поддаться искушению. Он не спускается вниз. Вместо этого Он продолжает подниматься выше, вплоть до девятого часа.

Завеса храма.

Именно в этот момент "завеса храма разорвалась надвое" (От Луки 23:45). В скинии завеса висела между Святым Святых и Святым местом. Она отделяла Святое Святых, где хранились десять заповедей, от Святого места, где совершались молитвы. Ее высота составляла шестьдесят футов, ширина - тридцать футов, а толщина - четыре дюйма. Когда эта завеса внезапно и чудесным образом разорвалась надвое, больше не было никакого разделения между Святым местом и Святым местом. На духовном уровне это означает, что больше не будет разделения между жизнью молитвы (Святое место) и жизнью служения (Пресвятое место). Также больше не будет разделения между знанием истины и жизнью в соответствии с ней.

Более того, не будет больше разделения между Сыном и Отцом. Наше представление о Боге перестало бы быть представлением о далеком, гневном божестве, громыхающем с вершины горы. Напротив, Бог теперь мог бы восприниматься как доступный, любящий Отец, который находится среди нас как тот, кто служит (От Луки 22:27). ¹⁷

Преодолевая каждое искушение, Иисус одерживал победу. Снова и снова Он черпал силу из Своей бесконечной души, изгоняя каждого демона и каждую эгоистическую страсть, соединяясь с Божественностью, которая была внутри Него. Именно в этот момент Он воскликнул громким голосом: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" (От Луки 23:46). Это было исполнением пророчества, данного через Давида за тысячу лет до этого: "На Тебя, Господи, уповаю. Ты - сила моя. В руку Твою предаю дух мой; Ты искупил меня, Господи, Боже истины" (Псалом 31:1, 5).

Только тогда борьба была окончена. Как написано: "И, сказав это, Он испустил последнее дыхание" (От Луки 23:46).

Практическое применение

Когда возникают трудности, искушения и невзгоды, люди склонны реагировать по-разному. Они могут сопротивляться в гневе, убегать в страхе, разочаровываться, тревожиться или впадать в отчаяние. Однако Иисус показывает, что есть и другой путь. Он использует искушение, чтобы приблизиться к Своей внутренней Божественности. Мы можем делать нечто подобное. Мы можем взывать к Богу в молитве, позволяя Ему принести истину в наше воспоминание. Затем мы можем реагировать на ситуацию из любви, руководствуясь истиной. Если мы будем поступать так во время меньших искушений, это укрепит нас перед большими. Так мы наращиваем "духовные мышцы". Поэтому всякий раз, когда возникает раздражение, беспокойство, защита или уныние, используйте это как сигнал, чтобы подняться выше. Примите решение приблизиться к Богу. Скажите себе: "Это возможность для меня стать более совершенным человеком". Подобно Иисусу, откажитесь спускаться вниз. Поднимитесь выше.

Забота о теле Иисуса

47. Сотник же, увидев происшедшее, прославил Бога, говоря: истинно Человек сей был праведник.

48. И весь народ, собравшийся на это зрелище, видя совершившееся, ударяя себя в грудь, возвратился.

49. И все знакомые Его и женщины, следовавшие с Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на сие.

50. И вот, [там был] человек, именем Иосиф, советник, человек добрый и справедливый,

51. который не согласился на совет и дело их; [он был] из Аримафеи, города Иудейского, который и сам ожидал Царствия Божия.

52. Этот [человек], придя к Пилату, просил тела Иисуса;

53. И, взяв его, обвил пеленами и положил в гробе каменном, где еще никто не был положен.

54. В тот день было Приготовление, и суббота начала рассветать.

55. И женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, следовали за Ним и смотрели гробницу и как тело Его было положено.

56. И, возвратившись, приготовили благовония и мази. И действительно, они были спокойны для субботы по заповеди.

Люди, ставшие свидетелями распятия, увидели невинного Человека, который смог подняться над насмешками и издевками толпы, простить Своих обвинителей, пообещать вечную жизнь раскаявшемуся преступнику и выразить полное доверие Богу. Многие были глубоко тронуты. Один из римских солдат, стоявших на страже у подножия креста, воскликнул: "Конечно, это был Человек праведный" (От Луки 23:47). Толпы людей, которые были свидетелями распятия, били себя в грудь в печали. Другие стояли молча, ошеломленные только что произошедшим. Как написано, одни "били себя в грудь", а другие "стояли вдали, видя сие" (От Луки 23:48-49).

Пока одни били себя в грудь, а другие стояли в стороне, человек по имени Иосиф из Аримафеи был побужден к действию. После того как Иисус "испустил последнее дыхание", Иосиф идет к Пилату и просит разрешения снять тело Иисуса с креста. Хотя этот инцидент присутствует во всех Евангелиях, только в Луке Иосиф описывается как "добрый и праведный человек" (От Луки 23:50). Более того, только в Луке мы узнаем, что хотя Иосиф был членом совета первосвященников и старейшин, осудивших Иисуса, "он не согласился" с решением совета осудить Иисуса за богохульство (От Луки 23:51).

Несогласившись с решением большинства, Иосиф Аримафейский олицетворяет собой использование разума и понимания, чтобы подняться над требованиями эгоистичной воли. В то время как эгоистичная воля требует, чтобы ей служили, Иисус учит бескорыстному служению и самопожертвованию. В то время как эгоистичная воля требует гнева и мести, Иисус учит любви и прощению. Процесс реформации начинается тогда, когда понимание высшей истины используется для подчинения требований эгоистичной воли. ¹⁸

Иосиф из Аримафеи, отказавшись согласиться с презрительными, корыстными требованиями совета, представляет собой это высшее понимание. Поступая так, он становится живым примером того, чему учат еврейские Писания: "Блажен человек, который не ходит на совет нечестивых, не ступает на путь грешников и не сидит на месте презренных" (Псалом 1:1). Также: "Не следуй за толпой, чтобы делать зло" (Исход 23:2).

Когда Иосиф из Аримафеи попросил у Пилата тело Иисуса, он демонстрировал свою преданность Иисусу. В то же время он повиновался закону Моисееву, который гласил, что мертвым телам не разрешалось оставаться на кресте на ночь. Распятый человек должен быть похоронен в тот же день (см. Второзаконие 21:22-23). И вот, получив разрешение взять тело Иисуса, Иосиф "снял его, обвил льняными пеленами и положил в новую гробницу, высеченную из скалы, где никто никогда не ложился" (От Луки 23:53). Иосиф из Аримафеи, этот добрый и справедливый человек, тот, кто не согласился с советом и ожидал Царства Божьего, устроил Иисусу почетное погребение.

Кроме того, написано, что "женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, шли следом и смотрели гробницу и то, как положено было тело Его" (От Луки 23:55). Был поздний вечер, близился закат, приближалась суббота. Эти женщины, олицетворяющие нежную привязанность к истине в каждом из нас, могли только наблюдать за действиями Иосифа и за тем, как Иисуса положили в гробницу. В данный момент нет времени помазать тело Иисуса благовонными специями и маслами, представляющими уважение и любовь, которые они питали к жизни и учению Иисуса. Но они вернутся после субботы, чтобы сделать это (От Луки 23:56). ¹⁹

Это было трудное время. Иисус был распят, положен в гробницу и упокоен. Он победил врага, покорил ад и прославил Свое человечество. Настало время, по крайней мере, на данный момент, отдохнуть. Поэтому этот эпизод завершается словами: "И почили в субботу по заповеди" (От Луки 23:56). ²⁰

Сноски: