Исследование смысла Евангелия от Матфея 15

Иисус исцеляет и кормит

1. Тогда пришли к Иисусу книжники и фарисеи, которые [были] из Иерусалима, и сказали,

2. "Почему ученики Твои преступают предание старцев? Ибо они не умывают рук своих, когда едят хлеб".

3. Он же, отвечая, сказал им: для чего и вы преступаете заповедь Божию по преданию вашему?

4. Ибо Бог заповедал, говоря: почитай отца твоего и мать твою; а кто злословит отца или мать, тот да умрет смертью".

5. А вы говорите: "кто скажет отцу или матери: [это] дар [на храм], какую бы пользу вы ни извлекли из меня";

6. И он никак не почитает ни отца своего, ни мать свою. И вы своим преданием сделали заповедь Божию недействительною.

Теперь сцена резко меняется. В предыдущей главе Иисус чудесным образом накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, ходил по воде и исцелял толпы людей. В заключительных словах этой главы говорится, что те, кто только прикоснулся к подолу Его одежды, "совершенно исцелились" (14:36).

Теперь, когда начинается следующий эпизод, мы переходим от чудесных проявлений веры и чудесных исцелений среди восприимчивого народа Галилеи к противостоянию и сопротивлению среди строгих религиозных лидеров, пришедших в Галилею из Иерусалима. Не обращая внимания на чудесные происшествия, связанные со служением Иисуса, религиозные лидеры могут сосредоточиться только на самых незначительных деталях традиции: "Почему ученики Твои преступают предание старцев?" - спрашивают они. "Ибо они не омывают рук своих, когда едят хлеб" (15:2).

В свете многочисленных чудес Иисуса их вопрос не имеет смысла. Действительно ли кто-то задумывался о том, были ли вымыты руки во время невероятной раздачи хлеба и рыбы? Само чудо было настолько благоговейным, что все остальное отошло бы на второй план - в том числе и то, мыли ли ученики руки перед раздачей пищи. Поэтому вопрос религиозных лидеров кажется необычайно мелочным. Но он показывает, что у них на уме и в сердце - дискредитация и критика Иисуса.

"Почему ученики Твои преступают предание старцев?" - говорят религиозные начальники Иисусу. Иисус отвечает на их вопрос Своим собственным вопросом. Он говорит: "Почему и вы преступаете заповедь Божию по преданию вашему?" И затем Он приводит конкретный пример того, как они преступают Божьи заповеди. Иисус начинает эту иллюстрацию со слов: "Ибо Бог заповедал: "Почитай отца твоего и мать твою" и: "Всякий, поносящий отца или мать, должен непременно умереть"".15:4).

Почитание отца и матери, включающее заботу о них в старости, - одна из самых главных десяти заповедей. Однако религиозным лидерам удалось обойти эту заповедь, придумав свой собственный закон. Согласно их закону, люди освобождались от заботы о родителях, если посвящали свои деньги и средства на храм. Они просто должны были сказать своим родителям: "Все, что вы могли получить от меня, вы отдали Богу" (15:5).

Не забывайте, что в то время не существовало пенсионных планов, но была заповедь о почитании родителей. Единственной страховкой для людей, которые были слишком стары и немощны, чтобы позаботиться о себе, была поддержка детей. И, тем не менее, простая традиция давала людям религиозное разрешение бросить своих родителей, которые в таком случае должны были сами о себе позаботиться. Вместо того чтобы почитать своих родителей и заботиться о них в соответствии с божественным законом, эта традиция давала религиозную лазейку для уклонения от священной обязанности.

Эта схема хорошо работала, особенно потому, что людей убедили поверить в то, что они могут купить себе дорогу к Богу, делая щедрые подношения религиозным лидерам. Храм и поддержка храмовой деятельности, даже в ущерб страдающему человечеству, стали центром их религии. Поддержание славы храма стало самоцелью. Он стал центром богохульной религии, где поклонение власти, прибыли, удовольствиям и престижу заменило любовь к Богу и любовь к ближнему. Как сказал Иисус, "вы сделали заповедь Божию недействительною по преданию вашему" (15:6).

Осквернение исходит изнутри

7. Лицемеры, хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря,

8. Народ сей приближается ко Мне устами своими и чтит Меня устами своими, но сердце его далеко отстоит от Меня,

9. И тщетно служат Мне, уча учениям, которые суть заповеди человеческие".

10. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте.

11. Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, то оскверняет человека".

12. Тогда ученики Его, придя, сказали Ему: "Знаешь ли Ты, что фарисеи, услышав слово сие, оскорбились?"

13. Но Он, отвечая, сказал: всякое насаждение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится.

14. Оставьте их; они слепые поводыри слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму".

15. И Петр, отвечая, сказал Ему: объясни нам притчу сию.

16. Иисус же сказал: неужели и ты еще не понял?

17. Неужели вы еще не поняли, что все, что входит в уста, входит в чрево и извергается в уборную?

18. А что исходит из уст, то исходит из сердца, и сие оскверняет человека;

19. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блудодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

20. Это [вещи], которые оскверняют человека; но есть немытыми руками не оскверняет человека"

С точки зрения Иисуса, решение сделать традиции людей важнее заповедей Божьих - это форма богохульства. Говорить людям, что пожертвование на храм освободит их от обязанности заботиться о престарелых родителях, было, конечно, искажением заповеди, призывающей нас почитать отца и мать.

Но были и другие вводящие в заблуждение учения. Например, учили, что люди могут очиститься от внутренних пороков с помощью внешнего омовения. Когда Исайя говорил: "Омойтесь, очиститесь, удалите злобу дел ваших" (Исаия 1:16), эти слова воспринимались буквально. Если к пище прикасались нечистыми руками, она считалась оскверненной, и тот, кто ел ее, считался презренным грешником. Таким образом, еда нечистыми руками рассматривалась не просто как полезная гигиеническая практика, а как религиозная обязанность. Таким образом, здоровая традиция превратилась в религиозный закон. ¹

Осознав, что религиозные лидеры возвышают свои обычаи и традиции над заповедями Божьими, Иисус говорит им: "Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: "Люди эти чтут Меня устами, но сердце их далеко отстоит от Меня. Они тщетно поклоняются Мне; учения их - просто человеческие правила" (15:8-9). Затем, еще более поясняя Свою мысль, Иисус говорит: "Не то, что входит в уста, оскверняет человека. А то, что выходит из уст. Вот что оскверняет человека" (15:11).

Ученики, которые были с Иисусом во время этой конфронтации, говорят Ему, что религиозные лидеры оскорблены этими словами. В ответ Иисус говорит им, чтобы они не беспокоились о религиозных лидерах и их лжеучениях. Поскольку в их рукотворных законах нет ничего божественного, их лжеучение не может устоять. Как говорит Иисус, "всякое насаждение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится". Поэтому Иисус говорит: "Оставьте их; они слепые поводыри слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (15:13-14).

Другими словами, Иисус говорит Своим ученикам, чтобы они не беспокоились об оскорбленных религиозных лидерах, чьи учения не исходят от Бога. Ослепленные своими собственными убеждениями, религиозные лидеры не видят истины. Из-за этого они стали слепыми вождями слепых, ведущими себя и других к гибели. Как говорит Иисус, "они слепые поводыри слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму".

Петр, один из учеников, присутствовавших при этом противостоянии, узнал, что слова Иисуса всегда содержат более глубокий смысл. Поэтому он говорит Иисусу: "Объясни нам эту притчу" (15:15). В ответ Иисус говорит: "Все, что входит в уста, попадает в желудок и выводится. А то, что выходит из уст, исходит из сердца и оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства и хулы" (15:17-19).

Еда, пищеварение и выведение из организма - это естественные, внешние функции. То, что попадает в рот и выводится, не имеет никакого отношения к нашему внутреннему характеру. Но между естественным и духовным питанием есть важное соответствие. Подобно тому как пища попадает в рот, мысли попадают в ум. Именно в этот момент мы можем решить просто отпустить эти мысли, отказавшись принимать их в себя. Или же мы можем поразмыслить над ними, переварить их и сделать частью себя через наши слова и поступки. Именно в связи с этим Иисус сказал. "То, что исходит из уст, исходит из сердца, и оскверняет человека".

Примечательно, что Иисус продолжает напоминать религиозным лидерам о Десяти заповедях. Они уже нарушили заповедь о почитании родителей. Теперь Иисус добавляет убийства, прелюбодеяния, кражи и лжесвидетельства - в точном порядке второй таблицы Десяти заповедей. К этому списку он добавляет "злые помыслы" и "богохульства".

Иисус знает, что религиозные лидеры презирают Его, хотят публично дискредитировать и в конечном итоге планируют Его уничтожить. Именно об этих разрушительных намерениях говорит Иисус, когда говорит: "Сие оскверняет человека, а есть немытыми руками не оскверняет человека" (15:20). ²

Практическое применение

Когда Иисус говорит, что осквернение идет изнутри, Он призывает нас смотреть не только на физические действия, но и на мотивы и намерения. Хотя внешние действия важны, они должны проистекать из внутренних побуждений, для которых любовь к Богу и служение ближнему важнее самолюбия и материальной выгоды. В качестве практического применения сосредоточьтесь на внутреннем очищении. Хотя мытье рук перед едой - полезная гигиеническая практика, гораздо важнее очистить свой дух, прежде чем что-то сказать или сделать. Поэтому, прежде чем говорить или действовать, проверьте свои мысли и намерения. Речь идет не только о мытье рук. Речь идет и об очищении духа. ³

Женщина великой веры

21. И, выйдя оттуда, Иисус пошел в часть Тирскую и Сидонскую.

22. И вот, женщина Ханаанская, выйдя из тех пределов, возопила, говоря Ему: "Помилуй меня, Господи, Сын Давидов; дочь моя бесновата".

23. И Он не отвечал ей ни слова; и ученики Его, придя к Нему, умоляли Его, говоря: отпусти ее, ибо она плачет за нами.

24. А Он, отвечая, сказал: "Я послан не иначе, как к погибшим овцам дома Израилева".

25. И она, подойдя, поклонилась Ему, говоря: "Господи, помоги мне".

26. И Он сказал ей в ответ: "[Нехорошо] брать хлеб детей и бросать его псам малым".

27. Она же сказала: "Да, Господи, и малые псы едят крошки, которые падают со стола господ их".

28. Тогда Иисус, отвечая, сказал ей: "О женщина, велика вера твоя; да будет тебе, как хочешь". И исцелилась дочь ее с того [самого] часа.

29. И, пройдя далее, пришел Иисус к морю Галилейскому; и, взойдя на гору, сел там.

30. И пришли к Нему многие толпы народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и многих других, и положили их к ногам Иисуса; и Он исцелил их,

31. И дивился народ, видя немых говорящими, увечных целыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославляли Бога Израилева.

На протяжении всех евангельских повествований высокомерное, спорное, неверие религиозных лидеров резко контрастирует с простой верой людей, пришедших к Иисусу за исцелением. Некоторым из них достаточно было прикоснуться к подолу Его одежды, и они становились совершенно здоровыми. Эти простые верующие, не имевшие достаточной богословской подготовки, но обладавшие великой верой, жили в Галилее и ее окрестностях и назывались "язычниками".

Термин "язычник" применялся к любому, кто не был прямым потомком Авраама, Исаака и Иакова. Когда имя Иакова было изменено на "Израиль", все его потомки и их различные племена стали называться "сынами Израиля". Все остальные считались неизраильтянами. Поэтому они были "язычниками", то есть "не принадлежащими к роду". На самом деле, термин "язычник" происходит от латинского слова "gentilis", означающего "из семьи", "из клана" или "из группы семей".

Первоначально израильтяне хорошо относились к язычникам и иногда даже предоставляли им особые привилегии. Однако со временем язычники стали считаться нечистыми и презренными. Религиозные лидеры Иерусалима говорили о них как о язычниках, грязных псах, поклоняющихся "иным богам" и, следовательно, как о врагах Божьего народа. Таким образом, термин "язычник", вместо того чтобы просто означать человека, не являющегося потомком Израиля, стал иметь негативный и уничижительный оттенок.

Во многом это произошло потому, что религиозные лидеры в Иерусалиме ревностно оберегали свою веру и стремились, чтобы она не подверглась языческому влиянию. Поэтому они учили и практиковали законнический, исключительный образ жизни. Израильтяне не должны были иметь никаких связей с языческими народами или с язычниками, чтобы не развратиться от них.

Это отношение, которое было особенно сильно в Иерусалиме и его окрестностях, распространялось и за пределы города. Чем дальше люди жили от Иерусалима, тем больше шансов, что их будут считать "язычниками". Например, хотя область Галилея географически находится в земле Израиля, ее, тем не менее, считали "землей язычников", потому что она находилась в семидесяти милях от Иерусалима.

Кроме того, многих иностранцев привлекали плодородные земли Галилеи и ее окрестностей с их богатой почвой и широкими возможностями для рыболовства и земледелия. Поскольку в Галилее жило так много иностранцев, многие из которых почти ничего не знали о Боге Израиля, религиозные лидеры в Иерусалиме считали себя вправе называть жителей Галилеи "язычниками".

Если жители Галилеи, которая находилась в земле Израиля, считались язычниками, то тем более язычниками считались жители Тира и Сидона, которые находились еще дальше от Иерусалима. Тир и Сидон находились к северо-западу от Галилеи на берегу Средиземного моря, более чем в ста милях от Иерусалима. Поэтому Тир и Сидон, особенно потому, что они не находились в земле Израиля, определенно считались "землей язычников".

Именно в этот регион и направляется Иисус, возобновляя Свое путешествие. Как написано: "И вышел Иисус оттуда и отправился в область Тирскую и Сидонскую" (15:21). Когда Он был там, одна женщина из той области возопила к Нему, говоря: "Помилуй меня, Господи, Сын Давидов. Дочь моя сильно одержима бесом" (15:22).

В Слове матери и дочери символизируют человеческие привязанности и эмоции. Когда написано, что дочь женщины "сильно одержима бесом", это символизирует состояние, когда наши привязанности и эмоции выходят из-под контроля. Хотя женщина умоляет о помощи, Иисус не сразу отвечает ей. И ученики говорят: "Отошлите ее, ибо она вопиет за нами" (15:23). ⁴

Ученики - простые люди, которые хотят следовать указаниям Иисуса. Иисус уже повелел им не ходить к язычникам и не заходить в города самарян. Вместо этого Он велел им идти к "погибшим овцам дома Израилева" (10:5). Поэтому, когда они просят Иисуса "отослать ее", они лишь повинуются Его указаниям. В конце концов, она язычница, а не одна из заблудших овец дома Израилева.

Поначалу кажется, что Иисус не хочет удовлетворить ее просьбу. Он говорит ей: "Я послан не иначе, как к погибшим овцам дома Израилева" (15:24). Но язычница не останавливается. Настойчиво она говорит: "Господи, помоги мне". Иисус снова отвергает ее просьбу, говоря: "Нехорошо брать хлеб детей и бросать его малым псам" (15:26).

Как мы уже видели, религиозные лидеры учили, что неизраильтяне - язычники и псы. Но женщина не обеспокоена этим явным оскорблением. Вместо этого она отвечает: "Истинно, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господина их" (15:27). Видя ее смиренный, не защищающийся ответ, Иисус говорит: "О женщина, велика вера твоя. Да будет тебе, как ты хочешь" (15:28). Так и произошло. Как написано, "дочь ее исцелилась в тот же час" (15:28). Как Иисус исцелил дочь женщины, так Он может исцелить и нас, когда мы напрямую обращаемся к Нему за помощью.

Прося накормить ее крошками со стола хозяина, язычница проявляет не только веру и упорство, но и смиренное сердце. Видя это, Иисус отвечает на ее молитву и исцеляет ее дочь. Все это происходит на глазах у учеников. На этом живом примере они должны понять, что "погибшие овцы дома Израилева" - это все , жаждущие Божественной любви, особенно такие люди, как эта язычница, верная, настойчивая и смиренная. Как сказал Иисус в Своей первой проповеди: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное! Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (15:3; 6).

Ответ Иисуса на прошение язычницы изображает исцеление всех, кто настойчив в своих молитвах. Это касается всех людей, независимо от их религиозного воспитания или национальности. Как уже сказал Иисус: "Всякий, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, Мне брат и сестра и матерь" (12:50) Теперь ученики пойдут искать потерянных овец из всех племен и народов и соберут их в одно стадо, с одним Пастырем. Отныне не будет ни иудеев, ни язычников, но будут братья и сестры во Христе с одним Отцом на небесах. Это "потерянные овцы дома Израилева".

Восходящее путешествие

Высказав свое мнение об этом новом и более широком подходе к служению, Иисус возобновляет Свою могучую работу по исцелению язычников. Как написано: "И, выйдя оттуда, Иисус обошел Галилейское море, и, взойдя на гору, сел там. Тогда приступило к Нему великое множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и многих других; и положили их к ногам Иисуса, и Он исцелил их" (15:29-30).

Перед нами трогательная картина язычников, пришедших издалека в поисках исцеления. Их восхождение к Иисусу олицетворяет духовный голод по добру и духовную жажду истины, которые глубоко заложены во всех людях и составляют их сущностную человечность. Претерпевая тяготы долгих путешествий, поднимаясь на гору с хромыми и слепыми, неся на руках искалеченных, они приходят к Иисусу и кладут своих близких к Его ногам.

Именно такой путь должен пройти каждый из нас, поддерживая друг друга на этом пути, когда мы предстаем перед Богом. Это простая языческая вера - вера, которая полностью верит в исцеляющую силу Бога. Если принять учение Иисуса с верой, оно может исцелить духовную хромоту, открыть духовные глаза и дать способность говорить правду из любви. Поэтому написано, что "Он исцелил их" (15:30).

Язычники были привлечены к Иисусу - не из-за Его религиозной или этнической принадлежности, а из-за Его любви, мудрости и силы исцелять всех людей. В Иисусе они увидели нечто, выходящее за рамки всех расовых и религиозных стереотипов, - проявление Бога, Который есть чистая любовь, чистая мудрость и чистая сила. В Иисусе они могли увидеть Бога, в некотором роде ставшего видимым. И вот "толпы народа дивились, видя немых говорящими, хромых ходящими и слепых видящими". В результате "они прославили Бога Израилева" (15:31).

Практическое применение

Примечательно, что язычница сказала, что будет довольствоваться крохами, падающими со стола хозяина. В нашей жизни бывают моменты, когда кажется, что мы довольствуемся лишь крохами. Кажется, что Бог не отвечает на наши молитвы, а вместо четких указаний - тишина. И все же, если мы не поддадимся унынию и предпочтем упорствовать, исцеление и направление придут. Как Иисус сказал язычнице, так Он скажет и нам: "Велика вера твоя". Практическое применение: ищите крохи. Ищите доказательства Божьего водительства и благости. Даже когда все кажется безрадостным, а Бог, похоже, отвергает ваши мольбы о помощи, исцеление уже на подходе. Как только вы начнете, Господь прильнет к вам с обильными благословениями. Господь подскажет вам, что говорить (бессловесные речи). Он поведет вас по Своим путям (хромые ходят). И Он откроет ваши духовные глаза (слепые видят), чтобы вы могли прославить Бога. ⁵

Второе кормление народа

32. И Иисус, призвав учеников Своих, сказал: "Я сострадаю народу, ибо они уже три дня пребывают со Мною и не имеют, что есть; и Я не хочу отослать их поститься, чтобы они не пали духом на дороге".

33. И говорят Ему ученики Его: "Откуда у нас столько хлебов в пустыне, чтобы насытить такую толпу?"

34. И говорит им Иисус: "Сколько у вас хлебов?"И они говорят: "Семь и несколько маленьких рыбок".

35. И Он велел толпе лечь на землю.

36. И, взяв семь хлебов и рыбу, благодарив, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу.

37. И ели все, и насытились; и взяли лишнее, семь корзин полных.

38. А евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и малых детей.

39. И, отослав народ, Он вошел в корабль и прибыл в пределы Магдалы.

Проведя три дня в исцелении людей, Иисус теперь хочет накормить их. Он говорит: "Я сострадаю народу, потому что они уже три дня со Мною и нечего им есть. И Я не хочу отпустить их голодными, чтобы они не упали в обморок на дороге" (15:32).

Ученики, забыв о том, что совсем недавно Иисус накормил пятью хлебами пять тысяч человек, отвечают: "Где же нам взять столько хлеба в этом глухом месте, чтобы накормить такую большую толпу?" (15:33). Вместо того чтобы напомнить им о чудесном кормлении, которое Он только что совершил, Иисус просто спрашивает: "Сколько у вас хлебов?" (15:34). И они отвечают: "Семь и несколько маленьких рыбок" (15:34).

В предыдущем кормлении толпы у них было только пять хлебов, но в этот раз у них семь. Число "семь" заставляет вспомнить о многих вещах, связанных со святостью в Слове. Седьмой день - это день покоя, святой для Господа (Исход 31:15). На светильнике в скинии было семь ветвей (Исход 25:37). Семь священников с семью трубами семь дней маршировали вокруг Иерихона, а на седьмой день обошли город семь раз (ИисусНавин 6:13). Храм Соломона был построен за семь лет (1 Царств 6:38). Нааман должен был семь раз омыться в реке Иордан (2 Царств 5:10). Давид сказал, что будет славить Господа семь раз в день (Псалом 119:164). И свет солнца будет семикратным, как свет семи дней (Исаия 30:26).

Таким образом, число "семь" в Писании ассоциируется с тем, что свято. Конечно, ученики все больше ощущают святость Иисуса и осознают Божественность, которая находится в Нем. На это указывает тот факт, что у них теперь есть "семь хлебов", представляющих святое состояние любви. У них также есть только "несколько маленьких рыбок", что свидетельствует об их ограниченном понимании происходящего, но также и об их растущем смирении.

И снова Иисус начинает с благословения. Как написано: "И, взяв семь хлебов и рыбу, благодарил и, преломив, раздал ученикам; а ученики раздали народу" (15:36). Когда кормление было завершено, число "семь" повторилось. Как написано: "И ели все, и насытились, и взяли семь больших корзин, наполненных оставшимися ломтями" (15:37). ⁶

Число "семь" предполагает время великой святости - торжественное, безмятежное и священное. Мы прошли долгий путь от начала этой главы, когда религиозные лидеры критиковали Иисуса за то, что Он позволил Своим ученикам есть немытыми руками. Они игнорировали тот факт, что Иисус только что превратил пять хлебов и две рыбы в пищу, достаточную для пяти тысяч человек.

В этом эпизоде мы снова находимся с Иисусом на горе и становимся свидетелями еще одного чудесного кормления. Однако на этот раз от семи хлебов и нескольких маленьких рыбок накормили четыре тысячи человек. В этом втором чудесном кормлении присутствует ощущение возвышенной святости. Мы видим переполненную любовь и бесконечное сострадание Бога, которое символизируют семь больших корзин, переполненных оставшейся пищей.

Во время первого кормления народа греческое слово "корзина" означало kophinous [κοφίνους], то есть "маленькая корзина". Но в этот раз греческое слово "корзина" - spyridas [σπυρίδας], что означает "большая корзина". Корзины созданы для того, чтобы принимать то, что в них кладется. Точно так же и человеческий разум создан для того, чтобы принимать то, что поступает от Господа. Подразумевается, что теперь, когда семь больших корзин переполнены, любовь и мудрость Господа будут еще больше приниматься и переполняться. ⁷

Практическое применение

В этой главе история язычницы, молившейся за свою дочь, раскрывает важнейшие качества всех, кто желает духовно расти. Женщина настойчиво просила о помощи, готовая принять даже крохи, упавшие со стола Учителя. Мы тоже можем переживать времена, когда ощущаем лишь крохи любви Господа, лишь краткий вкус Его благости. Но если мы останемся верными, настойчивыми и смиренными, то вскоре будем наслаждаться полнотой благословений Господа, вплоть до переполнения. В качестве практического применения вспомните, что за историей о женщине, которая была готова принять крошки, сразу же следует чудесное накормление толпы. Представьте, что вы находитесь на горе с Иисусом, принимая Его любовь и мудрость. Господь исцелил вас и теперь питает духовной пищей, чтобы вы могли продолжать путь. Вы больше не жаждете крошек. Напротив, вы радуетесь в присутствии Господа. Как сказано в еврейских Писаниях: "Плач может длиться ночь, но радость приходит утром" (Псалом 30:5).

Сноски: