Исследование смысла Евангелия от Луки 6

Глава шестая

На зерновых полях

1. И было во вторую и первую субботу, когда Он проходил через зерно; и ученики Его срывали колосья [зерна] и ели, растирая [их] руками..

2. И сказали им некоторые из фарисеев: что вы делаете то, что не позволено делать в субботы?

3. И сказал им Иисус в ответ: не читали ли вы, что сделал Давид, когда проголодался, он и все бывшие с ним?

4. когда вошел в дом Божий, и взял хлеб, поставленный, и ел, и дал также бывшим с ним, чего не позволено есть, кроме одних священников?" 4.

5. И сказал им, что Сын Человеческий есть Господь и субботы. 5.

Иисус пришел, чтобы принести новое понимание того, что значит жить жизнью религии. Это "новое вино", бодрящая новая истина, которая включала в себя учение о природе Бога, внутреннем смысле Слова и главном предназначении субботы. В то время как учили, что суббота - это день отдыха от работы, акцент на том, чтобы не делать никакой физической работы, затуманил более глубокую идею о том, что истинная суббота - это отдых в Боге. В состоянии истинной субботы мы отдыхаем от исполнения собственной воли, а вместо этого исполняем волю Божью. ¹

Религиозные лидеры, однако, истолковали день субботний совершенно буквально, как день "без работы" - и они имели в виду именно это. Попасться на "работе" в субботу каралось смертью. В одном случае, когда человека поймали за сбором палок в субботу, "вся община вывела его за стан и побивала камнями, пока он не умер" (Числа 15:36).

В этот день людям даже не разрешалось разжигать огонь или собирать колос кукурузы, потому что даже это считалось "работой". Они были еще очень далеки от мысли, что делать добро не от себя, а от Бога - вот что значит святить субботу. ²

Именно в эту ограничивающую религиозную культуру пришел Иисус, принеся с собой "новое вино" более глубокого понимания. Один из Его первых уроков посвящен истинному значению субботы - нечто совершенно отличное от того, что понималось ранее.

Его учение начинается на зерновом поле: "Во вторую же субботу после первой Он проходил через поле. И ученики Его срывали головки зерен и ели их, растирая в руках своих" (От Луки 6:1). Фарисеи, недовольные тем, что им кажется нарушением субботнего закона, спрашивают учеников Иисуса: "Что вы делаете непозволительного в субботу?". (От Луки 6:2).

Вместо того чтобы прямо ответить на их вопрос, Иисус отвечает на него своим вопросом: "Неужели вы не читали о том, что сделал Давид, когда был голоден, как он... вошел в дом Божий и ел хлебы, и тем, которые были с ним, дал есть, чего не должно есть никому, кроме священников?" (От Луки 6:4).

Отвечая таким образом на их вопрос, Иисус дал понять, что религиозный ритуал не следует отделять от его цели, которая заключается в том, чтобы привести людей к жизни с большим состраданием.

В предыдущем эпизоде Иисус говорил о "новом вине", которое не может быть перелито в старые бурдюки. Он использовал эту иллюстрацию, чтобы показать, что новые взгляды на Бога и религиозную жизнь не будут приняты теми, чье понимание так же жестко и негибко, как застывший старый бурдюк. Бурдюк лопнет, и вино прольется. Это притча о неприятии новой истины теми, кто не желает ее принять или даже понять, потому что их сердца ожесточены.

В следующем эпизоде ученики идут по зерновым полям и срывают кукурузу в субботний день. На этот раз в центре внимания - добро, символизируемое зерновыми полями. На протяжении всего Писания термины "зерно" и "хлеб", поскольку они являются основным источником физического питания, означают духовное питание. Особенно эти термины означают питание, связанное с принятием Божьей любви и мудрости. Как написано: "Израиль будет жить спокойно... в земле зерна и нового вина" (Второзаконие 33:28). Зерно и новое вино" означают добро и истину, которые Бог дает каждому. Это "зерно" - наш "хлеб насущный" - "небесный хлеб" Божьей любви. ³

В то время как религиозные лидеры того времени навязывали строго соблюдаемый внешний стандарт, Иисус как "Сын Человеческий" пришел, чтобы установить более высокий духовный стандарт. В то время как буква закона предусматривала смертную казнь для тех, кто "разжигал огонь" в субботу, Иисус пришел, чтобы научить духу закона. "Не разжигать огня" в субботу означало, что Божье присутствие гасило жгучую ненависть и пламенные похоти, возникающие из самолюбия. Этим адским пламенам духа не позволялось даже зародиться или "разгореться". Отныне суббота будет посвящена тому, чтобы делать Божью работу, а не свою собственную. Она должна была позволить "Сыну Человеческому" - божественной истине, которой учил Иисус, - охладить жар эгоистической любви. Как сказал им Иисус: "Сын Человеческий есть и господин субботы" (От Луки 6:5). ⁴

Делать добро по субботам

6. В другую субботу вошел Он в синагогу и учил; и был там человек, и правая рука его была иссохшая..

7. И книжники и фарисеи смотрели.

книжники и фарисеи внимательно следили за Ним, не исцелит ли Он в субботу, чтобы найти на Него обвинение. 7.

8. Но Он, видя рассуждения их, сказал человеку, у которого была иссохшая рука: встань и стань посреди; и, встав, он встал..

9. Тогда сказал им Иисус: спрошу вас: дозволено ли в субботу делать добро, или зло; спасать душу, или губить ее?" 9.

10. И, оглядев всех, сказал человеку: "Протяни руку твою"; и он сделал это, и рука его стала цела, как другая. 10.

11. И они исполнились безрассудной ярости и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом. 11.

Следующий эпизод также происходит в субботу, но это уже другая суббота и в другом месте. Иисус снова использует конкретный пример, чтобы проиллюстрировать истинное значение субботы, и на этот раз это будет не на зерновом поле, а в синагоге. Как написано: "В другую же субботу вошел Он в синагогу и учил. И был там человек, у которого засохла правая рука" (От Луки 6:6).

Многие из тех, кто сидел в синагоге, внимательно наблюдали за Иисусом, ожидая, не попытается ли Он исцелить кого-нибудь в субботу. Если бы Он сделал это, они могли бы критиковать Его за "работу" в субботу и иметь "обвинение против Него" (От Луки 6:7).

Полностью осознавая их желание найти в Нем недостатки, Иисус встал, оглядел всех и сказал человеку с иссохшей рукой: "Простри руку твою". Когда человек протянул руку, она тотчас же восстановилась, "как и другая" (От Луки 6:10). Вместо того чтобы проникнуться благоговением и восхищением, книжники и фарисеи были возмущены (От Луки 6:11).

В большинстве переводов реакция книжников и фарисеев описывается как "исполненные ярости" или "разъяренные". Однако греческое слово ánoia представляет собой сочетание á (что означает "нет" или "отсутствие") и nous (что означает "разум"). Таким образом, более точным переводом будет то, что книжники и фарисеи были исполнены "бессмысленной ярости", или были "вне себя от гнева", или были исполнены "бездумной ярости". Интересно, что этот эпизод записан и в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Марка, но в обоих случаях подробности о "безрассудной ярости" книжников и фарисеев опущены (От Матфея 12:10-14; Марка 3:1-6). Однако в Луке, где основное внимание уделяется развитию нового понимания, эта деталь вполне уместна. Самолюбие гасит способность к пониманию высшей истины. Когда люди воспламеняются самолюбием, они часто отвечают иррациональным, жгучим гневом. В своей бездумной ярости они желают уничтожить любого, кто выступает против них. Как мы знаем из обычного опыта, чем жарче спор, тем труднее понять противоположную точку зрения. ⁵

Неповиновение закону о субботе на зерновом поле - это одно дело; но сделать это в синагоге - гораздо более серьезное преступление. Однако в обеих ситуациях Иисус говорит об одном и том же: как Господь субботы, Он показывает им, что значит соблюдать субботу. Тем самым Он демонстрирует, что суббота - это справедливость и милосердие, а не жертвоприношения животных и пустые ритуалы. Внешняя церемония должна иметь соответствующее внутреннее послание, иначе она бессмысленна. Как сказал пророк Михей, "неужели Господу угодны тысячи баранов, десять тысяч рек елея? Он показал тебе, о человек, что хорошо; и чего требует от тебя Господь, как только поступать справедливо, любить милость и смиренно ходить с Богом твоим?" (Михей 6:8). ⁶

Подобным образом, когда Иисус выходит в центр синагоги, чтобы исцелить человека с иссохшей рукой, Он не думает о строгом соблюдении религиозных формальностей. Скорее, Он думает о том, "что есть добро". Он думает о любви, о милосердии и о спасении жизни. И вот Иисус задает религиозным лидерам такой вопрос: "Я спрошу вас об одном", - говорит Он. "Законно ли в субботу делать добро или зло, спасать жизнь или губить ее?". (От Луки 6:9).

Религиозные лидеры не отвечают. Став свидетелями чуда, которое на их глазах вернуло человеку иссохшую правую руку, они отказываются отвечать на вопрос Иисуса. Вместо этого они советуются друг с другом, как им поступить с Иисусом, которого они считают нарушителем спокойствия. Хотя Иисус пришел, чтобы принести новое вино Своей истины и доброту Своей любви, религиозные лидеры не примут его. Хотя Иисус пришел спасти жизнь, книжники и фарисеи замышляют ее уничтожить.

Практическое применение

Подобно человеку с засохшей рукой, нам иногда не хватает силы жить в соответствии с нашими высшими принципами. Это происходит, когда в нас врываются книжники и фарисеи, стремящиеся уничтожить все доброе и истинное в нас. В качестве практического применения обратите внимание на любые мысли, которые внушают вам сомнение в присутствии и силе Бога в вашей жизни. Аналогичным образом, обратите внимание на то, как ваше желание делать добро может быть подорвано чувством тщетности. Это внутренние "книжники и фарисеи", которые горят желанием уничтожить вашу веру в Бога и желание творить добро. Они заставляют вас чувствовать себя ослабленным, как человек с "засохшей правой рукой". Когда вы замечаете приближение этих внутренних книжников и фарисеев, помните, что Бог говорит вам: "Встань, стань и простри руку твою". Посреди этих внутренних книжников и фарисеев Бог восстановит вашу силу верить в Него и служить другим в любви. ⁷

Молитва

12. И было в те дни, что Он удалился на гору помолиться, и провел ночь в молитве к Богу.

13. Когда же настал день, Он созвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которым дал имя: Апостолы.

14. Симона, которого Он также назвал Петром, и Андрея, брата его; Иакова и Иоанна; Филиппа и Варфоломея; 14.

15. Матфей и Фома; Иаков, сын Алфеев, и Симон, называемый Зилот; 15.

16. Иуда, [брат] Иакова, и Иуда Искариот, который также стал предателем. 16.

17. И, сойдя с ними, Он стал на равнине, и толпа учеников Его и множество народа из всей Иудеи и Иерусалима и с берегов моря Тирского и Сидонского, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, 17.

18. И тех, которые были одержимы нечистыми духами, и они исцелились. 18.

19. И весь народ искал прикоснуться к Нему, ибо от Него исходила сила, и исцеляла всех. 19.

После исцеления человека с засохшей правой рукой Иисус уходит в горы помолиться. Фактически, написано, что "ночь Он провел в молитве к Богу" (От Луки 6:12). Как мы увидим, молитва - подлинная молитва - станет главной темой этого Евангелия. Ни один другой евангелист не запечатлел молитвенную жизнь Иисуса так часто и так пронзительно.

Например, Лука - единственное Евангелие, которое изображает Иисуса в молитве во время Его крещения (От Луки 3:21). Когда толпы людей окружили Его, требуя, чтобы Он исцелил их от недугов, Он сделал все, что мог, а затем "удалился в пустыню и молился" (От Луки 5:16). И теперь, когда Иисус завершает серию противостояний с книжниками и фарисеями, Он уходит "на гору помолиться" (От Луки 6:12). И Он не просто приходит туда, чтобы немного помолиться; Он проводит в молитве всю ночь.

В молитве мы соединяемся с Богом, получаем отдых для души и готовимся к жизни в служении. После долгой ночи молитвы Иисус готов возобновить Свое служение. Сначала Он призывает двенадцать Своих учеников присоединиться к Нему на горе. На этот раз, однако, они называются "апостолами" (От Луки 6:13). Переименование из "учеников" в "апостолов" имеет большое значение. Как ученики они были в роли студентов, учась у Учителя; но как апостолы (что означает "посланники") они будут посланы вперед, чтобы нести весть Иисуса другим. Все это происходило, как и подобает, на горе - высоком физическом месте, символизирующем возвышенное состояние любви к Господу. Как написано: "Сион, возвещающий благую весть, взойди на гору высокую; Иерусалим, возвещающий благую весть, возвысь голос твой с силою (Исаия 40:9). ⁸

Когда Иисус спускается с горы со Своими двенадцатью апостолами, Его встречает "великое множество народа из всей Иудеи и Иерусалима и с берегов Тира и Сидона". Теперь люди приходят издалека "послушать Его и исцелиться от болезней своих" (От Луки 6:17). Примечательно, что фраза "услышать Его" продолжает предшествовать и сочетаться с фразой "быть исцеленным Им". Воистину, слова Иисуса имеют силу; они открывают путь как для естественных, так и для духовных исцелений.

Между тем, народ продолжает стекаться, и не только те, кто хочет услышать и исцелиться, но и те, кого мучают нечистые духи (От Луки 6:18). Как в предыдущем эпизоде Иисус вернул силу человеку с засохшей рукой, так и сейчас Он посылает Свою силу всем, кто ищет прикоснуться к Нему. Как написано: "И народ искал прикоснуться к Нему, ибо от Него исходила сила и исцеляла всех" (От Луки 6:19). ⁹

Проповедь на равнине.

20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, сказал: "Счастливы [вы] нищие, ибо ваше есть Царство Божие".

21. Счастливы вы, алчущие ныне, ибо насытитесь. Счастливы [вы], плачущие ныне, ибо будете смеяться. 21.

22. Счастливы вы, когда возненавидят вас люди, и когда отлучат вас, и укорят, и проклянут имя ваше, как злое, за Сына Человеческого. 22.

23. Возрадуйтесь в тот день и взыграйте [от радости], ибо вот, награда ваша на небесах; ибо так поступали отцы их с пророками. 23.

24. Но горе вам, богатые! Ибо вы имеете утешение ваше. 24.

25. Горе вам, которые сыты! Ибо вы будете голодать. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо вы будете скорбеть и плакать.

26. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали отцы их с лжепророками. 26.

27. А Я говорю вам, слушающим: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 27.

28. Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 28.

29. И тому, кто ударит тебя в одну скулу, подай и другую; и тому, кто отнимет у тебя одежду твою, не запрещай [взять и тунику твою].

30. И давай всякому просящему у тебя; и у того, кто отнимает у тебя то, что твое, не ищи опять. 30.

31. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

32. А если вы любите любящих вас, какую имеете благодать? Ибо и грешники любят любящих их. 32.

33. И если вы делаете добро тем, которые делают вам добро, какую имеете благодать? Ибо и грешники поступают так же.

34. И если вы даете взаймы [тем], от которых надеетесь получить обратно, какую имеете благодать? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно равную [сумму]. 34.

35. Но любите врагов ваших, и благотворите, и давайте взаймы, ничего не надеясь получить обратно, и будет вам награда большая, и будете сынами Всевышнего, ибо Он добр к неблагодарным и нечестивым. 35.

36. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. 36.

37. Не судите, и не будете судимы; не проклинайте, и не будете прокляты; отпускайте, и отпущены будете. 37.

38. Дайте, и дано будет вам; мерою доброю, сжатою и утрясенною, и переполненною, дадут вам в лоно ваше. Ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам".

39. И сказал Он им притчу: "Может ли слепой вести слепого? Не упадут ли они оба в яму?

40. Ученик не выше учителя своего; но всякий совершенный да будет, как учитель его. 40.

41. И почему ты смотришь на соломинку, которая в глазу брата твоего, а бревна, которое в твоем собственном глазу, не замечаешь?

42. Или как ты можешь говорить брату твоему: брат, дай мне изгнать соломинку, которая в глазу твоем, когда сам не смотришь на бревно, которое в собственном твоем глазу? Лицемер, изгони сначала бревно из своего глаза, а потом посмотри внимательно, чтобы изгнать соломинку, которая в глазу брата твоего".

43. Ибо доброе дерево не приносит гнилого плода, и гнилое дерево не приносит доброго плода. 43.

44. Ибо всякое дерево познается по плоду своему; ибо с терновника не собирают смокв, ни с колючего дерева не собирают винограда. 44.

45. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего производит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего производит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его. 45.

46. И почему вы зовете Меня: Господи, Господи, Господи, и не делаете [того], что Я говорю?

47. Всякого, кто приходит ко Мне, и слушает слова Мои, и исполняет их, Я покажу вам, кому он подобен.

48. Он подобен человеку, который, строя дом, вырыл и сделал [его] глубоким, а основание положил на камне; и когда случилось наводнение, река разлилась на дом тот, и не имела силы поколебать его, потому что он основан был на камне. 48.

49. А кто слушает и не делает, тот подобен человеку, который построил дом на земле без основания, на который ворвалась река и прямо обрушила его; и разрыв [в] доме том был велик".

Именно в этот момент Иисус произносит то, что стало известно как "Проповедь на равнине". В отличие от Нагорной проповеди на горе (в Евангелии от Матфея), Проповедь на равнине (в Евангелии от Луки) происходит, когда Иисус стоит посреди большой толпы.

Обстановка совершенно иная. В Матфея Иисус все еще находится на горе, сидит на камне и смотрит вниз на толпу под Ним. В Матфея Иисус постепенно открывал Свою божественность. Хотя эта тема также присутствует в Луке, более заметной темой третьего Евангелия является постепенная реформация нашего понимания. В Луке Иисус спускается на наш уровень и встречает нас там, где мы находимся, чтобы постепенно поднять наше понимание до более высоких вещей. Итак, в этом Евангелии Иисус не проповедует с вершины горы толпам, собравшимся внизу. Он спускается вниз вместе со Своими апостолами, чтобы начать Свое прямое учение. Как написано: "И, сойдя с ними, Он стал на равнине с толпою учеников Своих и великим множеством народа" (От Луки 6:17).

Есть и другие различия. Например, Нагорная проповедь намного короче. Она лишь на четверть длиннее Нагорной проповеди. Кроме того, если Нагорная проповедь начинается в третьем лице (он/она/они), говоря о людях, которые получат Божьи благословения, то Проповедь на равнине начинается во втором лице (ты) с прямым обращением к людям, которые окружают Его в этот момент. Другими словами, стоя на равнине среди людей, Иисус не говорит о тех, кто беден, или скорбит, или голоден. Вместо этого Он говорит непосредственно i>к ним.

Вот несколько конкретных примеров того, как Иисус использует прямое обращение в версии проповеди Луки в отличие от версии проповеди Матфея:

В Матфея, сидя на горе, Иисус говорит: "Блаженны нищие", а в Луке, стоя на равнине, Иисус говорит: "Блаженны вы нищие".

В Матфея, сидя на горе, Иисус говорит: "Блаженны тот, кто голоден", но в Луке, стоя на равнине, Иисус говорит: "Блаженны ты, кто голоден".

В Матфея, сидя на горе, Иисус говорит: "Блаженны тот, кто скорбит", но в Луке, стоя на равнине, Иисус говорит: "Блаженны вы, кто плачет". (От Луки 6:20-21)

В Матфея, сидя на горе, Иисус говорит: "Блаженны те, кого гонят за правду", но в Луке, стоя на равнине, Иисус говорит: "Блаженны ты, когда возненавидят тебя, отлучат тебя, укорят тебя и изгонят тебя". (От Луки 6:20-22)

После этой начальной серии благословений (известных как "блаженства") Нагорная проповедь переходит на местоимение второго лица (ты) и остается в нем до конца проповеди, звучащей очень похоже на Проповедь на равнине.

Однако есть и другие существенные отличия. Сразу после благословений в "Проповеди на равнине" идет серия "горестей". Как написано: "Но горе вам, богатые! Ибо вы имеете утешение. Горе вам, которые сыты! Ибо вы будете голодать. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо вы будете скорбеть и плакать. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали отцы их с лжепророками" (От Луки 6:24-26).

Этими словами Иисус ясно заявляет о Своей солидарности со всеми страдающими, а также о Своем неприятии всех тех, кто ничего не делает для облегчения страданий. Эти "горести" являются мощным буквальным предупреждением богатым, которые не помогают бедным, сытым, которые не помогают голодным, и тем, кто больше заинтересован в укреплении своей репутации, чем в защите достоинства других. Но эти "горести" содержат и более глубокие духовные уроки о нашей ответственности делиться с другими духовным богатством (истиной), хлебом (добром), смехом (радостью духовной жизни), делая все это искренне, а не ради чьей-то похвалы.

Эти "горести" заставляют вспомнить слова Марии в начале Луки, когда ангел Гавриил приходит к ней и объявляет, что она родит сына, имя которому будет "Иисус". Вскоре после этого, делясь новостью со своей двоюродной сестрой Елизаветой, Мария говорит о могущественных делах Бога. "Он низложил сильных с престолов, - говорит она. "И возвысил униженных. Голодных Он насытил, а богатых отослал с пустыми руками" (От Луки 1:52-53).

Хотя буквальные слова благовестия Марии могут звучать как свержение правительства и установление более справедливой экономической системы, здесь есть более глубокое послание. Обещание, что Бог "снял сильных с престолов", означает, что адские влияния больше не будут иметь над нами власти. Они не смогут управлять нами. Наоборот, мы, которые когда-то были "ничтожными" и находились под их влиянием, будем властвовать над ними. Это подразумевается под словами: "Он возвысил смиренных". Истинная сила исходит только от Господа, и мы можем получить ее только в состоянии смирения. Это сила понимать Слово и жить в соответствии с истиной, которой оно учит. А голод, который Иисус приходит утолить, - это голод творить добро. Этот голод будет утолен, в то время как те, кто воображает себя "богатыми" в своем знании Слова, но не живет в соответствии с этим, обнаружат, что их жизнь пуста. Как написано: "Богатых Он отослал пустыми". ¹⁰

После произнесения четырех горестей Иисус обращает внимание на важность любви к нашим врагам: "А Я говорю вам, слушающим: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас" (От Луки 6:27-28). Эти слова почти идентичны словам, сказанным в Нагорной проповеди, как и последующие: "И кто ударит тебя в одну щеку, подставь ему другую, и кто отнимет у тебя одежду, пусть отнимет и тунику. И давайте всякому просящему, и если кто отнимет у вас принадлежащее вам, не старайтесь возвратить. И как хотите, чтобы с вами поступали другие, так поступайте и вы с ними" (От Луки 6:29-31).

В то время, когда ненависть к врагу была нормой, а месть - стандартной реакцией, эти новые учения о любви к врагу и благословении проклинающих вас считались не иначе как революционными. Подставлять щеку, а не наносить ответный удар, давать каждому, не требуя ничего взамен, - все это, безусловно, было контркультурным учением. Но Иисус говорил о важном. Он просил людей жить так, как казалось невозможным. Люди, рожденные с эгоистическими наклонностями любого рода, просто не могут делать такие вещи. Но Иисус категоричен в этом вопросе. Несмотря на то, что Проповедь на равнине имеет гораздо меньшее содержание, чем Нагорная проповедь, четырьмя стихами позже Иисус повторяет увещевание любить своих врагов. "Итак, любите врагов ваших, - говорит Он, - и благотворите. Дайте взаймы, не надеясь ничего получить взамен, и будет вам награда большая, и будете сынами Вышнего, ибо Он милостив к неблагодарным и злым" (От Луки 6:35).

В этот момент проповеди Иисус говорит: "Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд" (От Луки 6:36). Иисус подытоживает, казалось бы, невыполнимое увещевание любить врагов, благословлять проклинающих нас, подставлять щеку и давать взаймы, надеясь ничего не получить взамен, мягким напоминанием о том, что способность делать это не в нашей власти. Эта способность дана нам как дар от нашего Небесного Отца, Источника всего доброго и милосердного. Вот почему Иисус говорит нам не просто быть милосердными, а быть милосердными, "как и Отец наш милосерд". Это напоминание о том, что эти качества и способности приходят к нам от Бога. ¹¹

Более того, поскольку мы рождаемся естественными, а не духовными, эти качества и способности могут быть доступны только через молитву. Как мы уже видели в предыдущем эпизоде, молитва является важнейшим аспектом нашей духовной жизни. Когда Иисус ушел в горы помолиться, Он провел в молитве всю ночь. В молитве мы общаемся с Богом. Это включает в себя как говорение, так и слушание. Когда мы углубляемся в молитву, нам может быть дан взгляд на предмет, о котором мы молимся, более глубокий взгляд на него. Мы можем даже получить "ответ", возможно, не звуковой, а нечто большее, похожее на ощущение, восприятие или мысль, когда мы поднимаем свой разум к Богу. Мы можем даже испытать что-то вроде откровения, когда мы остаемся сосредоточенными на том, что Господь говорит нам через Свое Слово. ¹²

Например, когда мы с молитвой погружаемся в глубины Слова Господа, мы начинаем понимать, что значит "подставить щеку". Это значит, что наша любовь к врагу никогда не прекращается, потому что это любовь Господа течет в нас. Это значит, что наше милосердие никогда не заканчивается, потому что это милосердие Господа действует через нас. Когда мы стоим в силе Божьей любви и истины, мы можем отвечать на грубость без желания отомстить; мы можем отвечать на то, что нас не замечают, или заставляют ждать, или неправильно оценивают, или обманывают, не раздражаясь и не действуя от гнева; мы можем отвечать на оскорбление, не обижаясь. Как сказано в Псалтири: "Великий мир имеют любящие закон Твой, и ничто не оскорбит их" (Псалом 119:165) "Подставить щеку" означает, что слова и действия других людей не могут поколебать нас, потому что мы твердо утверждены в Слове Божьем. Независимо от того, что происходит во внешнем мире, мы пребываем в состоянии невозмутимости. Иисус, как всегда, говорит в первую очередь о нашей духовной, а не естественной жизни. ¹³

Этот принцип библейского толкования важно иметь в виду, особенно когда речь идет об отрывках, которые, если воспринимать их буквально, приведут к разрушению общества. Например, в следующем стихе Иисус говорит: "Не судите, и не будете судимы" (От Луки 6:36). Что бы произошло, если бы люди не отвечали за свои поступки? Преступники не предстали бы перед судом. Люди могли бы свободно убивать, прелюбодействовать, лгать, обманывать и воровать по своему усмотрению, потому что никто не мог бы их "судить". Это еще один пример того, почему необходимо понимать, что Иисус имеет в виду нашу внутреннюю жизнь, а не наши внешние поступки. Когда Он говорит: "Не судите", Он не запрещает нам выносить гражданские и моральные суждения. Скорее, Иисус говорит нам не выносить духовных суждений. Это значит, что мы не можем сказать, что человек злой, потому что это духовное суждение. ¹⁴

За увещеванием не выносить духовных суждений следует урок о том, как вознаграждается щедрый даритель.

"Давайте, и дано будет вам", - говорит Иисус, - "полная мера, спрессованная, утрясенная, дана будет вам в лоно ваше" (От Луки 6:37-38).

Это не означает, что Бог вознаградит нас в будущем за нашу щедрость. Скорее, это точное описание того, как любовь и милость Господа вливается в каждое наше бескорыстное действие, "полной мерой, спрессованно, переполняя наши сердца".

Затем Иисус добавляет следующие слова:

"Ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам". Короче говоря, в той мере, в какой наша любовь изливается на других в благотворительных делах, любовь Господа изливается в нас. Это гораздо больше, чем "награда" за добрые дела; это непосредственное следствие того, как мы живем. ¹⁵

Именно в этот момент в Нагорной проповеди Иисус добавляет еще одну притчу, которая не вошла в Нагорную проповедь. "Может ли слепой вести слепого?" спрашивает Иисус. "Не упадут ли они оба в яму?" (От Луки 6:39). Иисус здесь имеет в виду ложные учения книжников и фарисеев, учения, которые, если слепо следовать им, приведут людей в духовную тьму, символизируемую падением в "яму".

Иисус только что закончил замечательную серию учений, которые во многом диаметрально противоположны учениям религиозных лидеров. В то время как учение Иисуса было в первую очередь о любви, милосердии и благотворительности, учение книжников и фарисеев было в основном посвящено жертвоприношениям животных, рукотворным традициям и строгому следованию букве закона в отрыве от его духа. Учение Иисуса было дано для того, чтобы открыть слепые глаза и привести людей к большему свету, в то время как учение книжников и фарисеев вело людей в большую тьму. Ослепленные собственной самоправедностью, религиозные лидеры не могли видеть и учить истине, даже когда она была прямо перед ними. ¹⁶

Затем Иисус добавляет следующие слова: "Ученик не выше учителя своего, но всякий, кто в совершенстве обучен, будет подобен учителю своему". Эта ссылка на "совершенное обучение" встречается только в Луке. Напомним, что это Евангелие начинается смелым заявлением Луки: "Мне показалось это хорошим, имевшему совершенное разумение..." (От Луки 1:3). Эти вступительные слова относятся к реформации понимания - области, представляющей особый интерес в Луке. Возможно, именно поэтому эта тема повторяется в этот момент во время Проповеди на равнине.

Говорим ли мы о "совершенном понимании" или о "совершенном обучении", речь идет о реформации понимания. Для того чтобы принять любовь и милость, которые Бог хочет излить в наши сердца - сжатые, потрясенные и переполненные, - необходимо развить новую волю. А новая воля может быть развита только в той мере, в какой мы совершенствуем наше понимание. ¹⁷

Когда мы начинаем познавать истину и тем самым совершенствовать свое понимание, истина, которую мы познаем, служит вместилищем для любви, которая связана с этой истиной. Но совершенство понимания зависит от здравости и чистоты даваемой истины. В зависимости от чистоты истины, особенно истины, которая учит нас смотреть глубоко внутрь, прежде чем указывать пальцем на других, мы становимся более или менее "прекрасно обученными". ¹⁸

Вот почему так важен самоанализ. В той мере, в какой мы подчиняем себе самолюбие и устраняем самоправедность, мы начинаем видеть реальность более ясно. Поэтому уже в следующем стихе Иисус говорит: "И что ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а соринки в твоем собственном глазу не видишь?". "Или как ты можешь говорить брату твоему: "Брат, дай мне вынуть соринку из глаза твоего", когда сам не видишь соринки в своем глазу? Лицемер! Сначала удали доску из своего глаза, и тогда ты будешь видеть ясно, чтобы удалить соринку в глазу брата твоего". Это ключ к реформации понимания.

Завершая Проповедь на равнине, Иисус возвращается к теме благотворительности. "Хорошее дерево не приносит плохих плодов", - говорит Он. "И дерево худое не приносит плода доброго... добрый человек из доброго сокровища сердца своего приносит доброе" (От Луки 6:43-45). И снова Иисус переходит от вопросов, относящихся к пониманию, к вопросам, относящимся к воле. Хотя развитие понимания является важным, а чистота истины - решающим фактором, они оба являются средствами для достижения цели, которая заключается в жизни по этой истине. ¹⁹

Вот почему и Нагорная проповедь, и Проповедь на равнине заканчиваются одной и той же притчей о мудреце, который построил свой дом на камне.

"Всякий, приходящий ко Мне, и слушающий слова Мои, и исполняющий их, подобен человеку, строящему дом, который копал и углубился, и положил основание на камне; и когда сделался потоп, река разлилась на дом тот, и не имела силы поколебать его, потому что он основан на камне" (От Луки 6:47-48).

Проповедь на равнине - это краткая проповедь, намного короче Нагорной проповеди, но все, что касается глаз, то есть совершенства понимания, не только сохранено, но и усилено. Прочитанная в свете своего места в Евангелии от Луки, Нагорная проповедь приглашает нас увидеть Иисуса глаза в глаза. Он встречает нас на нашем уровне, на равном игровом поле. Как сказал Иисус: "Ученик не выше учителя своего, но всякий, кто в совершенстве обучен, будет подобен учителю своему" (От Луки 6:40). На горе мастер смотрел на учеников сверху вниз. На равнине мы находимся на одном уровне.

Другими словами, Иисус встречает нас там, где мы находимся, чтобы мы могли вместе начать восхождение - восхождение к высшему пониманию. И пока мы делаем это, укрепляя свое понимание на этом пути, особенно через жизнь в соответствии с истинным пониманием заповедей - их буквы и духа - никакая река, как бы сильно она ни бушевала, не сможет поколебать наше основание. Ложь не будет иметь над нами власти. Как написано: "И когда поднялся потоп и хлынула река на дом тот, то не имела силы поколебать его, потому что он основан был на камне". ²⁰

Сноски: