Исследование смысла Евангелия от Луки 10

Посылка семидесяти других.

1. И после сего Господь поставил семьдесят других, и послал их по два пред лицем Своим, во всякий город и место, куда Сам собирался придти.

2. Тогда Он сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак умоляйте Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

3. Идите; вот, Я посылаю вас, как агнцев посреди волков.

4. Не носите ни кошелька, ни вьюка, ни обуви, и никого не встречайте на пути.

Предыдущую главу можно рассматривать как время, в течение которого двенадцать учеников проходили интенсивную подготовку к служению. Были преподаны важные уроки, накормлены толпы людей, и голос с неба наставлял учеников: "Слушайте Его". Далее ученики были проинструктированы о том, что нужно сделать, чтобы стать учеником, и как они должны быть готовы оставить все, чтобы следовать за Иисусом. Как мы уже отмечали, "оставить все" - это не значит бросить свою семью или отказаться от всех обязанностей, чтобы следовать за Иисусом. Скорее, речь идет об отказе от корысти, от стремления к эгоистической выгоде, и, что самое главное, об отказе от тенденции быть ведомым самим собой, предпочитая вместо этого быть ведомым добрыми привязанностями и истинными учениями, которые исходят от Господа. ¹

Двенадцать учеников, однако, были не единственными, кого Иисус назначил помогать Ему в Его служении. Теперь Он назначает семьдесят других, чтобы они шли перед Ним "во всякий город и место, куда Сам собирался идти" (ст. 7).10:1). Однако прежде чем отправить их в путь, Иисус говорит им: "Воистину, жатвы много, а делателей мало". Поэтому Иисус призывает их молиться Господу жатвы, чтобы Он выслал работников на жатву Свою" (ст. 3).10:2).

Урожай небесных наград

На буквальном уровне под "жатвой" можно понимать успешное служение, в ходе которого многие люди признают Иисуса своим Господом и Спасителем. Однако в более глубоком смысле под "жатвой" подразумевается небесная награда, которая приходит ко всем, кто сторонится зла как греха против Господа и делает добро просто потому, что оно доброе, не думая о награде. Несмотря на то, что к этому не стремятся напрямую, "жатва небесных наград" включает в себя получение божественных благословений, таких как мир, безопасность, спокойствие, любовь к другим и сокровенная радость.

Это поистине "великая жатва", которая доступна каждому, кто стремится соблюдать заповеди. Но исполнять волю Господа не всегда легко. Хотя Бог всегда присутствует, давая силу для исполнения заповедей, мы также должны вносить свою лепту. Бывает, однако, что тружеников в нас "мало". Эти внутренние работники - небесные желания, которые готовы выполнять необходимую духовную работу. Именно по этой причине Господь призывает нас молиться - особенно "молиться, чтобы Господь жатвы послал делателей на жатву Свою". ²

Иисус заранее предупреждает их, что эта работа будет нелегкой: "Вот Я посылаю вас, как агнцев среди волков".10:3), Он говорит им. Агнцы" в нас - это невинные состояния, которые хотят следовать за Господом и жить по Его учению. Это "работники". С другой стороны, "волки" в нас - это наследственные тенденции к злу, которые хотят уничтожить наше невинное "агнцеподобное" желание следовать за Господом и соблюдать Его заповеди.

Зная это, Иисус дает им дальнейшие указания: "Не носите с собой ни мешка с деньгами, ни рюкзака, ни обуви", - говорит Он. Это говорит о том, как важно полагаться на Господа, а не на себя. Пока они помнят, что Господь с ними, чтобы защитить их от духовных нападений, они будут в безопасности. Вместо их собственного ошибочного понимания, представленного "денежными мешками", они будут защищены истиной из Слова Господа. Слово Господа будет занимать главное место в их сознании, оно будет присутствовать в их памяти, а не просто храниться в ней. Поэтому у них не будет нужды в "рюкзаке". ³

Они также не будут носить "обувь", которая покрывает самые низкие части тела и, следовательно, представляет то, что является самым низким и внешним в человеке, особенно физические чувства. Вместо этого их внимание будет сосредоточено на том, что выше, а не ниже, духовном, а не природном, небесном, а не земном. Мысль о том, что в присутствии святости необходимо снимать обувь, знакома всем еврейским Писаниям. Как сказал Иисусу Навину командующий войском Господним: "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято" (ИисусНавин 5:15). И когда Моисей встретил Господа у горящего куста, Господь сказал Моисею: "Не подходи ближе. Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исход 3:5). ⁴

Исполненные уверенности в Господе, а не в себе, и проникнутые чувством своего высшего предназначения, они теперь готовы идти в города и поселки, чтобы нести Благую весть и собирать урожай небесных благословений. Их священная миссия - делать учеников, а не заводить друзей, завоевывать души для Царства, а не добиваться популярности. Поэтому Иисус предостерегает их: "никого не приветствуйте на пути".10:4).

Уроки о приеме и отказе.

5. И в какой бы дом вы ни вошли, прежде скажите: мир дому сему;

6. И если действительно сын мира будет там, то покой ваш будет на нем; если же нет, то он возвратится на вас.

7. И оставайтесь в том же доме, ешьте и пейте то, что у них; ибо работник достоин платы своей. Не переходите из дома в дом.

8. И в какой бы город вы ни вошли, и где бы ни приняли вас, ешьте, что пред вами,

9. И исцеляйте немощных, которые в ней, и говорите им: Царствие Божие близко к вам.

10. Но в какой бы город вы ни вошли, и не приняли вас, выходя на улицы его, говорите,

11. 'И пыль, прилипшую к нам от города вашего, мы вытираем об вас. Но знайте же, что Царствие Божие близко к вам".

12. А Я говорю вам, что в тот день Содому будет более терпимо, нежели городу тому.

13. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне совершались такие дела силы, какие совершаются в вас, то они давно бы уже покаялись, сидя в клобуке и пепле.

14. Но Тиру и Сидону на суде будет более пощады, нежели вам.

15. А ты, Капернаум, возвысившийся до небес, будешь низвергнут даже в ад.

16. Кто слушает вас, слушает Меня, и кто отвергается вас, отвергается Меня; и кто отвергается Меня, отвергается Пославшего Меня".

Продолжая учить, Иисус дает конкретные указания о том, что нужно делать, когда они входят в чей-то дом. Он говорит об этом следующим образом: "В какой бы дом вы ни вошли, прежде скажите: "Мир дому сему"".10:5). Это значит, что мы желаем для этого человека и для его семьи всех небесных благословений. Затем Иисус добавляет: "И если действительно сын мира будет там, то покой ваш успокоится на нем; а если нет, то возвратится на вас".10:6). Фраза из Писания "сын мира" означает нечто от Бога, что находится с человеком. Это может быть истина из Священного Писания, или невинное желание учиться, или даже искреннее желание стать лучше. Все это можно обозначить фразой из Писания "сын мира". ⁵

Когда они идут из дома в дом, пытаясь донести Евангельскую весть, их могут пригласить в дом или отвергнуть. Приглашение войти в чей-то дом соответствует вхождению в разум человека, стремлению понять его как можно глубже. Когда мы начинаем входить, мы с величайшим уважением к другим людям выслушиваем их перспективы и точки зрения, оценивая, как они видят духовные вопросы. Как говорит Иисус: "В том же доме пребывайте, ешьте и пейте, что у них".10:7).

Ранее мы упоминали, что в Священном Писании термин "работник" означает те части нас самих, которые готовы выполнять работу по возрождению. Поначалу этих небесных "работников" в нас мало, хотя урожай небесных наград велик. Тем не менее, семьдесят миссионеров, которые идут распространять весть Евангелия, представляют те состояния в нас, которые готовы совершать духовную работу; а люди, которые принимают этих миссионеров, приветствуя их в своих домах, представляют те состояния в нас, которые готовы получать наставления.

Однако для того, чтобы получить наставление, мы должны быть готовы отбросить свои ограниченные взгляды, чтобы оценить добро и истину, которые нам представлены. Когда мы находимся в таком состоянии восприимчивости, мы будем открыты не только для добра и истины, которые приходят к нам непосредственно через Слово, но и для добра и истины, которые приходят к нам косвенно через других людей, независимо от их религиозных взглядов. Когда мы находимся в таком состоянии восприимчивости, мы испытываем небесное вознаграждение за работу, которую мы делаем. Как сказал Иисус, "трудящийся достоин платы своей". И мы должны стремиться оставаться в этом состоянии восприимчивости и не выходить из него. В этом заключается глубокий смысл высказывания Иисуса: "Не переходите из дома в дом". Вместо этого Иисус говорит: "В какой бы город вы ни вошли, и где бы вас ни приняли, ешьте все, что вам предложат".10:8). ⁶

В результате "немощные [места в нас] исцелились, и приблизилось Царство Небесное" (10:9)

Разбираться с отказами

Но что, если нас не принимают? Что если люди не хотят слышать послание, которое мы пришли принести? Что это говорит нам о нашем внутреннем мире? Это говорит о том, что в нас есть состояния, в которых нет ни желания учиться, ни желания получать наставления, ни стремления к самосовершенствованию. Более того, эти состояния могут отвергать любое упоминание об этих вещах. Это происходит потому, что эти состояния в первую очередь озабочены тем, что просто естественно. Это внимание к тому, что является естественным, можно сравнить с самой низкой и безжизненной из всех форм материи - пылью.

Поэтому Иисус говорит Своим посланникам: "В какой бы город вы ни вошли, и не примут вас, выйдите на улицы его и скажите: "Пыль города вашего, прилипшую к нам, мы стираем об вас"".10:11). В этих словах Иисус предостерегает нас от того, чтобы мы не попали в плен вожделений нашей низшей природы. Как пыль, мы должны стряхнуть с себя эти желания, чтобы они не цеплялись за нас. ⁷

Затем Иисус говорит о судьбе, которая постигнет те города, которые отвергнут весть Евангелия: "Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! . и вы, Капернаум, превозносящиеся до небес, низвержены будете в ад" (10:12-15). Это слова сильного осуждения для тех, кто отвергает Евангелие. Однако Иисус заверяет учеников, что эти отвержения не означают, что семьдесят человек не достигли успеха. Иисус ясно дает понять это, когда говорит: "Слушающий вас Меня слушает, а отвергающий вас Меня отвергает. А кто отвергнет Меня, отвергнет Пославшего Меня".10:16). ⁸

В буквальном смысле, этот эпизод посвящен эффективной миссионерской работе. Вкратце, речь идет о том, как выполнять миссию, доверять Господу и не беспокоиться об отвержении. Если мы действительно говорим слова Господа, то люди отвергают Господа, а не нас. По этой причине нам не нужно тратить много времени на общение с людьми, которые намерены сопротивляться тому посланию, которое мы предлагаем. Мы можем просто стряхнуть с них пыль и идти дальше.

Но в этих словах есть и более глубокий урок. Обратите внимание, как часто Иисус ссылается на город, который либо принимает, либо отвергает семьдесят. Иисус говорит: "В какой бы город вы ни вошли, и они примут вас, ешьте все, что они поставят перед вами". Также: "В какой бы город вы ни вошли, и не примут вас", этот город будет "осужден" и "низвержен в ад". В Священном Писании город означает человеческий разум, и особенно его понимание доктрины. Сильный "город" означает человеческий разум, когда он укреплен подлинной истиной. Эти истины служат нам защитой от ложных учений. А слабо укрепленный город представляет собой человеческий разум, закрытый для истины Господа и построенный на ложных учениях. Как сказано в еврейских Писаниях: "Мы имеем крепкий город; мы окружены стенами и оплотами спасения Божия (Исаия 26:1).” С другой стороны, слабо укрепленные города представляют собой человеческие умы, наполненные ложью, потому что они отказываются впустить истину Господа. Эти "города" состоят из домов, которые "заперты", как закрытые умы. Поэтому написано: "Город пустоты разрушен; всякий дом заперт" (Исаия 24:10). ⁹

Поэтому, хотя Иисус, кажется, говорит об отвержении тех людей, которые отказываются нас слушать, более глубокое послание касается тех состояний в нас, которые отказываются слышать евангельскую весть - тех состояний, которые закрыты для евангельской вести, как пустые и запертые дома. Другими словами, когда добро и истина приходят к нам, стучатся в дверь нашего разума, предлагая мир и радость, мы должны быть готовы открыть дверь и сказать: "Входите". Если же мы отказываемся открыть дверь, то должны понимать, что мы отвергаем не только послание, но и Того, Кто посылает нам это послание. "Кто слушает Меня, - говорит Иисус, - тот слушает и Того, Кто послал Меня".

Практическое применение

Выбор всегда стоит перед нами. Мы можем игнорировать божественные побуждения и небесные послания, которые приходят к нам через Слово и через доброту в других, или мы можем отвергнуть их. В отличие от злых желаний, которые навязываются нам силой, небесные желания не заставляют нас входить. Но если мы решаем впустить их, урожай будет велик, а работники получат свою плату - вознаграждение небесного мира. Так происходит каждый раз, когда мы открываем дверь и впускаем Господина жатвы, который входит со словами: "Мир дому сему".

Возвращение Семидесяти

17. И возвратились семьдесят с радостью, говоря: "Господи, даже бесы повинуются нам во имя Твое".

18. И сказал им: "Я видел сатану, как молнию, падающую с неба.

19. Вот, Я даю вам власть попирать змей и скорпионов и всю силу вражью, и ничто не повредит вам.

20. Впрочем, не радуйтесь сему, что духи повинуются вам, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".

21. В тот же час Иисус вскочил от радости в Духе и сказал: "Исповедую Тебя, Отче, Господи неба и земли, ибо Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; да, Отче, ибо так благоугодно было Тебе.

22. Все предано Мне Отцом Моим; и никто не знает, кто Сын, кроме Отца, и кто Отец, кроме Сына, и [того], кому Сын намерен открыть [Его]".

23. И, обратившись к ученикам поодиночке, сказал: "Счастливы глаза, которые смотрят на то, на что вы смотрите.

24. Ибо говорю вам, что многие пророки и цари желали видеть то, на что вы смотрите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали".

Внутренний мир - это защита от зла и фальши, которые поднимаются из ада. Когда мы находимся в этом мире, мы в безопасности и покое, зная, что ни один злой дух, ни один демон не может приблизиться к нам. В этом состоянии внутреннего мира мы также испытываем благословения небесной радости. Итак, следующий эпизод начинается с описания того, что пережили семьдесят человек, вернувшись из своих миссионерских походов. Как написано: "Семьдесят возвратились с радостью, говоря Иисусу: "Господи, даже бесы покоряются нам во имя Твое"" (ст. 10).10:17).

Иисус уверяет их, что это действительно так, говоря: "Я видел сатану, спадшего как молния с неба". Затем Иисус добавляет еще одно заверение: "Се, даю вам власть попирать змей и скорпионов и всю силу вражью, и ничто не повредит вам".10:18-19).

Эти обещания должны были быть восприняты с большой радостью. Хотя посланники понимали эти слова только буквально, думая, что они получат власть над своими естественными врагами и смогут попирать змей, не поранившись, слова Иисуса также содержали в себе глубокий внутренний смысл. Слова Иисуса о том, что Он видел, как "сатана упал, как молния с неба", относятся к победе истины над ложью. Каждое ложное учение, разрушающее небесную истину, было низвергнуто с небес в человеческие умы. То, что бесы подчинились семидесяти "во имя Иисуса", означает, что небесные качества, такие как любовь, мужество, понимание и щедрость, теперь будут преобладать над демоническими качествами ненависти, страха, нетерпимости и жадности. Уверенность в том, что они будут "попирать змей", означает, что низшие желания теперь могут быть подчинены высшей любви. Короче говоря, Иисус пришел, чтобы восстановить порядок во вселенной, гарантируя, что добро победит зло, а истина - ложь. ¹⁰

Глубокая радость

Однако Иисус быстро напоминает им, что такая сила исходит только от Господа. Прежде всего, Иисус обращается к семидесяти и говорит им, что их радость следует рассматривать в правильной перспективе. "Не радуйтесь тому, что духи покоряются вам, - говорит им Иисус, - но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".10:20). Это благословенная уверенность, которая позволит им продолжать свою работу, несмотря на результаты и отвержение. Ни один демон не сможет сбить их с пути или обескуражить; ни одно лжеучение не удержит их от следования истине; ни одно эгоистическое желание не отвлечет их от их страшного призвания. Это небесная гарантия того, что никакое долговременное зло не сможет причинить нам вреда, пока мы верно исполняем свою миссию, уповая на Пославшего нас и молясь о Его поддержке и руководстве на этом пути.

Это другой вид радости. Она глубже и продолжительнее, чем та радость, которая приходит от земного успеха. Эта более глубокая радость, известная как "радость духа", может быть достигнута только через общение и сотрудничество с Богом. Она приходит в моменты глубокой благодарности, когда мы прославляем Бога за все хорошее, что Он сделал через нас и для нас. Как написано: "В тот час Иисус возрадовался Духом и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли".10:21). И, обратившись к ученикам Своим, Иисус сказал им наедине: "Блаженны очи, видящие то, что вы видите. Ибо говорю вам, что многие цари и пророки желали видеть то, что вы видите, и слышать то, что вы слышите, и не услышали".10:23-24). ¹¹

Воистину, ученики видели чудесные вещи своими физическими глазами и слышали чудесные вещи своими физическими ушами. Они видели, как прокаженные очищались, люди исцелялись, толпы народа насыщались, бесы изгонялись, а люди воскресали от смерти к жизни. Но что-то еще более глубокое происходило, когда Иисус терпеливо открывал их понимание: Он давал им возможность самим "увидеть" духовную истину и постичь чудеса духовной реальности.

Метод Иисуса всегда постепенный и косвенный, Он учит на примерах и притчах, чтобы те, кто считает себя "мудрыми и благоразумными", не поняли, а те, кто имеет невинную веру ребенка, увидели и постигли. Как сказал Иисус в Своей молитве к Отцу: "Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам".10:21). ¹²

Притча о добром самаритянине.

25. И вот, некто законник встал, искушая Его и говоря: "Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"

26. И Он сказал ему: "Что написано в законе? Как ты читаешь?"

27. И сказал Он в ответ: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" 27.

28. И Он сказал ему: "правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить".

29. Но он, желая оправдаться, сказал Иисусу: "А кто ближний мой?".

30. И Иисус, отвечая на его вопрос, сказал: некто, придя из Иерусалима в Иерихон, попал к разбойникам, которые, раздев его и нанеся ему удары, ушли, оставив его, когда он был уже полумертв.

31. И случайно некий священник спускался тем путем и, увидев его, перешел на другую сторону.

32. Также и левит, когда был на том месте, пришел и увидел, и перешел на другую сторону.

33. Некий же самарянин, [когда] он шел, встретил его и, увидев его, сжалился.

34. И, подойдя, перевязал раны его, возливая масло и вино, и посадил его на свою ношу, [и] привел его в гостиницу, и заботился о нем.

35. И, выйдя на другой день, положил два динария, дал [их] хозяину и сказал ему: позаботься о нем, и что издержишь более, когда приду опять, воздам тебе.

36. Кто же из этих троих, думаешь ты, был ближним тому, кто попал в разбойники?"

37. И он сказал: "Тот, который оказал ему милость". Тогда Иисус сказал ему: пойди, и ты поступай так же.

Иисус учил через притчи. Это божественный способ открыть истину тем, кто желает и готов принять ее ("младенцам"), и одновременно скрыть ее от тех, кто хотел бы извратить и исказить ее ("мудрых и благоразумных"). Возможно, самая известная из всех притч - это "Притча о добром самаритянине". Хотя ее обычно преподают как урок о важности любви к ближнему, мы увидим, что в ней заложено гораздо больше, особенно если рассматривать ее в контексте непрерывного духовного смысла этого Евангелия. ¹³

Предыстория притчи о добром самарянине изложена в предыдущей главе. В этой главе Иисус и Его ученики встретили самарян на пути в Иерусалим. Это было незадолго до того, как были посланы семьдесят человек. В том эпизоде говорится, что самаряне не приняли Иисуса, "потому что лицо Его было обращено к дороге в Иерусалим" (От Луки 9:53).

Обратите внимание на слова: "Потому что лицо Его было обращено к путешествию в Иерусалим". Это также переводится: "Они не приняли Его, потому что Он направлялся в Иерусалим". Подразумевается, что Иисус направлялся к храму в Иерусалиме для поклонения. В то время между самарянами и иудеями существовала глубокая и давняя ненависть. Эта вражда была основана на древнем споре о том, где должен находиться храм - на горе Сион в Иерусалиме или на горе Геризим в Самарии. Тот факт, что Иисус "направился в Иерусалим", был воспринят самарянами как оскорбление. Им казалось, что Он верит, что храм в Иерусалиме является правильным местом для поклонения, а не на горе Геризим в Самарии.

Кроме того, поскольку самаряне смешивались с представителями других культур, их считали "полукровками" (полуиудеями/полуязычниками), а поскольку они поклонялись идолам, их считали язычниками. Поэтому между самаритянами и иудеями существовала долгая история ненависти и презрения.

Однако этот культурный конфликт стал для Иисуса идеальной возможностью преподать Своим ученикам вечный урок о необходимости быть инклюзивным. Несмотря на то, что некоторые жители Самарии отвергли их, ученикам было сказано, что они не должны отвечать гневом или мстительностью. В предыдущей главе, когда Иаков и Иоанн хотели "низвести огонь с неба" на самарян, Иисус запретил им, сказав: "Не знаете, какого вы духа" (От Луки 9:55).

Примечательно, что эта враждебная встреча с самарянами зафиксирована только в Евангелии от Луки. Она не встречается ни в одном другом Евангелии. Точно так же и "Притча о добром самарянине" встречается только в Евангелии от Луки. Очевидно, между этими двумя эпизодами, которые происходят так близко друг к другу в этом Евангелии, существует важная связь. Для того чтобы глубже изучить эту связь, нам необходимо более подробно рассмотреть "Притчу о добром самарянине".

Кто мой ближний?

Притча о добром самаритянине начинается с того, что к Иисусу подходит законник и спрашивает: "Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"(10:25). В те времена человек, считавшийся "адвокатом", был экспертом в религиозном праве. Поэтому законник не искал наставлений от Иисуса. Он уже был экспертом. Вместо этого он испытывал Иисуса, пытаясь найти недостатки в Его учении. В ответ Иисус просто перевел вопрос обратно на законника, спросив его: "Что написано в законе? И как ты читаешь его?" (10:26). Цитирую из обоих Второзаконие 6:5 и Левит 19:18, законник говорит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (10:27).

Это, конечно же, правильный ответ. Но Иисус также знает, что "правильных ответов" недостаточно. Поэтому Он говорит законнику: "Ты правильно ответил; сделай это, и будешь жить".10:28). Законник, очевидно, больше заинтересован в богословском споре о Писании, чем в том, чтобы поступать так, как учит Писание. Фактически, текст говорит нам, что он хотел "оправдать себя", возможно, оправдать, почему его очень ограниченное представление о том, что значит "любить ближнего", предпочтительнее более широкой, более универсальной перспективы Иисуса. Итак, законник спрашивает Иисуса: "Кто мой ближний?10:29).

Этот законник, следует помнить, "испытывает" Иисуса. Фактически, притча начинается со слов: "некий законник, встав, испытывал Его". Законник пытался перехитрить Иисуса; он хотел показать, что Евангелие Иисуса о всеобщей любви прямо противоречит еврейским Писаниям. Ведь Иисус недавно провозгласил, что мы должны любить своих врагов, делать добро ненавидящим нас, благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас (От Луки 6:27-28). Если бы эти идеи стали широко известны и приняты, это подорвало бы буквальное учение еврейских Писаний, которые, казалось бы, совершенно ясно говорят о том, как следует обращаться с врагами.

Например, Давид сказал: "Ненавижу их, Господи, ненавидящих Тебя. . . . Я ненавижу их совершенной ненавистью. Я считаю их своими врагами" (Псалом 139:21-22).

В книге Амоса мы читаем,

"Ненавидьте зло и любите добро" (Амос 5:15).

А в отрывке из книги Левит, который цитировал адвокат, формулировка, наиболее близкая к оригиналу на иврите, гласит,

"Не мстите и не держите зла на сынов народа своего. Но ты должен любить ближнего своего, как самого себя" (Левит 19:18).

Итак, в контексте строгого раввинистического закона вопрос "Кто мой ближний?" был четко определен. Сосед" - это кто-то из вашей собственной семьи или племени, один из "сыновей вашего народа". В буквальном смысле это относилось к ближайшим родственникам, а если немного расширить, то можно было бы включить и свою религиозную группу.

Но мысль о том, что "ближний" может выходить за пределы семьи или религиозного круга - даже заходить так далеко, что включать "чужих", "незнакомцев" и "врагов" - была немыслима. Самаряне были соседями только по близости. Согласно еврейскому закону, проявление доброты к людям, поклоняющимся "другим богам", считалось богохульством. И следствием этого была не доброта, а уничтожение. Как написано: "Кто приносит жертву какому-либо богу, кроме Господа одного, тот должен быть истреблен" (Исход 22:20).

Такова религиозная подоплека вопроса адвоката. Законник прекрасно знал, что раввинское определение ближнего ограничивается семьей, племенем и религией: "один из сынов народа твоего". По Своему обыкновению, Иисус не отвечает на вопрос законника прямо. Вместо этого Он рассказывает ему историю о "некоем человеке, который шел из Иерусалима в Иерихон и попал к разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его полумертвым".10:30). Раненый человек представляет всех людей, которые были лишены духовной защиты. У них отнято понимание основной доброты ("лишил его одежды"), и поэтому они уязвимы для самых злобных атак ада ("ранил его"). В духовном плане законники и религиозные лидеры того времени настолько извратили и извратили подлинные истины религии, что люди были духовно ранены, сокрушены сердцем и "полумертвы". ¹⁴

В продолжении притчи мы узнаем, что священник и левит проходят мимо, но ни один из них не останавливается, чтобы помочь раненому. Вместо этого они оба "переходят на другую сторону".10:32). Священник и левит представляют все формы религиозного руководства, в которых важность доктрины и совершения таинств превалирует над облегчением боли бедных и угнетенных. Хотя и священник, и левит "видели" раненого и, следовательно, знали о его страданиях, они ничего не сделали, чтобы помочь ему. Они не смогли и не захотели проявить сострадание.

Мы можем представить себе, что законник, слушая эту историю, начинает защищаться. В конце концов, его работа - поддерживать работу священников и левитов и помогать им толковать храмовые законы. Священники и левиты - занятые люди, у них важная работа и ответственные обязанности. Более того, если они остановятся, чтобы прикоснуться к раненому, который, возможно, даже мертв, они станут ритуально нечистыми и не смогут выполнять свои храмовые обязанности. Поэтому, согласно религиозному закону, останавливаться, чтобы помочь, было строго запрещено.

Но история на этом не заканчивается. Иисус продолжает: "Однако некий самарянин, путешествуя, пришел туда, где он был. И, увидев его, сжалился, и пошел к нему, и перевязал раны его, возливая масло и вино; и, посадив его на животное свое, привел его в гостиницу и позаботился о нем" (10:33-34). Если законник уже начал обороняться, то упоминание о презираемом самарянине - особенно представление его как морально превосходящего священника или левита - несомненно, рассердило бы его.

Притча продолжает восхвалять образцовую нравственность самарянина, который продолжает заботиться о раненом человеке: "На другой день, отойдя, он вынул два динария, дал их хозяину гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и что еще издержишь, когда приду опять, возвращу тебе".10:35).

Слова "когда приду опять" имеют безошибочно апокалиптический оттенок - они возвещают о конце времен, когда Иисус "придет опять", чтобы вознаградить праведников. Самарянин, таким образом, представляет Самого Господа, пришедшего вновь, возливающего масло любви и вино истины. И когда Он делает это, Он говорит всем, кто действительно возлюбил своего ближнего как самого себя: "Я воздам тебе". ¹⁵

Когда урок подходит к концу, Иисус возвращается к первоначальному вопросу законника: "Кто мой ближний?". В самой притче содержится ответ, но Иисус хочет, чтобы законник узнал его сам. Поэтому Иисус говорит ему: "Итак, как ты думаешь, кто из трех был ближним тому, кто попал в число разбойников?10:36).

Если законник думал, что ему удастся поймать Иисуса в ловушку формальностей Писания, связанных с определением понятия "ближний", то он ошибался. На самом деле Иисус использует этот случай как возможность преподать урок о всеобщем нравственном законе - законе, который настолько выгравирован в человеческом сердце, что он выходит за рамки расы, нации и религии. Это закон милосердия, человеческого братства и сострадания ко всем, кто страдает - особенно к тем, кто испытывает эмоциональную и духовную боль. Как сказал Иисус в Своем первом публичном обращении: "Я пришел исцелить сокрушенных сердцем" (От Луки 4:18).

Своей замечательной постановкой вопроса Иисус показывает, что наша настоящая забота должна заключаться не в том, чтобы определить, кто наш ближний, а в том, чтобы быть ближним. В притче, которую рассказывает Иисус, истинным ближним оказывается сострадательный самарянин. Хотя этот самарянин не подходил под строгое определение ближнего, то есть "сына своего народа", именно он был ближним для человека, попавшего к ворам. Он был соседом, потому что именно он проявил милосердие.

Хотя самаряне, возможно, как группа, презирали иудеев, среди них были и те, кто смог подняться над расовыми и религиозными предрассудками. Это те люди в каждой общине, в каждом народе и в каждой религии, которые поощряют и поддерживают то хорошее, что есть в других, возливая масло любви и вино истины. Это те, кто проявляет милосердие, невзирая на различия в вере. Это добрые самаритяне. ¹⁶

“Итак, как ты думаешь, кто из этих троих был ближним к тому, кто пал среди воров", - спрашивает Иисус. И у законника остается только один ответ. Не имея возможности упомянуть ненавистное имя "самарянин", законник может сказать только: "Тот, кто проявил к нему милосердие".10:37). Но этого достаточно. Теперь Иисус готов дать ему заключительное послание притчи, которое также является заключением этого эпизода: "Иди и поступай так же".10:37).

Практическое применение

Притча о добром самарянине - это классический пример того, что значит жить жизнью религии, а не просто изучать ее или говорить о ней. Это древняя история с вечным посланием. Однако нам не поможет сосредоточиться на исторических фактах, особенно если это будет способствовать развитию чувства презрения к заблуждающимся религиозным лидерам. Вместо этого важнее смотреть глубже, наблюдая за книжниками и фарисеями внутри себя. Это ложные мысли и злые наклонности, которые поднимаются из ада, побуждая нас презирать других, кто не поклоняется так, как мы, не думает так, как мы, и не поступает так, как мы. Истина заключается в том, что каждый, так или иначе, находится на своем пути из Иерусалима в Иерихон, и каждый получает раны по дороге. Это универсальное путешествие, которое мы все призваны пройти. Это трудный путь от высшего понимания (Иерусалима) к плодородным равнинам Иерихона, где истина находит свое применение. Узнать истину - это одно, но применить ее в своей жизни и "принести плод" гораздо сложнее. Хорошо знать, что повсюду есть "добрые самаритяне", готовые помочь нам встать на ноги, люди, которые поддержат и поощрят добро в нас, чтобы мы могли продолжить свой путь в Иерихон. ¹⁷

Первым делом

38. И когда они шли, вошел Он в одно селение; и некая женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой.

39. И была у нее сестра, именем Мария, которая также сидела у ног Иисуса и слушала слово Его.

40. Марфа же была озабочена тем, что много служила, и, стоя рядом, сказала: Господи, неужели Тебе безразлично, что сестра моя оставила меня одну служить? Скажи ей, чтобы она помогала мне.

41. Иисус же, отвечая, сказал ей: Марфа, Марфа, о многом заботишься и печешься;

42. Но одно надобно, и Мария избрала ту благую часть, которая не отнимется у нее..

В конце предыдущего эпизода Иисус дал законнику конкретное повеление. Оно не могло быть более простым или более прямым. Всего четыре слова: "Иди и поступай так же". Буквальный смысл этой истории учит естественному милосердию. Речь идет о нашей основной, фундаментальной заботе о других. Мы должны любить ближнего, как самого себя. Добрый самарянин проявил сострадание. И мы должны "идти и поступать так же". Это идеальный ответ на вопрос адвоката "Кто мой ближний?".

Каждый из нас призван быть ближним для других, когда они оказываются среди духовных воров, которые пытаются лишить их веры. Каждый из нас призван поддерживать и поощрять то хорошее, что есть в других. Это одна из главных идей притчи о добром самарянине.

Но мы совершим серьезную ошибку, если пропустим первый вопрос законника: "Учитель, - сказал он, - что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?". Ответ был двояким. Вторая часть заключалась в том, чтобы возлюбить ближнего своего, как самого себя. Это важное учение было прекрасно проиллюстрировано в последующей притче. Но не следует забывать о первой части - более важной части ответа: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим".

Всегда можно переоценить любую часть этого двуединого повеления. Слишком большое внимание к молитве, преданности и религиозным церемониям без удовлетворения основных нужд наших ближних превращает религию в насмешку. Священник и левит, которые "прошли мимо с другой стороны", представляют собой такой вид чрезмерного акцента на том, что люди считают "любовью к Господу". На самом деле, когда поклонение Богу не приводит к любви к ближнему, это не поклонение вообще. ¹⁸

С другой стороны, мы также можем ошибиться в сторону слишком большого служения. Когда наша благотворительность не связана с любовью к Богу и полной зависимостью от Него, мы изнемогаем. В результате мы можем стать тревожными, нервными и беспокоиться о многих вещах. Мы можем стать раздражительными и капризными. Мы становимся раненым человеком на обочине дороги, полумертвым от перенапряжения. Поэтому, в соответствии с этими идеально упорядоченными эпизодами, следующая история фокусирует наше внимание на том, чтобы сидеть у ног Бога, успокоить ум и слушать Его слово - необходимое условие для любви к ближнему.

Сидение у ног Иисуса

История начинается с того, что Иисус и Его ученики входят в деревню. "И некая женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. И была у нее сестра, именем Мария, которая также сидела у ног Иисуса и слушала слово Его".10:38-39).

Эти две сестры представляют две стороны каждого человека. Мария представляет ту часть нас, которая жаждет услышать слово Божье, ту часть, которая просто хочет сидеть у Его ног, впитывать Его мудрость и быть ведомой Им. Марфа же представляет другую часть нас. Она - та часть, которая занята служением, старается быть полезной, милостивой и услужливой. Это та часть нас, которая заботится о других и хочет сделать их счастливыми, но часто так занята служением, что забывает отдохнуть в Боге. Другими словами, "Марфа отвлекалась на служение".10:40).

Как и многие из нас, Марфа настолько поглощена своими обязанностями, что уже не может с ними справиться. Она чувствует себя подавленной всем, что ей приходится делать, и возмущается тем, что Мария не помогает. Поэтому она подходит к Иисусу и говорит: "Господи, неужели Тебе все равно, что сестра моя оставила меня служить одну? Поэтому скажи ей, чтобы она помогла мне".10:40).

Ситуация Марфы напоминает нам о том, что мы должны быть внимательны к своим приоритетам и обязательствам. Хотя мы действительно здесь, чтобы служить другим, и хотя мы можем найти самую большую радость в бескорыстном служении, мы также должны находить время для отдыха в Господе, сидя у Его ног и слушая Его Слово. Если мы пренебрегаем этой важной частью, то в конечном итоге мы будем чувствовать себя измученными и перегоревшими. Как мы видели на протяжении всего Евангелия, время для развития нашей веры, включая чтение Слова и паузы для молитвы, абсолютно необходимо, прежде чем пытаться делать что-то хорошее. Служение, не наполненное Божьей любовью, пусто. Внутреннее должно предшествовать внешнему и наполнять его. ¹⁹

Всегда милосердный и исполненный понимания Иисус мягко обращается к Марфе, говоря: "Марфа, Марфа, о многом ты печешься и беспокоишься. Но одно надобно, и Мария избрала ту благую часть, которая не отнимется от нее".10:42).

Проблема Марфы в том, что она пренебрегла главным - "тем, что нужно". Марфа, таким образом, представляет ту часть нас, которая, возможно, неистово пытается делать добро, но не останавливается, чтобы отдохнуть в Боге, чтобы Бог мог работать через нас. Всякий раз, когда мы становимся слишком озабоченными домашними и деловыми вопросами, забывая уделить время Богу, мы упускаем "хорошую часть". ²⁰

В своем стремлении делать правильные вещи мы можем пренебречь главным - подойти к Богу, сесть у Его ног и молитвенно размышлять над Его Словом. Часто именно в тишине, когда мы прекращаем мысленную болтовню о домашних и деловых заботах, Бог говорит с нами наиболее ясно, давая силу и направление. Без этого важного руководства мы можем обнаружить, что заняты многими делами, добровольно участвуем во многих мероприятиях и служим различными способами до полного изнеможения. Без Бога в нашей жизни и нежного вдохновения Его Слова решения, которые мы принимаем в этих различных сферах деятельности, могут оказаться неразумными и по-настоящему любящими.

В конце концов, именно Мария выбрала хорошую часть. Когда наш выбор в жизни основан на понимании Слова, Бог может работать с нами и через нас, направляя и вдохновляя нас во всем, что мы делаем. Возжженные Его любовью, мы не сгорим; просвещенные Его мудростью, мы не будем ходить во тьме.

Когда бы это ни случилось, и где бы это ни случилось, добро, которое мы делаем, будет действительно добрым, потому что оно происходит от первого обращения к Господу. Это будет благость Господа, действующая через нас. Вот почему у Марии есть хорошая часть. ²¹

Сноски: