Исследование смысла Евангелия от Луки 13

Последнее предупреждение

1. И присутствовали при этом некоторые, которые донесли Ему о Галилеянах, кровь которых Пилат смешал с их жертвами.

2. Иисус же, отвечая, сказал им: неужели вы думаете, что эти галилеяне грешнее всех галилеян, потому что они потерпели такое?

3. Говорю вам: нет; но если не покаетесь, то и все так же погибнете.

4. Или те десять и восемь, на которых упала башня в Силоаме и убила их, думаете ли вы, что они были должниками более всех людей, живущих в Иерусалиме?

5. Говорю вам: нет; но если не покаетесь, то и вы все погибнете".

18. И сказал Он: "Чему подобно Царство Божие? И чему уподоблю его?

19. Оно подобно зерну горчичному, которое человек взял и бросил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом; и птицы небесные свили себе гнездо в ветвях его".

20. И опять Он сказал: "Чему уподоблю Царствие Божие?

21. Оно подобно закваске, которую женщина взяла и положила в три саты муки, доколе не заквасилось все".

30. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними".

31. В тот же день пришли некоторые фарисеи и сказали Ему: выйди и пойди отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя."

32. Он же сказал им: пойдите, скажите лисице той: вот, Я сегодня и завтра изгоняю бесов и совершаю исцеления, а в третий [день] совершен буду.

33. Но Я должен идти сегодня и завтра и в следующий день, потому что не подобает пророку погибнуть вне Иерусалима" 33.

34. Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе: как часто Я хотел собрать детей твоих, как курица собирает выводок свой под крылья, а ты не хотел!

35. Вот, дом твой оставлен тебе опустошенным; но аминь говорю тебе, что ты не увидишь Меня, доколе не придет время, когда скажешь: благословен Грядый во имя Господне!"".

В предыдущей главе Иисус дает Своим ученикам ряд предупреждений, начиная с предупреждения "берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие". Далее Иисус предупреждает Своих учеников "остерегаться любостяжания". Затем, в конце этой главы, их предупреждают "быстро примириться с противником". Эти предупреждения прямые и серьезные. Если не прислушаться к ним быстро, то результатом будет немедленное падение в ад, откуда они не выйдут, пока не заплатят "последнюю лепту".

Убийство галилеян.

Следующая глава продолжает серию предупреждений, завершаясь самым кратким и серьезным предупреждением: "покайтесь или погибнете". Глава начинается с рассуждения о проблеме страдания. Новость дня заключалась в том, что некоторые галилеяне были убиты Пилатом, который "смешал кровь их с жертвоприношениями" (От Луки 13:1). Очевидно, Пилат убил их, когда они приносили жертвы в храме, и смешал их кровь с кровью принесенных в жертву животных.

Вместо того чтобы комментировать жестокий поступок Пилата, Иисус использует этот инцидент, чтобы прояснить глубоко укоренившееся заблуждение и научить фундаментальной истине. Обращаясь к людям, которые рассказали Ему об убийстве галилеян, Иисус говорит им: "Неужели вы думаете, что эти галилеяне были худшие грешники, нежели все прочие галилеяне, потому что терпели сие?" (От Луки 13:2).

Может показаться, что Иисус уклоняется от ответа. Вместо того чтобы прокомментировать варварский и святотатственный поступок Пилата, Иисус поднимает философский вопрос о страдании. Но вопрос, который Он поднимает, соответствует главной теме этого Евангелия: реформация понимания. Иисус хочет помочь им понять, почему люди страдают. В то время было распространено мнение, что страдания и трагедии настигают людей потому, что они умышленно ослушались Бога. Именно это заблуждение и хочет исправить Иисус. Поэтому Он говорит просто: "Нет, эти галилеяне умерли не потому, что они были худшими грешниками, чем другие". Другими словами, Иисус хочет дать понять, что несчастья галилеян не были наказанием от Бога.

На этом ответ Иисуса не заканчивается. Уводя их от ложных догадок, Иисус поднимает их понимание на более высокий уровень. Он делает это, формулируя вопрос в терминах другого предупреждения - предупреждения, которое продолжает серию предупреждений, данных в предыдущей главе. Иисус говорит: "Если не покаетесь, все так же погибнете" (От Луки 13:3).

Другими словами, они должны избавиться от ложной идеи, что Бог наказывает грешников. Иисус хочет, чтобы они поняли, что Бог не является автором человеческих страданий. После того, как это стало ясно, необходимо понять, что покаяние является обязательным. Тот, кто не раскаивается, будет страдать не потому, что Бог накажет его или с ним произойдет несчастье, а потому, что нераскаянная жизнь, то есть жизнь, противоречащая заповедям, неизбежно приведет к несчастью.

Башня в Силоаме

Чтобы усилить это учение и последующее предупреждение, Иисус просит их вспомнить случай, когда башня в Силоаме рухнула, убив восемнадцать человек. Иисус говорит: "Или те восемнадцать, на которых упала башня в Силоаме и убила их, думаете ли вы, что они были худшие грешники, нежели все прочие люди, живущие в Иерусалиме?" (От Луки 13:4).

И снова ответ: "Нет, башня упала на них не поэтому. Это не потому, что они были грешниками". Тогда Иисус поднимает их разум к более высокому пониманию, еще раз напоминая им, что "если не покаетесь, то и все вы так же погибнете" (От Луки 13:4). Хотя физические бедствия происходят, Иисус хочет, чтобы они поняли, что это не "божественное наказание" за греховное поведение. Трагедии случаются; безжалостные тираны убивают невинных людей; башни падают на безобидные жертвы; рушатся мосты, извергаются вулканы, землетрясения вызывают оползни, в результате которых тысячи людей гибнут. Все это не является волей Божьей, не является актом божественного возмездия за греховную жизнь.

Когда происходит какое-либо бедствие, будь то убийство невинных людей от рук безжалостного диктатора или гибель миллионов людей от неумолимого распространения смертельной чумы, это происходит либо из-за свободных решений, которые принимают люди, либо просто в силу естественного закона. Бог не задерживает руку злодеев и не вмешивается в законы природы. Когда Пилат убивал людей Галилеи, и когда башня упала на людей Иерусалима, Бог не вмешался. Физические страдания случаются: они могут произойти с любым человеком, будь то верующий или неверующий, последователь Христа или убежденный атеист. Это не наказание от Бога за человеческий грех.

Но духовные страдания - это совсем другое. Это то, чего каждый из нас может избежать, и за что каждый из нас несет ответственность. Поэтому каждый из нас обязан признать свои грехи, молиться Богу о том, чтобы Он дал нам силу отказаться от них и начать новую жизнь. Это и есть покаяние. Только так мы можем избежать эмоциональных мук, которые сопровождают эгоистичную, эгоцентричную жизнь в отрыве от Божьих заповедей. В Писании жизнь без Бога называется "духовной смертью". Поэтому Иисус говорит: "Если не покаетесь, все так же погибнете".

Используя эти своевременные иллюстрации - преднамеренное убийство невинных галилеян и случайная смерть людей, погибших от падения на них башни, - Иисус учит, что Бог не наказывает грешников. Напротив, каждое наше эгоистичное желание неумолимо ведет нас к разочарованию, ненависти, мести и жестокости. Накопление эгоистичных желаний, которые мы предпочитаем скрывать, составляет то, кем мы являемся на самом деле. Оно формирует нашу духовную сущность. Если мы стали эгоистичными, жестокими, озлобленными, обидчивыми, злобными и мстительными, то это потому, что мы добровольно решили принять эти чувства и, по возможности, действовать в соответствии с ними.

В результате наша жизнь, которая могла бы быть спокойной и счастливой, независимо от внешних обстоятельств, становится беспокойной и печальной. Даже если мы накопили огромное богатство во внешних делах, мы все равно выбираем ненависть вместо любви, обиду вместо удовлетворения, беспокойство вместо мира, двуличие вместо честности, контроль над другими вместо уважения их свободы.

В конце предыдущей главы Иисус предупредил Своих учеников о необходимости быстро примириться с противником, то есть быть добрыми ко всем. Это, безусловно, единственный способ избежать порочной нисходящей спирали греха. И мы не должны забывать, что это должно быть сделано быстро. У нас есть лишь короткое время в этом мире, чтобы совершить такой поворот. Именно здесь и сейчас мы принимаем решения, которые определят нашу вечную судьбу. Вот почему Иисус приберег Свое последнее предупреждение в этой серии статей напоследок. Это самое важное предупреждение из всех: "Покайтесь или погибнете". ¹

Практическое применение

В библейские времена считалось, что люди страдают от несчастий, потому что каким-то образом "заслужили" Божье наказание. Две тысячи лет спустя многие люди все еще страдают от того же заблуждения. Если мы заболели серьезной болезнью, или столкнулись с финансовыми неудачами, или потеряли любимого человека, у нас может возникнуть искушение подумать: "Что я сделал, чтобы заслужить это? Неужели это произошло потому, что я в чем-то согрешил против Бога? Правда в том, что Бог всегда рядом, чтобы утешить нас в беде, и никогда не наказывает нас. В этом эпизоде, который встречается только в Евангелии от Луки, Иисус учит, что Бог никогда не наказывает, независимо от того, как все выглядит во внешнем мире. Вместо этого Бог благословляет нас и утешает, давая нам истину Своего Слова и силу жить в соответствии с ней. Поэтому в следующий раз, когда вы будете думать: "Что я сделал, чтобы заслужить это?

Притча о фиговом дереве

6. И сказал Он притчу сию: "Некий [человек] имел смоковницу, посаженную в винограднике своем; и пришел искать плода на ней, и не нашел.

7. И сказал виноградарю: вот, три года прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу. Сруби ее. Зачем и землю делать бесполезною?

8. Но он, отвечая, сказал ему: Господи, оставь ее и в этом году, пока я не вскопаю вокруг нее и не забросаю навозом,

9. и если оно принесет плод, то хорошо; а если нет, то в будущем сруби его".

Покаяние, по сути, заключается в признании своих пороков, молитве о силе преодолеть их, познании истины и жизни в соответствии с ней. Однако истина без применения не приносит нам никакой пользы. Человек, впитавший истину, но не применяющий ее на практике, подобен плодовому дереву, на котором есть листья, но нет плодов. В следующем эпизоде Иисус обращает внимание Своих учеников на такое дерево, говоря: "У одного человека была смоковница, посаженная в винограднике его, и он пришел искать плода на ней и не нашел" (От Луки 13:6).

Хозяин виноградника, недовольный непродуктивной смоковницей, говорит своему работнику: "Три года я искал плодов на этом дереве и не нашел. Сруби его; зачем ему опустошать землю?" (От Луки 13:7). Сравнение с каждой из наших жизней очевидно. Мы здесь не просто для того, чтобы потреблять воздух, пищу и воду, не принося при этом никакой пользы. Мы здесь для того, чтобы быть производителями, а не просто потребителями. Мы здесь для того, чтобы "плодиться и размножаться" (Бытии 1:28) и наполнить землю состраданием, пониманием и добрыми делами. Короче говоря, мы рождены для других, а не для себя одних. В той мере, в какой мы это делаем, мы подобны деревьям, приносящим много плодов. ²

В этой притче, как и во всем Слове, число "три" является значимым. Иона был "три дня" во чреве кита; пророк Исаия ходил нагим и босым "три года", а воскресение Господа совершилось "за три дня". Число "три" означает завершение какого-то периода времени. В данном случае смоковница не приносила плодов в течение трех лет. К этому времени, даже если она была только что посажена, на ее ветвях должны были появиться признаки плодов, но там были только листья. ³

Хотя листья плодового дерева жизненно важны, главное, для чего предназначена смоковница, - это приносить плоды. Если она приносит только листья, значит, она не выполнила своего главного предназначения.

Точно так же, если наша жизнь не была плодотворной или если мы жили в основном для себя, а не для других, сколько бы истин мы ни накопили, мы духовно "завянем" и останемся без настоящей жизни. Подобно дереву, которое должно приносить плоды, но приносит только листья, вера без дел бесполезна. ⁴

Однако работник виноградника умоляет хозяина, говоря: "Господин, оставь его в покое и в этом году, пока я не вскопаю вокруг него и не удобрю его. И если он принесет плоды, хорошо; если же нет, то можешь срубить его" (От Луки 13:8-9). Мольба работника виноградника о сохранении смоковницы олицетворяет Божье изобильное милосердие. Бог не хочет наказать нас или "срубить" за то, что мы не приносим плодов. Скорее, Он хочет, чтобы мы покаялись, признали свои грехи, и пусть это признание станет плодородной почвой для производства плода. Поэтому работник говорит хозяину смоковницы: "Господин, оставь ее в покое и в этом году, пока я не вскопаю вокруг нее и не удобрю ее". ⁵

Удобрение в духовном смысле - это смиренное признание того, что мы согрешили, и что эти грехи стали для нас отвратительными. Мы отвращаемся от того, что раньше могло доставлять нам удовольствие, и твердо намерены никогда больше не делать, не говорить и даже не думать о подобном. Мы молимся о том, чтобы все жестокое или прелюбодейное в нас сгнило и послужило лишь удобрением для нового роста и желания творить добро. ⁶

Дочь Авраама.

10. И был Он в одной из синагог, уча по субботам.

11. И вот, там была женщина, имевшая духа болезни десять и восемь лет, и она обессилела и не могла встать.

12. И, увидев ее, Иисус подозвал ее и сказал ей: женщина, ты освобождена от болезни твоей.

13. И возложил на нее руки, и тотчас она исправилась и прославила Бога.

14. Начальник же синагоги, возмущаясь, что Иисус исцеляет в субботу, отвечая, сказал народу: "Есть шесть дней, в которые должно работать; в эти приходите исцеляться, а не в день субботний".

15. Тогда Господь сказал ему в ответ: "Лицемер, не отвязывает ли кто из вас в субботу вола своего или осла своего от яслей и ведет его, чтобы напоить его?

16. А эта женщина, дочь Авраама, которую сатана связывал, вот, эти десять и восемь лет, не должна ли быть освобождена от уз в день субботний?"

17. И, сказав это, все противящиеся Ему устыдились, а весь народ возрадовался о всех славных [делах], совершенных Им.

Полный и честный самоанализ приводит к осознанию того, что мы согрешили и что без постоянного водительства Бога мы бы потерялись в грехе и эгоизме. На самом деле, мы были бы хуже зверя. Именно здесь начинается покаяние, и именно здесь Бог может войти в нас. Все маски, маскировки и притворство отпадают. Мы признаем нашу греховную природу и то, как сильно мы нуждаемся в Боге. ⁷

Такой решительный самоанализ является полной противоположностью лицемерию. Когда мы ведем себя лицемерно, мы стремимся скрыть и отрицать. Мы отказываемся признать склонность к жадности и нечестию, которая скрыта в нашем собственном сердце. Тем не менее, Бог не желает, чтобы мы постоянно чувствовали себя подавленными своими грехами. Хотя Он и позволяет нам впадать в подлинное состояние смирения, когда мы встречаемся лицом к лицу со своими недостатками, но только для того, чтобы Он мог поднять нас, освободить от гнета тяжкого чувства вины и отпустить на свободу.

Навязчивое чувство вины может стать калекой. Это показано в следующем эпизоде, где Иисус видит женщину, которая восемнадцать лет была согнута под тяжестью "духа немощи". Как написано: "Когда же Он учил в одной из синагог в субботу, то вот, там была женщина, имевшая духа немощи восемнадцать лет, и скорчилась, и никак не могла подняться" (От Луки 13:11).

Дух немощи" подразумевает множество вещей, которые могут держать нас согнутыми и склоненными, настолько, что мы даже не можем выпрямиться. В предыдущем эпизоде мы узнали, что "удобрением" для смоковницы является признание нашей греховной природы. Однако это признание не лишает нас сил, а скорее служит плодородной почвой для нашего духовного роста. Хотя признание нашей греховной природы очень важно, мы не должны быть настолько "пригнуты" этим признанием, чтобы у нас не хватило сил выпрямиться.

Таков духовный контекст для понимания состояния женщины, которая была "приклонена духом немощи восемнадцать лет". Она представляет себе положение любого человека, который настолько подавлен чувством вины и стыда, что не в состоянии выпрямиться. Это не покаяние; это навязчивое чувство вины и неумеренное самооскорбление - такое, которое духовно калечит нас и делает нас неспособными делать что-либо полезное.

В духовных вопросах "дух немощи" заставляет нас чувствовать себя слабыми и хрупкими; мы чувствуем себя бессильными сделать то, что знаем как истину. Нам кажется, что мы согнуты и не можем выпрямиться, как та женщина, которая страдала от тяжелого "духа немощи". Но Иисус приходит к нам, как Он пришел к этой женщине, говоря: "Ты освобождена от немощи твоей". Сказав эти слова женщине, Он возлагает на нее Свои руки, наполняя ее Своей силой.

Результат мгновенен: "И тотчас она исправилась" (От Луки 13:13). ⁸

Благодаря силе Иисуса эта женщина впервые за восемнадцать лет смогла подняться на ноги. В благодарность за это чудо она прославляет Бога. Но у начальника синагоги совсем другая реакция. Вместо того чтобы сосредоточиться на только что произошедшем чуде, начальник синагоги находит вину Иисуса в том, что Он исцеляет в субботу. Жалуясь толпе, начальник говорит: "Есть шесть дней, в которые должно работать людям; итак, приходите и исцеляйтесь в них, а не в день субботний" (От Луки 13:14). Мы уже видели эту картину раньше: Иисус исцеляет в субботу; религиозные лидеры жалуются. Им кажется неважным, что человек исцеляется, даже если это происходит из-за восемнадцатилетнего недуга, из-за которого она так сгорбилась, что даже не может выпрямиться. Главное для них - закон, строгое следование закону, особенно закону о субботе.

Не обращая внимания на реакцию начальника, Иисус использует эту ситуацию, чтобы научить еще одной великой истине. Согласно их традиции, развязывать и завязывать узлы в субботу было запрещено. Это считалось одной из форм работы. Однако для животных было сделано исключение. Разрешалось развязывать их в субботу, чтобы они могли питаться и пить. Зная об этом несоответствии в их религиозной практике, Иисус говорит: "Лицемер! Разве не отвязывает каждый из вас в субботу вола своего или осла своего от стойла и не отводит его, чтобы напоить его? Так не должно ли и эту женщину, дочь Авраама, которую сатана связал, подумайте, на восемнадцать лет, освободить от уз в субботу?". (От Луки 13:15-16).

Логика Иисуса неопровержима. Начальник синагоги, как и все остальные, кто выступает против Иисуса, не в состоянии ответить. Но среди тех, кто поверил в Него, реакция совершенно иная. Как написано. "И возрадовался весь народ о всех славных делах, совершенных Им" (От Луки 13:17).

Примечательно, что Иисус называет эту женщину "дочерью Авраама". Называя ее так, Он признает, что это женщина с длинным и почетным наследием. Он видит в ней не грешницу, а скорее женщину из благородного рода. Короче говоря, Иисус пришел, чтобы возвысить ее, вернуть ее на достойное место, освободить от духовного гнета и снять с нее бремя гнетущей вины и стыда. Напротив, мы читаем, что "противники Его были посрамлены" (От Луки 13:17).

Одна из главных целей самоанализа заключается в том, чтобы мы сначала признали собственное недостоинство. Но Бог не желает оставлять нас в таком состоянии. Напротив, Он приходит, чтобы поднять нас, освободить от бремени гнетущей вины и напомнить нам о нашем благородном происхождении и благословенной судьбе. Как сказал Иисус в Своей инаугурационной речи в начале этого Евангелия: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем... освобождать угнетенных" (От Луки 4:18). Хотя акцент на покаянии очень важен, также полезно помнить, что Иисус пришел не для того, чтобы держать нас в стыде, а чтобы выпрямить нас истиной Своего Слова и силой жить в соответствии с ней.

Царство Божье

18. И сказал Он: "Чему подобно Царство Божие? И чему уподоблю его?

19. Оно подобно зерну горчичному, которое человек взял и бросил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом; и птицы небесные свили себе гнездо в ветвях его".

20. И опять Он сказал: "Чему уподоблю Царствие Божие?

21. Оно подобно закваске, которую женщина взяла и положила в три меры муки, доколе не заквасилась вся".

В предыдущем эпизоде исцеление немощи этой женщины демонстрирует важный аспект покаяния. Оно должно быть искренним, но не унизительным. Мы должны признать свои грехи, но не погрязнуть в них. Мы должны копаться в грязи и удобрять почву, а не закапывать себя в ней. Способность признавать свои грехи и нести за них ответственность очень важна. Именно это открывает нам путь к получению того, что приходит от Бога. Подобно свежему саду, с мягкой и плодородной почвой, мы готовы смиренно принять небесные семена добра и истины. Как сказал Иисус, "Царство Божие подобно зерну горчичному, которое человек взял и посадил в саду своем, и оно выросло и стало большим деревом, и птицы небесные гнездились в ветвях его" (От Луки 13:19).

Идея здесь заключается в росте - неограниченном росте. Хотя это правда, что все мы рождаемся слабыми и несовершенными, склонными ко всякого рода порокам, но также правда и то, что мы рождаемся, чтобы стать сыновьями и дочерьми Бога, одаренными безграничным потенциалом. Подобно "дочери Авраама" в предыдущем эпизоде, мы можем быть подняты над духом немощи и исполнены Духом Божьим. Нам может быть дана сила подняться на большую высоту.

Притча о горчичном зерне

Эта сила подниматься на новые высоты содержится в притче о горчичном зерне. Подобно горчичному зерну, мы все имеем скромное начало. Мы начинаем как крошечное семя, совершенно беспомощное, но обладающее огромным потенциалом. Мы все начинаем с малого, но можем вырасти, как горчичное зерно, превратившись в большое дерево с ветвями, тянущимися к небу. И по мере того, как мы продолжаем расти и разветвляться в новых областях понимания, нам может быть дано восприятие еще большего роста: "птицы небесные" будут вить гнезда на наших ветвях.

Воздушные птицы", которые будут вить гнезда на наших ветвях, представляют собой множество путей, по которым новые восприятия истины будут поступать в наш разум - подобно тому, как ветви дерева тянутся во все стороны, разделяясь, а затем снова разделяясь. Эти новые восприятия истины будут нести в себе возможности для совершения всевозможных добрых дел. Все, что нам нужно сделать, - это сделать первый шаг, приложить первые усилия, какими бы малыми они ни были. Это может быть так просто - отвернуться от того, что мы считаем неправильным, и делать то, что мы считаем правильным.

Это может показаться маленьким шагом в нашем духовном развитии, не больше горчичного зерна, но это мощный шаг. Начало очень важно. Каждый раз, когда мы делаем первый шаг на правильном пути, это открывает путь для Бога, чтобы Он вошел и ускорил все, что есть в нас хорошего. Но это нелегко. Изменить старые шаблоны, отказаться от укоренившихся привычек и установить новые способы мышления и реагирования может быть непросто. В некоторых случаях это похоже на духовную битву. Вот почему так важны маленькие шаги - шаги с горчичное зерно. ⁹

Именно этот процесс приложения небольших усилий Иисус сравнивает с ростом горчичного зерна. Мы не автоматы. Бог не просто действует в нас и через нас без нашего сотрудничества. Поэтому мы обязаны распознавать зло, когда оно зарождается в нас, и стараться избегать его. Конечно, мы не можем сделать это без Божьей силы, но мы все равно должны стремиться к этому. Это стремление помогает нам стать духовными. Так Бог созидает в нас Свое Царство, одно усилие за другим, одно семя за другим, один побег за другим, почка за почкой, лист за листом, пока птицы небесные не прилетят и не совьют гнезда на наших ветвях.

Притча о квасном хлебе

Иисус также сравнивает Царство Божье с "закваской, которую женщина взяла и спрятала в трех мерах муки, доколе не вскисло все" (От Луки 13:20). Мы уже обсуждали "закваску фарисейскую" - лицемерие. Мы говорили о том, как дрожжевой грибок постепенно поднимается в хлебе, пока его газы не заполнят всю буханку, точно так же и обман может постепенно пропитать весь характер человека. Но есть и другой взгляд на этот процесс. Закваска, или дрожжи, также способна инициировать химический процесс, который одновременно разделяет несогласующиеся вещи и объединяет согласующиеся.

Этот процесс объединения созвучного и разделения несогласного особенно относится к процессу нашего возрождения. Никто не начинает жизнь абсолютно чистым. Но в той мере, в какой мы распознаем в себе пороки, молим Бога о силе рассеять их и стремимся к этому, как если бы мы прилагали усилия из собственных сил, истины, которые мы знаем, и добрые дела, которые мы совершаем, постепенно очищаются.

По мере того как процесс заквашивания продолжается, мы начинаем яснее видеть духовную реальность и полнее осознавать, что без Бога мы ничего не можем сделать. Постепенно мы начинаем отделять наши добрые дела от злого налета самодовольства, чтобы они стали по-настоящему добрыми. Мы видим, что они вдохновлены и совершаются силой Божьей.

Это и есть процесс закваски. Этот процесс происходит в нас по мере того, как мы проходим через последовательные сражения с искушениями, которые здесь сравниваются с процессом заквашивания хлеба. ¹⁰

На пути к новому пониманию и новой воле.

В притче о горчичном зерне Иисус говорит о том, как может расти наше понимание. Он сравнивает его с деревом, которое начинается с маленького семени - всего лишь одной, крошечной истины из Слова Божьего. И все же это крошечное семечко может вырасти в такое высокое дерево, что на нем найдут себе место и птицы небесные. Образы семян, деревьев, ветвей и птиц относятся к познавательной, рациональной, понимающей стороне человеческой природы - особенно к нашей способности понимать высшие истины. Эти высшие истины называются "птицами небесными". ¹¹

Далее Иисус говорит о процессе закваски, который происходит в буханке хлеба. В Священном Писании хлеб обозначает эмоциональную, аффективную сторону нашей природы, особенно нашу волю. В процессе духовной борьбы, когда истина применяется к жизни, мы начинаем отделять все эгоистичное в нас от всего доброго, исходящего от Господа. Постепенно то, что грязно и связано с самолюбием, отделяется от всего чистого и непорочного. Так в нас развивается новая воля. ¹²

Итак, мы видим, что в этих двух коротких притчах Иисус описывает историю нашего духовного развития. Для начала нам нужно сделать всего один маленький шаг вперед, даже если вначале нам кажется, что мы все делаем сами. Хотя это лишь кажущаяся истина, она необходима в начале нашего духовного развития. Постепенно мы начинаем понимать, что каждый шаг в нашем духовном развитии и каждая выигранная битва - это потому, что на протяжении всего пути Бог вел за нас всю борьбу. Тем не менее, Бог по-прежнему побуждает нас бороться с нашим внутренним злом как бы от себя. Небольшие усилия, которые мы прилагаем на этом пути, сравниваются с ростом "горчичного зерна", когда оно превращается в высокое дерево, и с "процессом закваски", когда оно поднимается в буханке хлеба. Всякий раз, когда мы прилагаем эти начальные усилия, нам дается все более и более высокое восприятие истины. Это представлено "птицами небесными", которые прилетают гнездиться на наших ветвях.

По мере того, как мы продвигаемся в нашем возрождении, сражаясь с неизбежными искушениями, мы постепенно постигаем высшую из всех истин - "битва принадлежит Господу". Мы понимаем, что не можем претендовать ни на какие заслуги за мысли, которые приходят к нам, ни на добрые дела, которые совершаются через нас. Когда мы начинаем признавать и понимать это, истина внутри нас постепенно очищается от фальши, а наши добрые намерения постепенно очищаются от эгоистических мотивов. Это и есть Царство Божье.

Путешествие в Иерусалим.

22. И проходил Он по городам и селениям, уча и совершая путь Свой в Иерусалим.

23. И сказал Ему некто: "Господи, мало ли спасающихся?" И Он сказал им,

24. "Старайтесь входить тесными вратами, ибо многие, говорю вам, будут искать войти и не смогут.

25. Когда же встанет хозяин дома и затворит дверь, а вы станете снаружи и станете стучать в дверь, говоря: Господи, Господи, открой нам, Он ответит и скажет вам: не знаю вас, где вы.

26. Тогда вы начнете говорить: "Мы ели при Тебе, и пили, и Ты учил на улицах наших".

27. И скажет Он [вам]: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели беззакония.

28. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, и Исаака, и Иакова, и всех пророков в Царстве Божием, а вас самих изгнанными вон".

29. И придут с востока и запада, и с севера и юга, и возлягут в Царстве Божием.

30. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними".

Притчи о горчичном зерне и квасном хлебе напоминают нам о том, что духовный рост дается нелегко и что путь постепенного очищения обязательно ведет через борьбу с искушениями. Никто не может спастись простым провозглашением веры. Поэтому, рассматривая продолжающийся духовный цикл, вполне уместно, что следующий эпизод посвящен теме "спасения" и тому, что значит быть спасенным.

Эпизод начинается с картины, как Иисус идет "по городам и селениям, уча и направляясь к Иерусалиму" (От Луки 13:22). Как читатели, мы уже знаем, что "путешествие в Иерусалим" - это не то, чего Иисус ждет с нетерпением. Он знает, что над Ним будут жестоко издеваться, избивать и распинать. Но Он также знает, что через три дня Он воскреснет. Это "воскресение", конечно же, относится и к нашему собственному процессу роста. Мы только что видели, что его сравнивают с ростом дерева и подъемом хлеба. Это не происходит легко, быстро или без борьбы. Напротив, именно эта борьба помогает нам объединить все доброе и истинное в нас, а все злое и ложное рассеять.

Когда Иисус идет по селениям, один из людей подходит к Нему и спрашивает: "Господи, неужели мало спасающихся?" (От Луки 13:24). Ответ Иисуса начинается со слова "Стремитесь". В оригинальном греческом языке это слово несет в себе огромную силу. Это гораздо больше, чем "стараться изо всех сил" или "делать все возможное". На самом деле греческое слово - agōnizesthe [aγωνίζεσθε], от которого мы получили наше английское слово "agonize". Оно означает горячо трудиться и бороться, особенно против антагониста.

С духовной точки зрения, именно это мы призваны делать в борьбе с нашими негативными наклонностями. Мы должны выявить в себе нечто, что по своей сути является злом, и бороться с ним изо всех сил, призывая Бога на помощь в этой борьбе. Как мы уже упоминали в притче о горчичном зерне, эти усилия, какими бы крошечными они ни были, заставляют нас расти. Именно таким образом в нас формируется Царство Божье. Вот что значит стремиться.

Это узкий путь. Мы бы хотели, чтобы он был шире и легче, но это не так. Мы бы предпочли войти в Царство Божье другим путем или через более широкие врата, но другого пути нет. Поэтому Иисус говорит: "Старайтесь входить тесными вратами, ибо многие, говорю вам, будут искать войти и не возмогут" (От Луки 13:24).

Единственный способ "войти" в Царство Божье - это процесс духовного искушения. Слова не могут спасти нас; провозглашение нашей веры не может спасти нас. Даже молитвы, произнесенные в отчаянии и как последнее средство, не принесут пользы. Хотя это может показаться жестоким, на самом деле это высшая степень милосердия. Бог дает каждому из нас именно то, чего мы желаем, и именно наша жизнь, а не наши слова, является проявлением желаний нашего сердца. Мы не можем вести злую жизнь и на смертном одре молить о пощаде и спасении. Это происходит потому, что наша жизнь сама по себе стала выражением наших глубочайших желаний. ¹³

"Я тебя не знаю".

Покаяние на смертном одре - это слишком поздно. Наш основной характер формируется в результате ежедневного выбора - выбора, который либо созидает в нас новую небесную природу, либо укрепляет нашу старую адскую природу. Другого пути нет. Поэтому, когда Иисус увещевает Своих последователей "стараться войти сквозь тесные врата", Он имеет в виду ежедневную борьбу, в которой мы должны выбирать между щедростью или эгоизмом, прощением или злопамятством, состраданием или жестокостью. Если мы всю жизнь были эгоцентричными, непрощающими и бессердечными, то мольба о божественной милости в последнюю минуту не сможет изменить уже сформировавшийся характер. Именно это имеет в виду Иисус, когда добавляет следующие слова: "Когда же встанет хозяин дома и затворит дверь, а вы станете снаружи и будете стучать в дверь, говоря: "Господи, Господи, отвори нам", Он ответит и скажет вам: "не знаю вас"" (От Луки 13:25).

Господин" в этой притче - это Бог. Иисус напоминает нам, чтобы мы остерегались душевного состояния, в котором мы верим, что только наша вера, а не наша жизнь, заслуживает допуска на небеса. Находясь в таком состоянии, мы верим, что заслуживаем небес. Мы стоим за дверью, стучим и говорим: "Мы ели и пили при Тебе, и Ты учил на улицах наших" (От Луки 13:26). Вполне возможно, что мы провели много времени, впитывая любящие чувства, исходящие от Бога ("Мы ели в Твоем присутствии"); и мы могли посвятить себя изучению истин Его Слова ("Мы пили в Твоем присутствии"). Более того, возможно, мы потратили немало времени на то, чтобы составить систему доктрин, основанную на учениях Иисуса ("Ты учил на наших улицах"). Но если мы не пошли дальше и не применили все это на практике в своей жизни, то мы никогда не были в отношениях с Богом. Именно о таком нашем состоянии Бог говорит: "Я не знаю тебя".

Но что, если мы совершали хорошие поступки? Даже в этом случае, если мы делали добро, полагая, что сила для этого исходит от нас самих, мы делали это во имя себя, а не во имя Бога. Хотя устами мы могли воздавать Богу должное, наши сердца были далеки от Него. Мы по-прежнему верили, что наши самые благородные мысли и самые доброжелательные поступки исходят от нас самих.

Так мы все начинаем, приписывая истину и доброту себе, а не Богу. В конце концов, однако, мы должны выйти из этого состояния; мы должны признать, что без Бога мы не можем думать ничего истинного и делать ничего хорошего. Пока мы не сделаем этот важный шаг в нашем духовном развитии, мы не познаем Бога. Поэтому, когда Иисус говорит: "Я не знаю тебя", глубинная истина заключается в том, что мы не знаем Бога, пока не признаем от всего сердца, что каждая наша истинная мысль и каждый добрый поступок - от Бога. На самом деле, мы не знаем Бога до тех пор, пока не признаем от всего сердца, что своей жизнью мы обязаны Ему. ¹⁴

"Я не знаю, откуда вы".

Иисус не только говорит: "Я не знаю тебя", но и добавляет: "Я не знаю, откуда ты". Даже если мы творим добро, нам нужно спросить себя, откуда мы пришли. Исходим ли мы из того, что добро, которое мы делаем, исходит от нас самих? Исходим ли мы из надежды, что другие будут думать о нас хорошо и приписывать нам добро? Исходим ли мы из того, что на людей произведет впечатление наше знание и понимание духовных реалий? Эти вопросы приводят нас в сферу мотивации. Почему мы делаем то, что делаем, и говорим то, что говорим. Другими словами, откуда мы исходим? Если мы исходим из самолюбия и самовосхваления, то Иисус не знаком с этими местами. Он там не обитает. Поэтому имеет смысл, чтобы Иисус сказал этим состояниям в нас: "Говорю тебе, не знаю тебя, ни откуда ты". Другими словами, Бог не может отождествлять себя с нашими эгоистичными мотивами. Вместо этого Он говорит: "Отойдите от Меня, все делатели беззакония" (От Луки 13:27).

Короче говоря, мы никогда не должны успокаиваться, полагая, что наших знаний о духовной реальности или даже наших заслуженных добрых дел достаточно для нашего спасения. В конечном счете, Царство Божье заключается не в том, что мы знаем; дело даже не в том, что мы делаем с тем, что знаем. Оно о том, почему мы это делаем. Это и есть узкий путь. И он определяет, будем ли мы "первыми" или "последними" в Царстве Небесном.

Те, кто много знает и ставит себе в заслугу то, что они сделали, будут считать себя "первыми", в то время как на самом деле они могут быть последними. А те, кто не имеет никаких заслуг в том, что они знают или что они сделали, приписывая все Богу, будут думать о себе как о "последних", но на самом деле могут быть "первыми". Как говорит Иисус, "придут с востока и запада, с севера и юга, и сядут в Царстве Божием. И, действительно, есть [те, кто] последние, которые будут первыми, и есть [те, кто] первые, которые будут последними" (От Луки 13:30).

Все это Иисус говорил Своим ученикам, направляясь в Иерусалим. Ему самому предстояла мучительная борьба - борьба, через которую должны пройти все мы. Это борьба за то, чтобы поставить любовь к Богу выше любви к себе, а любовь к другим - выше любви к мирскому имуществу, чести или славе. Вот что значит для Иисуса и для каждого из нас "идти к Иерусалиму". ¹⁵

Герод Лис.

31. В тот же день пришли некоторые фарисеи и сказали Ему: выйди и пойди отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя."

32. Он же сказал им: пойдите, скажите лисице той: вот, Я сегодня и завтра изгоняю бесов и совершаю исцеления, а в третий [день] совершен буду.

33. Но Я должен идти сегодня и завтра и в следующий день, потому что не подобает пророку погибнуть вне Иерусалима" 33.

34. Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе: как часто Я хотел собрать детей твоих, как курица собирает выводок свой под крылья, а ты не хотел!

35. Вот, дом твой оставлен тебе опустошенным; но аминь говорю тебе, что ты не увидишь Меня, доколе не придет время, когда скажешь: благословен Грядый во имя Господне!"".

Когда Иисус продолжает свой путь к Иерусалиму, некоторые из фарисеев подходят к Нему и говорят: "Выйди и отойди отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя" (От Луки 13:31). Фарисеи, как мы знаем, не заинтересованы в помощи Иисусу. На самом деле, они хотят уничтожить Его. Так почему же они предупреждают Его об Ироде, говоря, что Ирод планирует убить Его? Ответ кроется в понимании того, что фарисеи представляют собой в каждом из нас, особенно в контексте предыдущей серии. Иисус учил о спасении и о том, что значит быть спасенным. Это не может произойти через провозглашение веры или чтение длинных молитв. Оно может произойти только через признание своих пороков и борьбу за их преодоление, полагаясь при этом на Бога. Символически, это путь, который мы все должны пройти. Это путь в Иерусалим.

Фарисеи, которые подошли к Иисусу, предупреждая Его повернуть назад и избежать Ирода, - это те состояния в каждом из нас, которые проповедуют избегание искушения; они побуждают нас выбирать легкий путь, короткий путь, путь наименьшего сопротивления. Прежде всего, эти состояния побуждают нас избегать борьбы с нашей низшей природой. Борьба слишком тяжела для вас, говорят они. Ты не сможешь победить. Беги, чтобы спасти свою жизнь.

Эти состояния внутри нас хитры и коварны, как лиса. Они охотятся на наши страхи и взывают к нашим эгоистичным амбициям. Но Иисус знает об их коварстве. Поэтому Он говорит фарисеям, предупредившим Его об Ироде: "Пойдите, скажите этой лисице: вот, Я сегодня и завтра изгоняю бесов и исцеляю, а в третий день буду совершен" (От Луки 13:32). Иисус говорит о неизбежном путешествии в Иерусалим, где Он будет распят и воскрешен - то есть "совершен" - на третий день.

Но на более глубоком уровне Иисус также говорит о нашем духовном развитии, которое начинается с покаяния. Это начальный период, когда изгоняются демоны самолюбия и корысти. Это время, когда пороки отвергаются как грехи против Бога. Как сказал Иисус, "Я изгоняю бесов". Это ведет ко второму этапу нашего духовного развития. Это время, когда понимание реформируется, и начинается процесс исцеления. Это и есть реформация. Как сказал Иисус, "Я совершаю исцеления". Наконец, на "третий день", когда мы начинаем развивать новую волю, основанную на новом понимании, мы "возвышаемся" над нашей низшей природой. Это и есть возрождение. Как сказал Иисус: "В третий день Я буду совершен".

Пока же задача Иисуса состоит в том, чтобы просто ставить одну ногу впереди другой, делая все, к чему Он призван, день за днем по мере продвижения к Иерусалиму. Как сказал Иисус: "Тем не менее, Я должен идти сегодня, завтра и послезавтра". Здесь следует отметить, что Иисус называет Себя "пророком", предсказывающим Его смерть в Иерусалиме. Как Он говорит: "Не может быть, чтобы пророк погиб вне Иерусалима" (От Луки 13:33).

Вспомним, что Иисус называет Ирода "лисой", подразумевая, что Ирод - хищник, который использует невинных существ в своих интересах, подобно тому, как лиса нападает и пожирает беспомощных птенцов на ферме. Зная об этой тенденции, Иисус теперь описывает Себя как курицу-мать, которая готова на все, чтобы защитить своих птенцов от верной гибели от мародерствующей лисы: "О Иерусалим, Иерусалим, - говорит Он, - убивающий пророков и побивающий камнями посланных к ней! Как часто хотел Я собрать детей твоих, как курица собирает выводок свой под крылья, но ты не хотела" (От Луки 13:34).

В этой картине Иисус показывает милосердие Бога, всегда и во все времена готового собрать нас в Свое Небесное Царство. Проблема не в том, что Он хочет кого-то исключить, а скорее в том, что мы добровольно отвергаем Его защиту и любовь: "Вы не хотели", - говорит Иисус. Хотя Иисус жаждет наполнить нас всяким наслаждением и всяким благословением, мы можем получить эти наслаждения и благословения только в той мере, в какой мы готовы бороться с эгоистическими тенденциями в себе.

Эта готовность бороться с нашими наследственными склонностями к злу представлена в путешествии Иисуса в Иерусалим, включая Его отказ бежать от Ирода. Даже когда Иисус направил Свое лицо к Иерусалиму, демонстрируя готовность встретиться с Иродом, мы тоже должны отправиться в свой путь к Иерусалиму; другими словами, мы должны быть готовы встретиться с нашим собственным Иродом внутри: мы должны быть готовы вступить в борьбу с искушениями. ¹⁶

Но если мы не готовы сделать это, наши умы ничего не смогут получить от Бога. Они будут пустыми, безлюдными местами. Как сказал Иисус: "Видите! дом ваш оставлен вам пустынею" (От Луки 13:35).

Тем не менее, Бог всегда присутствует, призывая и настаивая на том, чтобы Его приняли. Он никогда не оставляет нас. Снова и снова Он призывает нас укрыться под кровом Его крыльев. Несмотря на наше заблуждение, несмотря на наше нежелание утешиться истиной, которую Он дает, Бог никогда не теряет надежды. Несмотря на нашу неверность Ему, Бог продолжает быть верным нам. И Он всегда сохраняет горячую надежду на то, что однажды мы узнаем Его и скажем: "Благословен Грядый во имя Господне" (От Луки 13:35). ¹⁷

Практическое применение

Эта глава завершается словами: "Благословен Грядый во имя Господне". Это ссылка на триумфальный вход Иисуса в Иерусалим, который вот-вот должен состояться. Однако эти слова можно прочитать и как назидание каждому из нас; они могут служить напоминанием о том, что что бы мы ни делали и куда бы мы ни шли, это должно делаться не от своего имени, а "во имя Господне". Мы можем сделать это, приписывая Господу каждую истинную мысль, которую мы думаем, каждое доброе желание, которое мы чувствуем, и каждое полезное дело, которое мы делаем. Когда мы делаем это признание, слова "Благословен грядый во имя Господне" становятся живой реальностью в жизни каждого из нас. Мы тоже можем совершить свой триумфальный вход в Иерусалим, уверенные в том, что Бог поддержит нас в битвах с искушениями - до тех пор, пока мы "приходим во имя Господне".

Сноски: