Исследование смысла Евангелия от Луки 14

Принятие приглашения на обед Господень.

1. И когда Он пришел в дом одного из начальствующих фарисеев есть хлеб в субботу, они также внимательно наблюдали за Ним.

2. И вот, перед Ним был некий человек, больной водянкой.

3. Иисус, отвечая, сказал законникам и фарисеям: "Позволительно ли врачевать в субботу?".

4. И они умолкли; и, взяв [его], исцелил его и отослал [его].

5. И, отвечая, сказал им: "У кого из вас осел или вол упадет в яму, и тотчас не вытащит его в день субботний?"

6. И они опять не могли отвечать Ему на сие.

Предыдущий эпизод закончился словами: "Благословен грядый во имя Господне". В буквальном смысле это относится к приходу Господа в Иерусалим, чтобы объявить Себя царем. Однако в более глубоком смысле это означает приход Господа в нашу жизнь как правителя нашего внутреннего мира, могущественного царя, который властвует над нашими низшими желаниями и дает нам Божественный закон как руководство для нашей жизни.

Простая истина заключается в том, что Бог постоянно стремится войти в наше понимание (обозначаемое словом "Иерусалим") с утешительными, ободряющими истинами. Вот почему Он говорит: "О Иерусалим, Иерусалим! Как часто хотел Я собрать детей твоих вместе, как курица собирает выводок свой под крылья". Другими словами, Бог постоянно желает накормить нас Своей любовью и истиной, как птица-мать инстинктивно кормит своих птенцов, но мы не желаем. ¹

Именно из-за нашего нежелания Иисус говорит: "Видите! Дом ваш оставлен вами в запустении". На языке священного символизма "дом" означает человеческий разум; он остается заброшенным всякий раз, когда Бог не принимается. Но Иисус никогда не покидает нас и не оставляет нас в запустении. Даже если мы упрямо отказываемся принять "приходящего во имя Господне", Он продолжает появляться в нашей жизни, так же как и в жизни книжников и фарисеев. Он продолжает стучать в дверь нашего "дома" - нашего разума - готовый войти, готовый преломить с нами хлеб, готовый поделиться благостью и истиной, которые Он жаждет дать нам.

Именно по этой причине следующая глава начинается словами: "Когда же Он вошел в дом одного из начальников фарисейских есть хлеб в субботу, они внимательно наблюдали за Ним" (От Луки 14:1). Как мы уже видели, "они внимательно наблюдали за Ним" не потому, что хотели научиться у Него, а потому, что хотели уличить Его в нарушении закона Моисеева. Ясно, что для фарисеев это будет не просто очередная трапеза; это будет еще одна возможность для них найти недостатки в Иисусе.

Исцеление водянки

В начале эпизода мы узнаем, что на трапезе присутствует человек, страдающий от болезни под названием "водянка". Это старый медицинский термин, обозначающий любой ненормальный отек, вызванный накоплением и удержанием жидкости в организме. Иногда он известен как "отек" и описывает состояние, при котором жидкость задерживается в тканях тела и не может выйти наружу. Хотя водянка обычно поражает кожу, она также может поражать глаза, сердце, легкие и мозг. Чрезмерное скопление жидкости в этих областях может привести к слепоте, затрудненному дыханию, остановке сердца и даже смерти. "Водянка, или аномальная задержка воды в организме, может быть опасна для жизни.

С духовной точки зрения, особенно в контексте предыдущей главы, ненормальная задержка воды в теле связана с ненормальной задержкой истины в разуме. Вода, как мы знаем, соответствует истине. То, что вода делает для тела, истина делает для ума. Вода, однако, берется не просто для того, чтобы ее накапливать; скорее, она берется для физических нужд, которые выполняет тело.

Точно так же истина берется не просто для того, чтобы храниться, а для того, чтобы быть использованной. Подобно смоковнице, которая полна листьев, но не приносит плодов, человек, который "наполнен истиной", но не совершает полезного служения посредством этой истины, страдает от "духовной водянки". Истина, так сказать, "застряла" в сознании человека и не дает ему возможности совершить свое служение. Таким образом, истина, призванная служить здоровым руководством для совершения добра, превращается в нечто извращенное, что может не только повредить, но и в конечном итоге разрушить духовную жизнь человека. Истина предназначена для использования. ²

Таково духовное значение болезни, называемой "водянка", или, как она пишется по-гречески, ὑδρωπικὸς (hydrōpikos), что буквально означает "полный воды". Библейские комментаторы предполагают, что фарисеи пригласили больного водянкой на субботнюю трапезу с определенной целью. Они хотели испытать Иисуса. Они хотели узнать, совершит ли Иисус еще одно чудо исцеления в субботу. Возможно, они задавались вопросом: нарушит ли Иисус закон Моисеев, работая в субботу? В конце концов, Он только что исцелил женщину, которая не могла выпрямиться. Неужели Он собирается сделать что-то подобное - и не менее того, в субботу? Давайте посмотрим, сможем ли мы поймать Его на этом и осудить за нарушение субботней заповеди.

Прекрасно понимая, что законники и фарисеи внимательно наблюдают за Ним, готовые осудить Его, Иисус сначала задает им вопрос о субботе. Он спрашивает: "Позволительно ли исцелять в субботу?" (От Луки 14:2). Хотя еврейские Писания действительно запрещали работать в субботу, в них не было конкретного закона, запрещающего исцеление в субботу. Большинство людей интуитивно понимали, что в субботу нужно кормить животных, заботиться о детях и помогать раненым. Поэтому законники и фарисеи не ответили на вопрос Иисуса. Пока они молчат, Иисус берет на руки больного водянкой, исцеляет его и отправляет в путь (От Луки 14:3-4). Затем, обращаясь к законникам и фарисеям, Иисус спрашивает: "Кто из вас, имея осла или вола, упавшего в яму, не вытащит его тотчас в день субботний?" (От Луки 14:5).

Упоминание об осле и воле заставляет вспомнить аналогичный пример, приведенный несколькими стихами ранее: "Каждый ли из вас в субботу отвязывает вола своего или осла своего от стойла и отводит его, чтобы напоить его?" (От Луки 13:15). Отпускание осла и вола из стойла, чтобы напоить их водой, относится к основной биологической потребности в воде как источнике физической жизни. Более глубоко, этот образ соответствует основной духовной потребности в истине как поддерживающей духовную жизнь. Но в случае с человеком с отеками проблема заключается в слишком большом количестве воды - массивном скоплении жидкости в организме.

В духовном плане избыток истины в нашем разуме - это своего рода "духовный отек", который возникает, когда истина просто накапливается и не используется. Вместо того чтобы использоваться для духовного здоровья, она становится источником духовного вреда. Истина Слова Божьего призвана научить нас, как делать добро другим. Но когда она служит лишь для того, чтобы раздуть наше эго, укрепить репутацию, накопить богатство, ее основное назначение извращается. ³

Исцелив больного водянкой, Иисус дает книжникам и фарисеям важный урок о том, как правильно толковать Божий закон о субботе. В то же время Он дает им глубокий урок о важности смирения, которое противоположно чрезмерной гордости. Но они еще не могут или не хотят понять учение Иисуса. Лучшее, что они могут сделать, это просто не отвечать. Поэтому написано: "Они не могли отвечать Ему на сие" (От Луки 14:6).

Обязанности обедающего гостя.

7. И сказал Он притчу званым, когда увидел, как они выбирают первые места для возлежания, и сказал им,

8. "Когда кто пригласит вас на свадьбу, не ложитесь на первых местах, чтобы не был приглашен от него [кто-нибудь] более почетный, нежели вы,

9. И позвавший тебя и он, придя, скажет тебе: "дай этому [человеку] место"; и тогда ты со стыдом начнешь занимать последнее место.

10. Но когда тебя приглашают, иди, присядь на последнее место, чтобы, когда придет пригласивший тебя, сказал тебе: "Друг, поднимись выше". Тогда ты будешь иметь славу пред сидящими с тобою.

11. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".

Наглядный урок, в котором Иисус исцеляет человека от водянки, не производит особого эффекта на законников и фарисеев. На буквальном уровне Он наставляет их относительно субботы, показывая им, что их крайняя строгость - даже запрет на исцеление - диаметрально противоположна духу заповедей. Более глубокий урок - это урок о чрезмерной гордости и преувеличенном чувстве собственной важности, которое возникает в результате знания истины без желания воплотить ее в своей жизни. Их единственный ответ - молчание.

Иисус, однако, не обескуражен их отсутствием ответа. Вместо этого Он продолжает давать им другой, более очевидный урок. Заметив, как люди, пришедшие отобедать в дом фарисея, выбрали для себя лучшие места за столом, Он дает им несколько практических советов: "Когда кто пригласит вас на брачный пир, - объясняет Он, - не садитесь на лучшее место, чтобы не был приглашен от него кто почетнее вас; и пригласивший вас и он придут и скажут вам: "уступите место этому человеку", и тогда вы со стыдом начнете занимать самое низкое место" (От Луки 14:9).

Это кажется простым и практичным уроком. Книжники и фарисеи, которые гордились своей ученостью и любили почетные места, могли бы заинтересоваться советом о том, как избежать позора. В конце концов, в их собственных интересах беречь свою репутацию и избегать публичного позора. Им также было бы интересно узнать, как они могут улучшить свою репутацию в глазах других. Поэтому Иисус говорит им, как это сделать: "Когда же вас приглашают, идите и садитесь на низкое место, чтобы, придя, пригласивший вас сказал вам: "друг, поднимись выше"" (От Луки 14:10). Обратите внимание, как Иисус взывает к их любви к хорошей репутации, чести и славе: "Тогда вы будете иметь славу в присутствии тех, кто сидит с вами за столом". ⁴

Однако мы бы ошиблись, если бы сделали вывод, что Иисус просто дает уроки того, как защищать и продвигать свою репутацию. Царство Небесное - это не социальное восхождение; это смиренное принятие того, что исходит от Бога. Речь идет о том, чтобы избавиться от чрезмерной гордости, признать свое ничтожество и позволить Богу возвысить себя. Вот почему Иисус углубляет урок, добавляя эту вечную истину: "Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (От Луки 14:11). ⁵

Обязанности хозяина

12. И сказал Он также пригласившему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родных твоих, ни богатых соседей, чтобы и они не пригласили тебя, и не воздалось тебе.

13. Когда же делаешь прием, зови нищих, увечных, хромых, слепых;

14. И будешь счастлив, потому что они не могут воздать тебе; ибо воздастся тебе в воскресение праведных".

Разобравшись с обязанностями гостя на обеде, Иисус теперь обращается к обязанностям хозяина обеда. Он говорит: "Когда даешь обед или ужин, не спрашивай друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни богатых соседей твоих, чтобы они не пригласили тебя к себе и не отплатили тебе. Но когда даешь пир, приглашай нищих, увечных, хромых, слепых" (От Луки 14:12-13). И снова Иисус переворачивает с ног на голову обычаи и практику Своего времени. Было почти немыслимо приглашать бедных, увечных, хромых и слепых - это были социальные изгои, те, кого якобы презирал Бог, и поэтому они были наказаны нищетой и физической инвалидностью. Общаться с ними, а тем более есть с ними пищу, означало бы рисковать заражением.

Но Иисус знал, что это ложное убеждение и порочная практика. Он знал, что богатство и бедность не являются признаками благосклонности или неблагосклонности Бога. Точно так же Он знал, что физическое здоровье и физический недуг не являются благословениями или проклятиями от Бога. Хотя верно, что болезнь может иметь духовное происхождение, из этого не следует, что люди, страдающие от болезней, сами навлекли на себя эти болезни. Из этого также не следует, что Бог наказывает людей, проклиная их бедностью, болезнями и несчастьями в наказание за их грех. Бог никогда не наказывает и не бросает никого в ад. Напротив, Бог - это сама любовь, сама мудрость и само милосердие. Он не желает ничего, кроме добра, и желает всем только добра. ⁶

С одной стороны, приглашение на пир "нищих, увечных, хромых и слепых" может показаться грубым нарушением общественных обычаев и ошибочных религиозных верований того времени. На самом деле, это практика истинной доброжелательности и инклюзивности, приветствующая всех людей за столом, независимо от их социального статуса или физического состояния. Более глубоко, "нищие, увечные, хромые и слепые" представляют собой различные духовные недостатки, распространенные среди людей, которым не хватает понимания духовной истины и силы жить в соответствии с этой истиной. Это также относится к тем местам внутри нас самих, которые испытывают духовную нужду. Это те люди, которых хозяин должен пригласить на ужин. ⁷

И для тех, кто поступает так, не думая ничего получить взамен, будет великое благословение. Как написано: "И вы будете благословенны, потому что они не могут воздать вам; ибо вам воздастся по воскресении праведных" (От Луки 14:14). Идея здесь в том, что истинная небесная радость заключается в служении другим людям без всякой мысли о вознаграждении или выгоде. ⁸

Принятие Божьего приглашения.

15. И когда один из сидевших с Ним услышал это, то сказал Ему: счастлив тот, кто ест хлеб в Царстве Божием.

16. И Он сказал ему: некто сделал большой ужин и пригласил многих.

17. И послал раба своего в час вечери сказать званым: приходите, ибо все уже приготовлено.

18. И все они, как один, стали оправдываться. Первый сказал ему: я купил поле и имею нужду выйти посмотреть его; умоляю тебя, извини меня.

19. А другой сказал: я купил пять волов и иду испытать их; умоляю тебя, извини меня.

20. И другой сказал: "Я женился на женщине, и потому не могу прийти".

21. И тот слуга, придя, доложил о сем господину своему. Тогда хозяин, разгневавшись, сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих и увечных, хромых и слепых!

22. И сказал слуга: "Господин, все сделано, как ты приказал, и еще есть места" 22.

23. И сказал господин рабу: выйди на дороги и на изгороди и понуждай [их] входить, чтобы наполнился дом мой.

24. Ибо говорю вам, что никто из званых не вкусит от ужина Моего".

Когда Иисус говорит об обязанностях хозяина, один из сидящих за столом, кажется, понимает, потому что восклицает: "Блажен, кто будет есть хлеб в Царствии Божием!". (От Луки 14:15). Хлеб", который мы будем есть там, конечно же, не физический хлеб, а хлеб, который приходит с небес, глубокие чувства любви, питающие наш дух, и освежающая истина, утоляющая нашу духовную жажду. Это те чувства и мысли, которые исходят от Бога, когда мы заняты бескорыстным служением. Это сильно отличается от ужина, который устраивается для того, чтобы произвести впечатление на друзей или добиться расположения влиятельных людей. Это обед, который предоставляется для духовно бедных, увечных, хромых и слепых внутри нас. Это небесный пир, на котором мы "едим хлеб" в Царстве Божьем. ⁹

В этой притче Бог - хозяин великого ужина, а каждый из нас - приглашенный гость. Иисус говорит об этом следующим образом: "Некий человек устроил большой ужин и пригласил многих". Великий ужин" - это возможность получить добро и истину, которые Господь свободно предлагает каждому. Это представлено тем, что человек сказал своему слуге выйти и сказать приглашенным гостям: "Придите, ибо уже все готово" (От Луки 14:17). Слуга" - это истина Божьего Слова. Это постоянное приглашение пировать Божьей любовью и пить Божью истину, как едят и пьют на свадебном торжестве. ¹⁰

К сожалению, люди не всегда принимают приглашение. Некоторые, как тот человек, который только что купил кусок земли, вежливо просят извинить их. Он говорит: "Я купил кусок земли и должен пойти посмотреть его. Пожалуйста, извините меня" (От Луки 14:18). Второй человек обращается с подобной просьбой, говоря: "Я купил пять ярм волов и собираюсь испытать их. Пожалуйста, простите меня" (От Луки 14:19). Хотя они вежливы, их оправдания кажутся неубедительными. В конце концов, кто станет покупать землю, не увидев ее, или волов, не испытав их? На буквальном уровне это звучит как простое оправдание - поверхностное оправдание, которое мы придумываем, чтобы не отвечать на Божий призыв.

Теперь мы переходим к третьему человеку. Он также не может принять приглашение этого человека, но он менее вежлив. Он даже не просит прощения. Он просто говорит: "Я женился на женщине, и потому не могу прийти" (От Луки 14:20). На первый взгляд, это вполне приемлемое оправдание. В конце концов, можно считать, что это хорошо - уделять внимание своей жене, заботиться о ее нуждах и быть рядом, чтобы поддержать ее. Но обратите внимание, как реагирует хозяин, когда слуга возвращается и докладывает об отказах принять его приглашение. Как написано: "Тогда хозяин дома, разгневавшись, сказал рабу своему: пойди скорее на улицы и переулки города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых" (От Луки 14:21).

Почему хозяин разгневался? Некоторые считают, что это образ Божьего гнева на нас за то, что мы не приняли Его личное приглашение прийти на великий пир. С точки зрения нашего человечества, может быть очень обидно, когда мы приготовили большой пир, а потом, после того как все готово, приглашенные гости решают не приходить. Мы можем даже рассердиться. Если рассматривать притчу только на этом уровне, то она может оказать сильное воздействие, предупреждая людей, чтобы они остерегались Божьего гнева, если не откликнутся на Его приглашение. Вот что значит понимать Писание в соответствии с нашим собственным состоянием сознания - состоянием, в котором мы видим Бога способным на гнев. Однако истина заключается в том, что Бог никогда не гневается. Как бы часто мы ни отвергали Его приглашение, Он никогда не перестает его предлагать. Гнев, который приписывается Богу, является проекцией наших собственных человеческих состояний. Люди видят Бога в соответствии с состоянием своего сознания. ¹¹

Важно понимать, как по-разному мы видели Бога, в разное время нашей жизни и в разные эпохи развития человечества. В противном случае, мы можем выйти из Слова с пониманием, которое написано для людей, неспособных поднять свой разум выше идеи разгневанного отца - отца, который был бы настолько разгневан отказом посетить его ужин, что сказал бы: "Никто из этих приглашенных не вкусит моего ужина" (От Луки 14:24). В духовной реальности именно наш собственный отказ принять Божье приглашение закрывает нам доступ к богатому пиру, который Он приготовил для нас. Поэтому эта притча не о "Божественном гневе" - его не существует; она, скорее, о нашем отказе принять любовь и мудрость, которыми Господь желает поделиться с нами. ¹²

Три вида отказа

Нам также необходимо глубже рассмотреть три вида отказа, которые приведены в тексте. Каждый отказ изображает особый способ, которым мы отказываемся от Божьего приглашения прийти на пир, который Он устроил для нас. В первом примере мужчина говорит, что он только что купил поле и хочет пойти "посмотреть его". Слово "посмотреть" указывает на то, что этот предлог относится к пониманию. Точнее, речь идет о склонности каждого из нас быть озабоченным собственными идеями, собственным пониманием и собственными мыслями о духовной реальности. Иногда эту тенденцию называют "гордостью самоинтеллекта", она гордится тем, что может видеть истину без помощи откровения. Когда мы находимся в таком состоянии духа, мы "купились" на свой собственный способ видения вещей и верим, что то, как мы видим вещи, является истиной. Поэтому нет нужды в Слове Божьем и нет времени на библейские исследования. Зачем беспокоиться? говорит этот образ мыслей. Я могу найти все ответы, которые мне нужны, в самом себе". Это библейский эквивалент таких слов из еврейских Писаний: "Нечестивый в гордости своей не ищет Господа; во всех помышлениях его нет места Богу" (Псалом 10:4).

Когда это так, нет желания слушать, что хочет сказать Бог, или принимать Его приглашение. Полагая, что все ответы можно найти в самом себе, нет нужды в откровении. Это и есть "интеллектуальное" отрицание Бога; мы предпочитаем "видеть" сами, чем доверять тому, что Бог открыл в Своем Слове. Это человек, который говорит: "Я купил участок земли и должен пойти и посмотреть его. Пожалуйста, извините меня". ¹³

Второй человек просит прощения, потому что он только что купил "пять ярм волов". В Слове "волы" представляют наши естественные привязанности. Это те привязанности, которые идут, опустив голову, подобно волу, добросовестно выполняя свою работу, таская бревна, вспахивая поля, тягая телеги, не зная при этом ничего более высокого, чем природная благотворительность. Такие люди верят в добро не потому, что так учит Господь, а просто потому, что у них есть унаследованная склонность делать добро. Они, так сказать, "купились" на идею, что они по природе добры и поэтому не нуждаются в Боге.

Когда мы считаем, что добро, которое мы делаем, исходит от нас самих, а не от Господа, мы не проявляем особого интереса к тому, чтобы обращаться к Господу за духовной пищей. Вместо этого мы отклоним приглашение Господа, говоря в своем сердце: "Я в принципе хороший человек, и у меня есть все силы, чтобы делать добро. Поэтому у меня нет нужды в Боге. В притче речь идет о человеке, который говорит: "Я купил пять волов и собираюсь испытать их. Пожалуйста, простите меня". ¹⁴

Подведем итоги первых двух отказов: Человек, который хотел "посмотреть поле", представляет самоинтеллект, упрямую веру в то, что мы можем думать сами за себя без наставлений из Слова Божьего. Человек, который хотел пойти и "испытать пять волов", представляет ту часть нас, которая верит, что мы в принципе хороши и можем все сделать своими силами. Взятые вместе, эти две части человеческого разума представляют собой гордость самоинтеллекта и веру в собственные силы. Эта иллюзия самодостаточности приводит к мысли, что Бог в жизни человека не нужен. Когда это так, приглашение Бога за стол переговоров отклоняется.

Теперь мы переходим к третьему человеку, чье оправдание заключается в том, что он "женился на женщине". Оправдание этого человека представляет ту часть нас, которая настолько "зажата" в своих убеждениях и взглядах, что мы даже не утруждаем себя вежливой просьбой о прощении. Вместо того, чтобы сказать: "Пожалуйста, извините меня", эта часть нашего разума прямо говорит: "Я не могу прийти". Это худший из трех отказов. Когда и интеллект, и воля убеждены, что им не нужен Бог, происходит "адский брак" фальши и зла. Мы утвердились в убеждении, что можем познать истину без откровения и что мы можем быть добрыми без Бога. На языке Священного Писания это представлено словами третьего человека, который говорит: "Я женился на женщине, и потому не могу придти". ¹⁵

Эти три вида отказа представляют собой различные способы, которыми мы отказываемся принять приглашение Господа прийти к Его столу за духовной пищей. Будь то интеллектуальное высокомерие (я сам могу разобраться в этом) или вера в собственную доброту (я могу все сделать сам), или адский брак фальши и зла внутри нас, у нас не будет ни причины, ни желания принять приглашение Господа. Если это происходит, то не Господь, а мы сами виноваты в том, что не вкусили радости небесной жизни. Именно это имеется в виду в заключительных словах этой притчи, когда Иисус говорит: "Никто из званых не вкусит Моего ужина" (От Луки 14:24). Господь не отверг их; они сами решили отвергнуть Господа. ¹⁶

О становлении учеником

25. И многие толпы шли с Ним, и, обратившись, Он сказал им,

26. "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, да и души своей, тот не может быть Моим учеником.

27. И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.

28. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не сочтет издержек, довольно ли у него для того, чтобы достроить ее?

29. 29. Чтобы, когда он положит основание и не в состоянии будет окончить, все смотрящие не стали насмехаться над ним,

30. говоря: "Этот человек начал строить, и не мог окончить".

31. Или какой царь, идя на войну с другим царем, не сядет сначала и не посоветуется, можно ли с десятью тысячами встретить того, кто идет против него с двадцатью тысячами?

32. Иначе, когда он еще далеко, он посылает посольство и просит мира.

33. Итак, кто не оставит всего имущества своего, тот не может быть Моим учеником.

34. Соль хороша, но если соль станет бессолевой, чем приправить ее?

35. Она не годится ни для земли, ни для сора; и изгоняют ее. Имеющий уши слышать, да слышит".

Предыдущий эпизод, который мы назвали "Обязанности хозяина", начался с описания того, кого хозяин должен пригласить на обед. Но, как мы видели, этот эпизод включает в себя гораздо больше, чем рассуждения о столовом этикете или призыв быть инклюзивными, когда мы рассматриваем круг наших друзей. Он призывает нас помнить о банкете, который Бог устроил для нас, и не пренебрегать им. Он призывает нас остерегаться того, чтобы мы не увлеклись своими собственными идеями и желаниями - какими бы благими они ни были - и не забыли о нашем самом главном друге, о Том, Кто дает нам способность думать и силу делать.

На самом деле, по ходу повествования Иисус ясно дает понять, насколько важно помнить о Боге как о нашем главном приоритете. Как сказал Иисус: "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, да и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (От Луки 14:26-27).

Иисус здесь подчеркивает, как важно для нас отделиться от всего злого и ложного в нашей жизни, особенно от того зла, которое мы получили по наследству (от отца и матери) или приобрели в результате выбора, который мы сделали в этом мире. Если мы знаем, что что-то неправильно, но все равно делаем это, то мы, так сказать, "скрепились" с этим. Это стало, говоря духовным языком, нашей "женой". Из этого адского брака выходят новые пороки и фальшь, представленные "детьми". Все это и все, что с этим связано ("братья" и "сестры"), должно быть ненавистно. Фактически, Иисус говорит, что мы должны даже "возненавидеть свою собственную жизнь". Речь идет не о ненависти к себе, а о ненависти к тем сторонам себя, которые не желают следовать за Богом. ¹⁷

Вот что значит быть настоящим учеником Бога. Это готовность оставить всякую форму эгоистической любви и бороться с нашими собственными пороками. Это наш "крест". И именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (От Луки 14:27).

Ученичество требует полной преданности и полной жертвенности. Мы не можем просто сказать, что хотим быть учеником, не будучи готовыми идти до конца. Другими словами, мы должны начать наш духовный путь с твердым намерением довести его до конца. Как сказал Иисус: "Ибо кто из вас, намереваясь построить башню, не сядет прежде и не сочтет издержек, довольно ли у него для окончания ее" (От Луки 14:28). Обратите внимание, что здесь акцент делается не только на том, чтобы начать, но и на том, чтобы закончить. Подобным образом Иисус говорит: "Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет прежде и не подумает, в состоянии ли он с десятью тысячами встретить того, кто идет против него с двадцатью тысячами?" (От Луки 14:31).

На первый взгляд, притча о строительстве башни и притча о походе на войну кажутся не более чем интересными сравнениями, призванными донести мысль о преданном ученичестве. Однако в более глубоком смысле они относятся к двум частям человеческого разума. Башня" относится к интеллектуальным способностям. Чем выше башня, тем больше мы можем видеть. Поэтому в этой части двух притч речь идет о том, чтобы найти время для изучения Слова Божьего в интеллектуальных усилиях, чтобы возвысить наше понимание и отточить наши духовные способности. Если мы всерьез намерены бороться и преодолевать пороки наследственности, которые мы приобрели и породили, мы должны вооружиться духовными истинами и обостренным пониманием, которые нам понадобятся в этой битве. ¹⁸

Следующая притча, тесно связанная с первой, говорит об усилии нашей воли вступить в битву, даже если кажется, что шансы подавляющие - двадцать тысяч против нас и десять тысяч за нас. Один царь, идущий на войну с десятью тысячами на своей стороне, представляет истину. Другой царь, выступающий против него с двадцатью тысячами на своей стороне, представляет ложь. Кажется, что это будет тяжелая битва. Возможно, у нас не хватит мужества сражаться. Вместо этого, "пока другой еще далеко", мы можем послать "делегацию и просить условий мира" (От Луки 14:32).

Хотя иногда это может быть целесообразно на естественном плане нашей жизни, это никогда не будет целесообразно на духовном плане. На этом уровне, где война идет против самого ада, нет компромиссов и нет места для переговоров. Алкоголики никогда не должны вести переговоры с демонами, которые побуждают их пить. Прелюбодеи не должны договариваться с демонами, которые соблазняют их на прелюбодеяние. Хронические лжецы и воры не должны заключать сделки с демонами, которые побуждают их лгать, обманывать и красть. Никакая делегация, посланная к этим демонам с просьбой об условиях мира, никогда не будет успешной. Вот почему мы не должны избегать этой битвы.

Мы не можем вести бой бессистемно или частично. Это должно быть тотальное усилие. Как Бог требует от нас стопроцентной самоотдачи, так и мы должны взять на себя стопроцентное обязательство изгнать из себя все злое и ложное. Мы не можем "примириться" со своими пороками. Мы должны полностью отделиться от них. Мы должны отвернуться от каждой крупицы эгоизма, самолюбия и тщеславия. Как сказал Иисус: "Кто из вас не оставит всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (От Луки 14:33).

Правда в том, что помощь всегда на нашей стороне. Независимо от того, насколько подавленными мы можем себя чувствовать, Бог рядом, чтобы поддержать и защитить нас. В этом отношении число "десять тысяч" представляет собой каждое состояние добра и истины, которое Бог заложил в нас с момента нашего рождения и на протяжении всей нашей жизни. Эти состояния, которые называются "остатками добра и истины", являются Божьим присутствием с нами. Они откладываются в нас постоянно, по мере того как мы постепенно готовимся принимать то, что исходит от Господа. Каждая истинная мысль, которая когда-либо приходила к нам, и каждая любящая эмоция, которую мы когда-либо испытывали, являются частью этого божественного арсенала, который Господь создает в нас. Через этот божественный арсенал добра и истины Господь борется за нас против зла и фальши, которые нападают на нас, даже когда шансы кажутся непреодолимыми. ¹⁹

Если мы не вступаем в борьбу, если мы предпочитаем преуменьшать, игнорировать, оправдывать или извинять свои пороки, мы становимся подобны безвкусной соли. У нас может быть много истины, но если у нас нет желания использовать эту истину для самоанализа и полезного служения, мы бесполезны. Как сказал Иисус: "Соль хороша; но если соль потеряла вкус, то чем приправить?". (От Луки 14:34). Иисус не мог быть более сильным в Своем выражении. Чтобы быть учеником, мы должны быть готовы взять на себя полное обязательство; мы должны быть готовы отказаться от всех эгоистических привязанностей, любить Бога превыше всего и любить ближнего, как самого себя. Частичное обязательство бесполезно. Оно ни на что не годится, или, как сказал Иисус: "Не годится оно ни для земли, ни для горнила, но люди выбрасывают его" (От Луки 14:35). ²⁰

Это сильные слова. Призыв к стопроцентной самоотдаче не допускает ничего промежуточного. Иногда возникает вопрос, не слишком ли многого мы требуем от простых человеческих существ, которые пытаются, терпят неудачи и снова пытаются. Но Бог постоянно находится рядом, предлагая нам свою поддержку и заверяя нас, что ни одна битва не является для Него слишком большой, и ни одна ситуация в нашей жизни, какой бы подавляющей она нам ни казалась, не является для Него слишком большой.

По Своей великой милости Бог снаряжает нас для любой битвы. Он строит башню - хотя нам кажется, что это делаем мы; и Он ведет бой - хотя кажется, что все усилия прилагаем мы сами. Это постоянное послание Слова Божьего. Это изреченное приглашение, обращенное ко всем: "Приходите на великий ужин. Все готово". Это Сам Иисус обращается со Своей вестью любви ко всем, кто готов ее услышать. "Придите на великую вечерю", - говорит Он. "Придите и обедайте со Мной".

И вот, этот эпизод завершается последним приглашением. Это приглашение услышать Слово Господа, призывающее нас к новой жизни в любви, благодарности и самоотверженном служении. Это приглашение "подняться выше". Как сказал Иисус в заключительных словах этого эпизода: "Имеющий уши слышать, да слышит" (От Луки 14:35).

Практическое применение

Иногда может показаться, что шансы против нас непреодолимы. Как будто мы находимся среди десяти тысяч, которые должны выйти на бой против двадцати тысяч. Но отрадно знать, что Господь на нашей стороне, и что Он прекрасно оснастил нас для любой битвы, с которой нам придется столкнуться. Каждая истина, которую мы усвоили с любовью, и каждый опыт любви, который у нас когда-либо был, станут средствами, с помощью которых Господь выиграет для нас любое сражение. В такие моменты полезно вспомнить этот стих из еврейских Писаний: "Ты готовишь стол предо мною в присутствии врагов моих" (Псалом 23:5) и объединить его со словами Господа в этом эпизоде: "Приди и обедай со Мною". ²¹

Сноски: