Исследуя смысл Люка 1.

глава первая

От Марк до Люка.

1. Поскольку многие взяли на себя обязательство составить отчет о вещах, в которые мы верим наверняка,

2. Так же, как они были переданы нам теми, кто с самого начала были очевидцами и служителями Слова,

3. Казалось, подходит и для меня, имея совершенное понимание, чтобы исследовать все тщательно с самого начала, чтобы написать его для вас в последовательном порядке, самый прекрасный Теофил;

4. Так что вы можете знать уверенность в тех вещах, в которых вы были проинструктированы..

Думая выше

Как мы видели, Евангелие от Марка начинается с того, что Иоанн Креститель проповедует покаяние для прощения грехов. Во многих отношениях это является главной темой Марка. Но, как и в любой прекрасной симфонии, в ней есть и второстепенные темы. Одной из таких минорных тем в Марке является важность веры. Поэтому в Марке первые слова, произнесенные Иисусом, содержат обе темы - главную тему покаяния и минорную тему веры. Как говорит Иисус в своем вступительном слове в том Евангелии: "Приближается Царство Божье, Покаяние и верие Евангелие! (Марка 1:15).

В оригинальном греческом языке слово покаяния - μετάνοια (метанойя), что в буквальном переводе означает "мыслить выше" (meta = выше + noia = мыслить). Покаяние начинается с осознания и признания греха в себе. По мере подчинения любви к себе и личным амбициям начинают преобладать высшие идеалы. Мы начинаем концентрироваться на любви к Богу и служении ближнему. Другими словами, мы начинаем думать выше и дальше нашего обычного образа мыслей. Мы видим, что в жизни есть нечто большее, чем удовлетворение наших временных желаний. В процессе этого мы приходим к вере и руководствуемся высшей истиной. Вот почему слова "покаяться" и "верить" так тесно связаны между собой. В последней главе Марка Иисус говорит: "Идите во весь мир и проповедуйте Евангелие всякому творению, спасен будет Тот, Кто верует и крестится" (Иоанна Крестителя, Иоанна Крестителя).Марка 16:16) ¹ .

Сосредоточение на убеждениях

В Марке, как мы видели, произошел постепенный переход от фокуса на покаянии к фокусу на вере - фокусу, который продолжается по мере того, как мы начинаем Евангелие от Луки. Рассмотрим, например, вступительные слова Луки: "Так как многие взяли в руки, чтобы привести в порядок повествование о тех вещах, в которые почти наверняка верили среди нас...". (От Луки 1:1).

Эти вступительные слова важны. Вещи не просто "верят", они "наверняка верят". ²

Вера, как и вера, связана с нашим пониманием. Речь идет о рациональной, интеллектуальной стороне человеческого разума. Однако вера - это не слепая вера. Совсем наоборот: мы приходим к верию или к истинной вере благодаря дисциплинированному использованию нашего понимания. Это интеллектуальный процесс, включающий рациональное осмысление истины - будь то естественная истина о физике или духовная истина о воплощении. Например, подумав о том, какую точку зрения кто-то высказал, и увидев истину, содержащуюся в его комментариях, мы можем сказать: "Я поверил, что у вас есть точка зрения" или "Я зрение того, что вы имеете в виду". Таким образом, вступительные слова Луки с таким количеством ссылок на "веру" указывают на то, что это Евангелие будет сосредоточено на открытии интеллекта и углублении понимания. На самом деле именно в Luke мы читаем слова: "Он открыл их понимание" (От Луки 24:45). ³

Вступительные стихи Luke содержат несколько слов и фраз, которые предполагают наличие интеллекта. Как мы уже указывали, в 1-м стихе говорится о тех вещах, в которые "наверняка верят". Во втором стихе автор Luke говорит о "тех, кто с самого начала был очевидцами" (От Луки 1:2). В Слове термины, обозначающие "глаза", или "зрение", или "зрение", представляют собой внутреннее зрение, или его отсутствие. В общей речи выражения "Теперь я понимаю" и "Теперь я вижу" являются синонимами. Мы также говорим: "Никто не настолько слеп, как те, кто не будет видеть", "Смотрите на светлую сторону" и "Это было настоящее "открывающее глаза" переживание". В каждом случае мы используем физические образы для описания психических и духовных состояний. Вот почему термин "очевидцы" в этом стихе означает некий аспект понимания. Затем, в 3-м стихе автор рассказывает нам, что он "прекрасно понимал" ("в этом стихе мы не знаем").От Луки 1:3). ⁴

В нашем исследовании Matthew и Mark мы отметили важность первого и последнего слова каждого Евангелия. Мы указали на то, что вступительные и заключительные слова являются ключом к ведущей вести в этом Евангелии. Оглядываясь вперед, мы видим, что последние слова: "И поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью, и постоянно пребывали в храме, прославляя и благословляя Бога" (От Луки 24:53). Здесь ссылки на "Иерусалим" и "храм" указывают на то, что мы имеем дело с человеческим интеллектом, уровнем разума, который вовлечен в мысли и причины, а не с эмоциями и чувствами. Это происходит потому, что соответствие слова "Иерусалим" - это вопросы обучения, учения, учения и наставления. Люди отправились в Иерусалим, чтобы узнать об истинах веры. ⁵

Точно так же, когда мы читаем, что "они постоянно были в храме", мы можем знать, что это тоже относится и к нашей мыслительной и аргументационной способности. Храм в Иерусалиме был сделан из целых камней, и камни во всем Слове символизируют истины. Таким образом, эта ссылка на "постоянное пребывание в храме" также относится к той стороне человеческого разума, которая связана с вопросами истины, веры и веры. ⁶

Евангелие от Луки начинается с краткого введения, наполненного ссылками на веру, веру, наставление и понимание. По мере того, как четырехстороннее вступление заканчивается, мы остаемся с очень четкой ссылкой на интеллектуальный уровень разума: "Чтобы вы могли знать уверенность в тех вещах, в которых вы были наставлены" ("instructed").От Луки 1:4).

С таким количеством ссылок на веру, знания и наставления во вступительных стихах становится ясно, что это Евангелие сосредоточится на вопросах, которые касаются интеллекта и углубления нашего понимания. Это будет попытка " установить порядок" описания тех вещей, "в которые верят наверняка". Речь пойдет о том "святом храме" - месте в нашем сознании, где мы глубоко размышляем над истиной, размышляем над Словом и обращаемся к Господу в молитве. Все это и есть то, что значит быть "в храме". ⁷

<Ангел Габриэль приходит к Захарии.

5. Во времена Ирода, царя Иудейского, во время Авии был некий священник по имени Захария, жена которого была из дочерей Аарона, а ее звали Елисавета.

6. И оба они были праведны пред Богом, исполняя все заповеди и таинства Господни безупречны.

7. И у них не было ребенка, потому что Елисавета была бесплодна, и они оба были теперь хорошо поражены в течение многих лет.

8. И было так, что пока он исполнял священническое служение перед Богом в порядке своего курса,

9. Согласно обычаю священнического сана, его жребий заключался в том, чтобы сжечь благовония, когда он войдет в храм Господень.

10. И все толпы народа молились, не имея во время благовоний.

11. И явился к нему ангел лорда, стоящий по правую сторону алтаря благовоний.

12. И когда Захария увидел его, он был встревожен, и страх упал на него.

13. Но ангел сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя; и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн.

14. И радуйся и веселись, и многие возрадуются о его рождении.

15. Ибо он будет велик пред глазами Господа, и не будет пить ни вина, ни крепких напитков, и наполнится Духом Святым, из чрева матери его; ибо он будет велик пред глазами Господа, и не будет пить ни вина, ни крепких напитков, и наполнится Духом Святым, из чрева матери его.

16. И многие из сынов Израилевых обратятся к Господу, Богу своему.

17. И пойдет он пред ним в духе и силе Илии, чтобы обратить сердца отцов к детям и непокорных к мудрости праведных; чтобы приготовить народ, готовый к Господу.

18. И сказал Захария Ангелу: откуда мне это знать? ибо я старец, и жена моя хорошо поражена за многие годы" (Иоанна Крестителя).

После краткого вступления, наполненного словами, предлагающими интеллект и понимание, мы читаем о Захария, священнике: "Во времена Ирода, царя Иудейского, был некий священник по имени Захария" ("Zacharias").От Луки 1:5). Важно отметить, что первый эпизод в Luke рассказывает историю священника, который работает в храме. Священник, работающий в храме, представляет собой картину того, как человек понимает, что делает свою работу. ⁸

Продолжая эту историю, мы узнаем, что Захария служит "во дни Ирода, царя Иудейского" ("Ирод").От Луки 1:5). Ирод изображает испорченную наследственную волю. Это наша низшая природа, та часть нас, которая стремится сделать себя царем, объявив себя всемогущим и всезнающим. Это та часть человеческого разума, которая устанавливает себя в качестве единственного арбитра добра и зла. Он не потерпит никаких конкурентов, даже короля королей. Это тот самый Ирод, который убил свою жену, трех сыновей, дядю, свекровь, зятя и повелел убить всех мальчиков в Вифлееме, двух лет и младше. Подозреваемый во всех угрозах его власти, он не только откажется признать любую истину, противоречащую его развращенной воле, но и попытается уничтожить ее при ее рождении. Для Ирода единственная сила, которая существует, - это его собственная (см. От Матфея 2:16).

Однако Захария, который олицетворяет нашу способность понимать высшую истину, признает, что есть сила, превосходящая его самого, и покорно подчиняется ей. Поэтому мы читаем, что Захария и его жена Елисавета "оба были праведны пред Богом, ходя во всех заповедях и таинствах Господних" (стих 8).От Луки 1:6). В отличие от Ирода, Захария и его жена Елисавета оба праведны перед Богом. В этот момент, однако, у них нет детей, "потому что Елисавета была бесплодна, и они оба были хорошо развиты в течение многих лет" ("Елисавета").От Луки 1:7). ⁹

Когда мы впервые сталкиваемся с Захарией, он сжигает благовония в храме Господнем. Это образ молитвенной жизни. Нежный, сладко пахнущий дым благовоний, поднимающийся вверх в храме, символизирует то, как молитвы возносятся в нашем сознании к небесам. Вдруг, когда Захария молится, ему явился ангел Гавриил и сказал: "Не бойся Захария, ибо услышана молитва твоя; и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн" ("Иоанн").От Луки 1:13). ¹⁰

Сын, который родится, будет называться "Иоанн". Он вырастет и станет Иоанном Крестителем, который приготовит путь Господу. Что в нашей жизни "готовит путь Господу"? Это наше желание понять истину, начиная с искренней привязанности к букве Слова - к тем основным историям и буквальным истинам, с которыми мы впервые сталкиваемся. Это первый шаг в нашем духовном развитии, и он представлен в нас рождением Иоанна Крестителя. По выражению ангела, пришествие Иоанна в мир принесёт "радость и веселье, и многие будут радоваться о его рождении". Ангел продолжает обещать, что "Он исполнится Святым Духом, даже из чрева матери своей".От Луки 1:15). Другими словами, Иоанн Креститель (буквальный смысл Слова) также будет содержать внутренний смысл - саму душу Слова. Он будет "исполнен Святого Духа". Постепенно, по мере углубления нашего понимания, буквальный смысл Слова, кажется, исчезает, в то время как духовный смысл сияет. Даже когда тело исчезает, дух продолжает расти. ¹¹

Но это происходит не сразу. Несмотря на то, что Гавриил провозглашает, что Елизавета действительно родит ребенка, Захария остается сомневающимся. Он удивляется, как это может произойти: "Как такое может быть?" - говорит он. "Ибо я старик, а моя жена уже много лет как развита".От Луки 1:13). Вопрос Захарии представляет собой человеческое понимание в состоянии сомнения в том, сможет ли оно узнать что-то новое. "Я стар по возрасту", - говорит Захариас. Его вопрос представляет собой состояние сомнения. В такое время могут возникать вопросы. <Может быть, уже слишком поздно узнавать что-то новое. Слишком поздно передумать? Неужели я настолько укоренился в определенном мышлении, что больше ничего не могу себе представить? Ответ, который содержится в этом эпизоде, звучит так: "Нет. Еще не слишком поздно. Для тех, кто доверяет Господу и идет Его путями, всегда можно узнать новую истину. Для тех, кто действительно хочет быть мудрым, никогда не поздно учиться. Наше духовное наставление и обучение может продолжаться вечно. ¹²

<сильная>Элизабет считает

19. И сказал ему Ангел, отвечающий: Я Гавриил, стоящий перед Богом; и послан говорить с тобою, и прославлять тебе сию радостную весть.

20. И вот, ты будешь немой и не сможешь говорить до того дня, когда это будет исполнено, потому что ты веришь не в слова Мои, которые будут исполнены в их время.

21. И люди ждали Захария, и изумились, что он так долго ждал в виске.

22. И когда он вышел, он не smog поговорить к им: и они восприняли, что он увидел видение в виске: ибо он махнул к им, и остался безмолвным.

23. И оно пришло пройти, то, как только дни его служения были выполнены, он ушел к его собственному дому.

24. И после тех дней его жена Элизабет зачала, и спрятала его 5 месяцев, говорить,

25. Так имел ли Господь дело со мной в те дни, когда Он смотрел на меня, чтобы снять с меня упрек среди людей?

Одно дело знать, что есть истина, и молиться Богу, как благовония, возносимые на небо. Это та часть разума, которую представляет Захария. Но это совсем другое - принимать эту истину в сердце, быть глубоко затронутым ею и приносить ее, как женщина приносит ребенка в жизнь, в наши повседневные поступки. Это та часть разума, которую Елизавета собирается представить. Но пока она не сделает этого, она будет в состоянии духовного бесплодия. Какой бы ни была причина этого бесплодия - будь то сомнительное понимание (Захария) или нерешительная воля (Елизавета), или ботово-духовное бесплодие - оно возникает из-за отсутствия полной веры. Это - неспособность полностью поверить Слову Господа. Когда вера уверена ("уверена наверняка"), нет различия между верой и действием. Тогда человек приносит духовные плоды. Но всякий раз, когда есть сомнения, неуверенность и колебания, возникает бесплодие.

В Захария это состояние неопределенности представлено мутацией - неспособностью исповедовать Господа из-за еще не полной веры, понимания, которое еще не раскрыто полностью. Поэтому Гавриил говорит Захария, что он будет немым до тех пор, пока это не произойдет. Оглядываясь назад в конец Марка, мы замечаем, что одним из знаков , который следовал за верой, было то, что "они будут говорить на новых языках" ("они будут говорить на новых языках").Марка 16:17).

Но есть и положительная сторона в мутации Захарии. По мере того, как он бросает внутреннюю болтовню - как должен каждый из нас - вопросы, сомнения и неопределенности начинают утихать. Он входит в более глубокий уровень созерцания и молитвы. Это Захария в храме, молящийся - прекрасная картина понимания в состоянии смирения, готовый учиться; он восприимчив и жаждет, чтобы его научили. Это время терпеливого ожидания, поиска Священных Писаний, размышления над ними и размышления над чудесами Слова Божьего.

Именно в это тихое время самоанализа в свете Слова Божьего возникает духовное видение; мы приходим к истине о себе, и получаем более ясное понимание наших отношений с Богом и с другими людьми. Поэтому тихое размышление так важно. Настало время стать ближе к Богу, чтобы Он открыл нам духовные глаза. На языке священного Писания это содержится в следующих словах: "И народ ждал Захария и удивлялся, что он так долго пробыл в храме". Но когда он вышел... они поняли, что он видел видение" (От Луки 1:22)

Следует отметить, что Захария должен был выйти из храма, но только после того, как его служба там закончится. Именно тогда его жена смогла зачать ребенка. В каждом человеке есть Захария, сторона, которая должна выполнять храмовые обязанности - читать и размышлять над Словом Божьим. Это та часть нас, которая старается в храме, ведя жизнь в созерцании и молитве. Хотя это необходимо, в таком состоянии невозможно зачать новую жизнь. Мы должны покинуть храм учебы и молитвы; мы должны идти в жизнь. Как и Захария, мы должны сначала развить наше понимание; мы должны пробыть в храме достаточно долго, чтобы получить видение. А затем мы должны позволить видению вести нас дальше к полезным начинаниям. И вот мы читаем: "Теперь, после тех дней, зачала его жена Елизавета".От Луки 1:24).

Следует также отметить, что в последней главе этого Евангелия Иисус говорит Своим ученикам: "Терзай в Иерусалиме, пока не получишь силу свыше" (стихи 1 и 2).От Луки 24:49). Таким образом, это Евангелие - Евангелие, которое фокусируется на реформации понимания, - начинается и заканчивается в храме.

<Великое Чудо.

26. И в шестой месяц ангел Гавриил был послан от Бога в город Галилейский, названный Назарет,

27. Деве, исповедуемой человеку, имя которого Иосиф, из дома Давидова; а имя девы - Мария.

28. И пришел к ней Ангел и сказал: "Радуйся, что Ты благоволишь, Господь с Тобою; благословенна Ты среди женщин".

29. И когда она увидела его, она была встревожена его высказыванием, и бросила в ее разум, каким образом приветствие это должно быть.

30. И сказал ей ангел: не бойся, Мария, ибо ты нашла благосклонность с Богом.

31. И вот, во чреве твоем ты будешь зачать, и родишь сына, и назовешь имя ему: ИИСУС.

32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст Ему престол отца его Давида:

33. И он будет царствовать в доме Иакова во веки веков; и царству его не будет конца.

34. Тогда сказала Мария ангелу: как это будет, видя, что я не знаю человека?

35. И Ангел ответил и сказал ей: Святой Дух придет на Тебя, и сила Всевышнего затмит Тебя; поэтому и та святая вещь, которая будет рождена от Тебя, назовется Сыном Божиим.

36. И вот, кузен твой Елисавета, она зачала и сына в старости своей; и это шестой месяц с ней, который назывался бесплодным.

37. Ибо с Бог ничего не будет невозможным.

38. И Мария сказала, созерцайте ручную служанку лорда; будет она ко мне согласно твоему слову. И ангел отошел от нее.

Зачатие Иоанна Крестителя - это действительно чудо, ибо он родился у пожилой пары, которая никогда не могла родить детей. Но в следующем эпизоде мы узнаем, что еще большее чудо - Иисус рождается у девственницы. Мы читаем: "В шестой месяц Ангел Гавриил был послан Богом в город Галилейский по имени Назарет, к деве, обрученной с человеком, которого звали Иосиф, из дома Давидова". Имя девы было Мария. И, войдя, Ангел сказал ей: "Возрадуйся благоволению, Господь с тобою; благословенна ты среди женщин" (ст. 3).От Луки 1:26-28).

Хотя рождение Иоанна представляет собой пробужденное понимание буквального смысла Слова, оно все еще является относительно внешним - то, что требует сотрудничества нашего человеческого понимания, даже если это требует сотрудничества Захарии, чтобы произвести потомство. Но когда речь заходит о более глубоких вопросах духа, человеческое понимание играет ограниченную роль. Его главная функция в лице Иосифа - смиренно признавать и принимать рождение новых прозрений и новых привязанностей, признавая при этом, что мы ничего от себя не внесли: эти чудесные роды имеют Божественное, а не человеческое происхождение. Они от Бога, а не от человека. ¹³

Эти чудесные роды происходят благодаря "силе Всевышнего". Как люди, мы можем создать лучшую возможность для получения этих рождений - например, через медитацию, молитву и чтение Слова - и мы можем с благодарностью принять их. Но мы не можем произвести их. Поэтому мы читаем эти слова Ангела, сказанные Марии: "Вот, зачавёшь во чреве твоём и родишь Сына, и назовёшь имя Ему: Иисус....". Дух Святой сойдет на вас, и сила Всевышнего осенит вас..... Ибо с Богом нет ничего невозможного" (От Луки 1:31, 35, 37). Новые идеи могут прийти к нам через изучение и размышления. Как и Захария, мы можем получать видения, но готовность жить в соответствии с этими прозрениями и видениями является большим чудом. И оно приходит как бесплатный дар свыше; это "сила Всевышнего".

Подводя итог: рождение в нас Иоанна Крестителя требует сотрудничества нашего понимания. Это связано с благодарностью за буквальные истины Слова. И хотя само по себе это чудо, готовность жить по этим истинам - гораздо большее чудо. Это сила самого Высшего, чудесным образом рождающегося в нас, без человеческого отца, то есть без сотрудничества нашего конечного понимания. Всякий раз, когда это происходит, все, что мы можем сделать, это сказать, как сказала Мария Ангелу: "Да будет мне по слову Твоему" ("Да будет мне по слову Твоему").От Луки 1:38).

Собрание Марии и Елизаветы (Доброе укладывается в истину)

39. И Мария встала в те дни, и поспешно пошла в горную страну, в город Иуду;

40. И вошел в дом Захария, и приветствовал Елисавету.

41. И оно пришло пройти, то, когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенец прыгнул в ее лоно; и Елисавета была наполнена Святым Духом:

42. И она произнесла громким голосом, и сказала: благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего.

43. И откуда это мне, что Матерь Господа моего должна придти ко мне?

44. Ибо, вот, как только голос приветствия Твоего прозвучал в ушах моих, младенец прыгнул в утробе моей от радости.

45. И благословенна та, что поверила: ибо должно быть исполнение того, что было сказано ей от Господа.

46. И Мария сказала, душа моя возвеличивает Господа,

47. И мой дух радовался в Боге, моем Спасителе.

48. Ибо он посчитал низкое имение своей служанки: ибо, вот, отныне все роды будут называть меня благословенным.

49. Для того, что hath сделало мне большие вещи; и святейшим будет его имя.

50. И его милость на них, которые боятся его от поколения к поколению.

51. Он hath shewed сила с его рукой; он hath рассеял гордое в воображении их сердец.

52. Он hath положил вниз с могущественного от их мест, и возвысил их низкой степени.

53. Он наполнил голодных добрыми вещами; и богатые, которых он послал, пустыми прочь.

54. В память о милосердии Своем отложил раба Своего Израиля;

55. Как он говорил отцам нашим, Аврааму и семени его во веки веков.

56. И Мария пребывала с ней около трех месяцев и возвратилась в свой дом.

57. Теперь пришло полное время Елисаветы, чтобы она была рождена; и она родила сына.

58. И соседи ее и кузены ее услышали, как Господь помиловал ее; и они возрадовались с ней.

Существует определенный уровень волнения, возникающего, когда люди приходят к новому взгляду на истину, и когда их ум поднимается на свет более ясного понимания. И тем не менее, существует огромная разница в степени между таким интеллектуальным возбуждением и радостью, которую можно испытать, когда этот новый уровень понимания сочетается с рождением желания жить в соответствии с ним.

Этот момент великой радости, когда доброта встречается с истиной, представлен в этих прекрасных словах Священного Писания: "Мария встала в те дни и поспешно пошла в горную страну, в город Иудейский, и вошла в дом Захария и приветствовала Елисавету. И случилось, когда Елисавета услышала приветствие Марии, что младенец прыгнул в утробе ее; и Елисавета исполнилась Духа Святаго" (стих 8).От Луки 1:39-41).

Елизавета восхищена и поражена этим чудесным опытом. Но она также удивляется, почему он был ей дарован. Этот опыт доступен каждому из нас. Он происходит всякий раз, когда в нас возникает хороший импульс. Это "пробуждение" представлено инициативой Марии и посещением ее двоюродной сестры Елизаветы, которая беременна сыном, которого назовут "Иоанном Крестителем". Как только Мария придет, сын Елизаветы прыгнет в утробу матери. Духовное видение - это картина некоторой истины в нашей жизни (Иоанна Крестителя), которая оживает, когда ее трогает доброта.

Элизабет удивляется, почему ей была предоставлена такая привилегия, говоря: "Почему это дано мне, чтобы мать моего Господа пришла ко мне?" (От Луки 1:43). Ее вопрос очень важен. Что дает жизнь истине, которую мы носим в утробе нашего разума? Ответ дает сама Елизавета, как она прославляет Марию: "Блаженна верующая, ибо совершится то, что было сказано ей от Господа" ("Блаженна").От Луки 1:45).

"Блаженна та, кто поверил." Это ключевое утверждение, и оно имеет фундаментальное значение для понимания центральной идеи этого Евангелия. Как мы увидим, в каждом эпизоде верующие будут благословлены. Те, кто имеют веру, будут спасены. Снова и снова люди будут слышать, как Иисус говорит им: "Вера ваша сделала вас здоровыми". Добро придет к тем, кто держит истину в уме и хочет вложить ее в свою жизнь.

Истинную веру - такую, которая может "сделать нас здоровыми" - следует отличать от слепой веры. Истинная вера - это не вопрос веры, потому что другие говорят нам, что это правда. Это также не вопрос веры в вещи, которые не имеют смысла для нас, даже если ученые власти говорят нам, что "эти вещи должны быть приняты на веру". Истинная вера гораздо глубже и более лична. Это благословенное признание того, что что-то действительно так, потому что это действительно правда. Например, Бог хорош - постоянно. Бог любит всех - все время. Исключений нет. Это действительно так. Несмотря на любые проявления обратного, мы просто знаем, что это правда, это дар восприятия, благословенная способность верить в истину, потому что мы воспринимаем ее как правду. Эта благословенная уверенность дается всем, кто доверяет Богу и верит в Божью благость: "Блаженна та, кто верит". ¹⁴

Всякий раз, когда мы приходим в состояние веры, возникает ощущение того, что что-то проникает в нас изнутри; это как будто Бог с нами, ободряя нас в том, что "это правда". Это внутреннее восприятие того, что что-то истинно или нет. И самая главная универсальная истина христианской веры - это вера в Господа Иисуса Христа. Это уверенность, которую Он спасает. Чем больше мы стремимся исполнять Его волю, тем увереннее мы становимся в том, что Он нас спасет. Это истинная вера. Это то, что значит верить, глубже всего. ¹⁵

<Имя Джона.

59. И было так, что на восьмой день пришли обрезать младенца; и назвали его Захария, по имени отца его.

60. И его мать ответила и сказала, не так; но он будет вызван Джон.

61. И они сказали к ей, не будет никакого из thy родства которое вызвано этим именем.

62. И они сделали знаки к его отцу, как он будет иметь его вызванным.

63. И он попросил письменный стол, и написал, говоря, что его зовут Иоанн. И они изумились всему.

64. И тут же открылись уста его, и язык его рассеялся, и он проговорил, и прославил Бога.

65. И страх пришел на все, что обитало вокруг них: и все эти изречения были услышаны за границей по всей горной стране Иудеи.

66. И все слышавшие их положили их в сердца свои, говоря: что это за дитя! И рука Господня была с ним.

67. И наполнился Захария, отец его, Духом Святым, и пророчествовал, говоря,

68. Блажен Господь Бог Израиля, ибо Он посетил и искупил народ Свой,

69. И воздвиг рог спасения для нас в доме раба своего Давида;

70. Как он говорил устами святых пророков своих, которые были с самого начала мира:

71. Чтобы мы спаслись от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;

72. Исполнять милость, обещанную нашим отцам, и помнить Его святой завет;

73. Клятву, клятву, клятву, клятву, клятву, которую Он дал нашему отцу Аврааму,

74. Чтобы Он даровал нам, чтобы мы были избавлены от руки врагов наших и служили Ему без страха,

75. В святости и праведности пред Ним, во все дни нашей жизни.

76. И ты, дитя, нарекайся Пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа, чтобы приготовить путь Ему; и ты, дитя, нарекайся Пророком Всевышнего, чтобы приготовить путь Ему;

77. дабы дать знание о спасении Его народу путем отпущения грехов его,

78. Через нежную милость нашего Бога, которой нас посетил потомок свыше,

79. Дать свет тем, кто сидит во тьме и в тени смерти, направить наши ноги на путь мира.

80. И младенец рос, и воск был сильным духом, и был в пустынях до дня сева его к Израилю.

После того, как Элизабет родила сына, пришло время назвать ребенка. Все думали, что ребенка назовут "Захариас" в честь его отца. Но Елизавета сказала: "Нет, его имя будет Иоанн".От Луки 1:60). Это был сюрприз для всех, потому что ни у кого из родственников никогда не было такого имени. Когда пришло время Захария говорить, он попросил письменную табличку и написал простые слова: "Его зовут Иоанн" ("Его зовут Иоанн").От Луки 1:63). Сразу же после этого мутация, сошедшая на Захария, ушла, и он начинает произносить слова хвалы Господу. "Блажен Господь Бог Израилев, - сказал он, - ибо Он посетил и искупил народ Свой и воздвиг рог спасения для нас в доме раба Своего Давида... чтобы нам спастись от врагов наших" (стихи 10).От Луки 1:68-71).

С Захариасом случилось нечто чудесное. Его наполненные духом слова полны уверенности в спасительной силе Божьей. Продолжая свое пророчество, он прямо говорит о миссии, которую должен исполнить его новорожденный сын: "И ты, дитя, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицом Господа приготовить путь Ему, дать знание о спасении народу Его... дать свет сидящим во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира" (ст. 1).От Луки 1:76, 77, 79).

Первоначально мы видели Захарию как старого священника, совершающего обряды в храме. Но теперь мы видим Захария как преображенное существо, исполненное Святого Духа. Он уже не старый священник, который представлял веру бывшей церкви - веру, основанную на послушании ритуалам и традициям, какими бы добрыми и праведными они ни были. Это была "бывшая церковь" в нас - состояние души, в котором мы, возможно, действительно проходили через молитвенные движения, но без твердой веры. В нашей прежней вере могли быть сомнения в том, слышал ли Бог наши молитвы. Поэтому ангел обратился к Захария, устранив его сомнения, сказав: "Ваша молитва услышана.". Затем ангел добавил это обетование: "Жена твоя Елисавета родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Иоанн" (Иоанн).От Луки 1:13).

Это, конечно, то, что произошло. Слова ангела были правдой, и родился сын. Теперь Захария знает, что Бог действительно отвечает на молитвы. В духовном измерении нашей жизни это важный урок о силе веры. Если у нас есть вера в Бога, то можно снять любое беспокойство, любую тревогу, любую заботу. В то время как наши мольбы о богатстве и славе могут быть неудовлетворенны, наши молитвы о терпении, мужестве, любви и понимании всегда будут исполнены. Бог отвечает на наши молитвы и отвечает на наши нужды, но прежде всего мы должны верить в то, что наши молитвы услышаны и наши нужды поняты. Это значит "верить в Него". Это для того, чтобы иметь уверенность в том, что Он дает нам свет, "направляющий наши ноги на путь мира" (ст. 1).От Луки 1:79).

В этом эпизоде мы читаем, что Иоанн "рос и укреплялся духом и пребывал в пустыне до дня своего явления Израилю" ("Иоанна").От Луки 1:80). Это показывает, как наше понимание буквального смысла Слова продолжает расти и развиваться по мере того, как мы продолжаем медитировать на него и останавливаемся на его значении в нашей жизни. Несмотря на то, что мы не видим сиюминутных результатов или какой-либо конкретной связи между историями в Слове и нашей повседневной деятельностью, тем не менее, что-то происходит глубоко внутри нашего духа. Придет время, когда эти буквальные слова Священного Писания приобретут для нас новое значение. Подобно тому, как Мария, мать Иисуса, пришла к Елисавете, матери Иоанна, мы начнем чувствовать, как благость Господа касается буквальной истины Слова, которое мы держим в нашем разуме, и у нас появятся новые применения.

Тогда послание должно оставаться укорененным в священном писании. Если мы будем держать Слово Божье в уме, даже самые буквальные истории, Бог может творить чудеса внутри нас на более глубоком уровне. Хотя Иоанн Креститель в нас на некоторое время останется "в пустыне", до тех пор, пока мы останемся верными Слову и Тому, Кто дал нам его, эти буквальные истины будут обретать все большую и большую силу. Они будут становиться "сильнее духом" до тех пор, пока не проявятся в нашей жизни как любящие поступки. Как сказано в Священном Писании, Иоанн Креститель "рос и укреплялся духом, и был в пустыне до дня проявления своего к Израилю" (Иоанна Крестителя).От Луки 1:80)

Сноски: