Исследование смысла Евангелия от Луки 15

Потерянные и найденные

В следующей главе Иисус рассказывает три притчи о том, как найти потерянное: овцу, монету и сына. В основе этих трех притч лежит послание о потере чего-то ценного, что дал нам Бог, и о радости его обретения. Это связь с предыдущей притчей, в которой говорилось о "десяти тысячах". Это благословенные состояния любви к ближнему и доверия к Богу, состояния, которые были даны нам в детстве, но, казалось бы, потеряны по дороге. Истина же заключается в том, что, хотя эти драгоценные состояния в нас могут быть глубоко зарыты, они никогда не могут быть полностью утрачены. Хотя они могут быть скрыты под нашим сознанием, они остаются с нами на протяжении всей нашей жизни. Радость их обретения становится темой следующих трех притч. ¹

Притча о потерянной овце

1. И приблизились к Нему все мытари и грешники, чтобы послушать Его.

2. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: "Сей [Человек] принимает грешников и ест с ними".

3. И сказал им притчу сию, говоря,

4. "Какой человек из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за потерянною, пока не найдет ее?

5. И, найдя, возлагает на плечи свои, радуясь.

6. И, придя домой, созывает друзей своих и соседей, говоря им: радуйтесь со мною, ибо я нашел овцу мою пропавшую.

7. Говорю вам, что и об одном грешнике кающемся радость на небесах будет больше, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии".

В конце предыдущей главы Иисус сказал: "Имеющий уши слышать, да слышит!". (От Луки 14:35). Поэтому уместно, в соответствии с органичной связью эпизодов, что следующая глава начинается словами: "Тогда приблизились все мытари и грешники... послушать Его" (От Луки 15:1). Очевидно, мытари и грешники "имели уши слышать". Но не так обстоит дело с книжниками и фарисеями, которые продолжают жаловаться, говоря: "Этот человек принимает грешников и ест с ними" (От Луки 15:2).

Осознавая их неспособность или нежелание понять, почему Он исцеляет в субботу и ест с грешниками, Иисус говорит им: "Какой человек из вас, имея сто овец, если потеряет одну из них, не оставит девяносто девять в пустыне, и не пойдет за потерянною, пока не найдет ее?". (От Луки 15:4).

Сохранение невинности

В Священном Писании слово "овца" символизирует невинность. Подобно овцам, которые готовы следовать за своим пастухом, те, кто находится в состоянии невинности, готовы быть ведомыми Господом. Образ пастуха и его овец встречается во всем Слове, наиболее памятен двадцать третий псалом. "Господь - пастырь мой; я не буду нуждаться. Он устраивает меня на злачных пажитях; Он водит меня при тихих водах. Он восстанавливает душу мою (Псалом 23:1-2). Этот прекрасный псалом поэтическим языком подытоживает отношения, которые мы можем иметь с Богом. Если мы позволим Ему вести нас, мы окажемся на "зеленых пастбищах", питаясь добротой, которую Он предлагает. Если мы позволим Ему вести нас, то окажемся у тихих вод, где будем пить истину, которую Он предлагает. В результате Господь восстанавливает нашу душу. ²

Слово "восстанавливает" подразумевает, что когда-то потребности нашей души были полностью удовлетворены, но со временем что-то было утеряно и поэтому нуждается в восстановлении. Именно это происходит с каждым из нас, когда мы переходим от невинности и доверия младенчества и раннего детства к подростковому и взрослому возрасту. Все больше и больше мы начинаем терять что-то из этой детской невинности и доверия. Мы начинаем жаждать независимости, ощущения, что мы самодостаточны и можем разобраться во всем сами. Мы не хотим, чтобы кто-то указывал нам, что делать, и хотим все делать сами. Другими словами, мы меньше хотим, чтобы нами руководили, желая быть сами себе хозяевами. Это не зло и не ошибка. Это просто этап нашего человеческого развития.

Бог, конечно же, знает все о нашем развитии. Он знает, что каждый из нас перейдет от полной зависимости от родителей и воспитателей к независимости, от опоры на других к опоре на себя и от уверенности в других к уверенности в себе. Хотя это необходимый шаг в процессе взросления - шаг, который ожидается и должен поощряться - мы должны помнить, что настоящая зрелость заключается в развитии все возрастающей готовности следовать за Богом и жить в соответствии с Его учением. Это зрелое доверие к Богу называется "невинностью мудрости" и является истинной мудростью. ³

Когда мы переходим от невинности детства к невинности мудрости, качество, необходимое для обоих состояний, - это невинность. В детстве эта невинность принимает форму готовности быть ведомым другими. Это невинное и доверчивое состояние можно увидеть, когда дети спонтанно тянутся вверх, чтобы взять руку родителя, позволяя вести себя. Это ранняя картина большей невинности, которая последует за этим. Это невинность взрослой жизни, готовность быть ведомым Господом, особенно через учение Его Слова.

Если рассматривать притчу о потерянной овце в свете потери и обретения невинности, то она говорит о тех временах, когда мы поддаемся иллюзии самодостаточности. Мы считаем, что не нуждаемся в Господе и что нам достаточно самих себя. К счастью, Господь не дает нам просто так уйти. Он приходит к нам, ищет нас, а когда находит, возвращает нас домой. Это и есть жизненный путь, путь, который начинается с нежной готовности быть ведомым нашими воспитателями, а заканчивается зрелой готовностью быть ведомым Богом. Таким образом, в нас сохраняется то состояние невинности, которое зарождается в младенчестве и развивается во взрослой жизни. ⁴

Восстановление утраченной невинности

Замечательно знать, что наши самые ранние состояния невинности - те привязанности к добру и истине - могут быть восстановлены и углублены во взрослой жизни. Но возникает вопрос: "Как была потеряна эта невинность и как ее можно обрести снова?". Ответ раскрывается в духовном смысле этой простой притчи. Человек, у которого было сто овец, представляет каждого из нас, когда в младенчестве мы обладали избытком невинности. Мы были окружены ангелами, которые наполняли нас нежной любовью - "сто овец". Но когда мы взрослеем, мы начинаем терять - или так кажется - эти нежные состояния младенчества. Поэтому в нашей жизни наступает время, когда мы должны отправиться на поиски этих утраченных аффектов, найти их и позволить им снова играть ведущую роль в нашей жизни.

Когда мы это делаем, наше упрямство и жестокосердие начинают смягчаться; мы становимся добрее, мягче и снисходительнее. Наш интеллект, представленный "человеком", вновь соединяется с тем, что было "потеряно" - с более мягкой, более ласковой стороной нашей натуры, представленной "потерянной овцой".

Это волнующий момент в нашей жизни. Это время для великого ликования. В притче Иисус говорит об этом следующим образом: "И, найдя, возлагает ее на плечи свои, радуясь" (От Луки 15:5). Это описывает те священные моменты в нашей жизни, когда мы вновь соединяемся с тем невинным состоянием готовности быть ведомыми, но на этот раз с большей мудростью. Когда это происходит в нашем внутреннем мире, мы действительно снова "дома". Как говорит Иисус: "И, придя домой, созвал друзей своих и соседей, говоря им: радуйтесь со мною, ибо я нашел овцу мою погибшую". (От Луки 15:6).

Однако следует отметить, что мы не можем сами найти заблудшую овцу. В глубоком смысле этой притчи не мы ищем заблудшую овцу. Скорее, это Бог ищет нас. Именно Бог находит нас, как бы далеко мы ни заблудились. Это Бог поднимает нас вдохновением Своего Слова, и это Бог укрепляет нас, возлагая на Свои сильные плечи.

В духовном понимании "быть возложенным на плечи Бога" означает быть наделенным Его силой, так как в человеческом теле "плечи" представляют большую силу. Мы знаем это из таких распространенных выражений, как "Давайте подставим плечо к рулю", "Мы должны научиться нести свои обязанности" и "Молитесь не о том, чтобы облегчить бремя, а о том, чтобы укрепить плечи". А в еврейских Писаниях приход Господа в мир описывается следующим образом: "Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам, и власть будет на плечах Его" (Исаия 9:6). ⁵

Образ Господа, "возлагающего нас на Свои плечи", показывает, как Господь укрепляет в нас те состояния, которые готовы быть ведомыми Его любовью и мудростью. Это похоже на те нежные, невинные состояния, которые мы когда-то знали в детстве. Хотя эти состояния казались утраченными, они были просто спрятаны, погребены под нашим сознанием. На какое-то время они могли забыться, особенно в те времена, когда мы теряли свое высшее "Я" в мирских заботах. Но они всегда были там, готовые послужить основой для развития более зрелой веры в более поздние годы, веры, уповающей на Бога. ⁶

Блаженство зависимости

Завершая первую притчу из этой серии, мы должны вспомнить драматическую обстановку. Иисуса только что обвинили в том, что Он ел с мытарями и грешниками, презираемыми изгоями общества. В те времена преломление хлеба с другими людьми было не только выражением дружбы, но и свидетельством готовности к более близкому общению с людьми, с которыми обедали. Поэтому, с точки зрения книжников и фарисеев, преломление хлеба с людьми, которые считались грешниками, считалось позорным. Это не только рассматривалось бы как принятие греховного поведения, но и как риск заражения через связь.

Такое отношение к грешникам "на расстоянии вытянутой руки" распространялось также на иностранцев, неверующих и людей с физическими уродствами. В этом отношении они считали, что действуют в строгом соответствии с учением еврейских Писаний. Как написано: "Так говорит Господь: дом Израилев, не будем более иметь мерзостей ваших... вы приводили в дом Мой иноплеменников... и приносили пищу Мою" (Иезекииль 44:6-7). Также: "Никто с изъяном, слепой, или хромой, или уродливый, или обезображенный... не должен приближаться к завесе или к жертвеннику, чтобы не осквернить святилища Моего" (Левит 21:18, 23.)

Однако Иисус преподает совсем другой урок об общении с отверженными, грешниками, иностранцами, неверующими и людьми, у которых могут быть физические недостатки. Как мы видели в предыдущей главе, Иисус говорит о хозяине, который приглашает бедных, увечных, хромых и слепых на большой ужин. Мы отметили, что это приглашение Господа адресовано каждому из нас. Однако когда мы озабочены самодостаточностью, у нас нет желания прийти на пир. Это та часть нас, которая ошибочно считает, что ей не нужен Бог в нашей жизни. Нет нужды в Его истине и нет нужды в Его силе, чтобы жить в соответствии с этой истиной. Это те части нас самих, о которых Иисус говорит: "Никто из них не вкусит Моего ужина".

Но есть и другие части нас самих. Это те части, которые долгое время казались "потерянными". Их можно сравнить с нищими, которые бродят по переулкам и улицам города, сознавая, что они нищие, увечные, хромые и слепые. Это те люди, которых человек посылает своего слугу найти и пригласить на ужин. Поскольку они знают, что они бедные, увечные, хромые и слепые, и отчаянно нуждаются в помощи, они принимают приглашение и приходят на ужин.

То же самое происходит и с этими "потерянными" частями нас самих. Когда мы знаем, что у нас нет ответов на все вопросы, мы признаем, что мы "духовно нищие". Когда мы знаем, что нам не хватает силы делать добро, которое мы хотели бы делать, мы признаем, что мы "духовно искалечены". Когда мы знаем, что мы ковыляем по жизни, не в состоянии "ходить путями праведности" (Притчи 8:20), мы признаем, что мы "духовно хромые". А когда мы знаем, что не можем увидеть истину, мы признаем, что мы "духовно слепы".

Главное в каждом из этих состояний то, что они являются состояниями зависимости. Если мы бедны, увечны, хромы или слепы, мы должны зависеть от помощи других. Физически слепой человек ничего не видит в естественном мире; поэтому слепой должен зависеть от других в плане руководства. Точно так же, если наши духовные глаза не открыты, если у нас нет понимания духовной реальности, мы не сможем постичь небесные вещи. Этот мир - единственный мир, который мы увидим. Поэтому нам нужно, чтобы Бог открыл наши духовные глаза через истины Своего Слова.

Это может произойти всякий раз, когда мы решаем покаяться, признать свою нужду в Господе и позволить Господу восстановить утраченное. После многих лет поисков пропитания в других местах мы, наконец, решаем, что ничто в физическом мире не может дать питание, которого жаждет наша душа. С радостью приняв Его приглашение, мы обращаемся к Господу, который все это время искал нас. Тем самым мы позволяем Ему снабдить нас благом, которого мы жаждем, и истиной, которой мы жаждем. ⁷

В этом отношении отрадно знать, что как бы далеко мы ни заблудились, Господь стремится найти нас и вернуть домой, туда, где мы снова почувствуем что-то похожее на невинность детства. Но на этот раз мы испытываем подлинную невинность. Это невинность мудрости. Это готовность быть ведомыми Господом и, как следствие, испытать последующие радости небес. Как сказал Иисус: "А Я говорю вам, что и об одном грешнике кающемся больше радости будет на небесах, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (От Луки 15:7).

Притча о потерянной монете

8. "Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет светильника, и не подметет дома, и не будет искать с тщанием, пока не найдет?

9. А когда найдет, созывает друзей и соседей своих, говоря: "Радуйтесь со мною, ибо я нашла драхму, которую потеряла".

10. Так говорю вам: об одном грешнике кающемся есть радость в присутствии Ангелов Божиих.

За притчей о потерянной овце сразу же следует притча о потерянной монете. "Или какая женщина, имея десять серебряных монет, если потеряет одну монету, не зажжет светильника, не выметет дома, и не будет искать прилежно, пока не найдет?" (От Луки 15:8). Когда мы начинаем эту притчу, мы снова замечаем использование числа "десять", будь то десять раз по десять (сто овец) или десять раз по тысяче (десять тысяч человек). Всякий раз, когда упоминается это число, оно всегда относится к какому-то блаженному состоянию с нами - либо в отношении какой-то привязанности, либо в отношении какого-то понимания истины. Предыдущая притча была о возвращении невинных привязанностей (представленных потерянными овцами); эта притча будет о возвращении потерянной истины (представленной потерянной серебряной монетой). ⁸

В этой притче серебряные монеты представляют собой истину - истину, которая освещает тьму, подобно тому, как серебристая луна освещает ночь. В младенчестве врожденное чувство добра и истины дается нам свободно через ангелов, которые окружают и защищают нас. Но по мере взросления нежные чувства любви (представленные заблудшей овцой) и осознание простой истины (представленное потерянной монетой) исчезают из нашего сознания. Мы приходим в состояние, когда эти Божьи дары ощущаются как потерянные. Поэтому нам необходимо отправиться на их поиски.

Что может представлять собой "потерянная монета" в жизни каждого из нас? Возможно, это истина о том, что Бог всегда с нами. Когда-то, возможно, это была драгоценная и самая ценная истина, но со временем она была утеряна. Возможно, это истина о том, что что бы ни случилось, Бог может извлечь из этого добро. Возможно, это были первые чувства, которые мы испытали, когда впервые влюбились, и сопутствующие истины, которые соответствовали этим чувствам. Эти истины могли включать такие мысли, как "Я всегда буду любить тебя. Между нами никогда ничего не будет. Я всегда буду тебе верен. Я буду рядом с тобой в плохие и хорошие времена, в болезни и в здравии.

Подобные мысли, приходящие от Бога, сначала могут быть обильными, но со временем их можно потерять. Когда это происходит, мы выходим из прежнего состояния. Мы обнаруживаем, что больше не живем по той истине, которую когда-то знали. Вначале мы были добрыми, внимательными и прощающими. Затем, со временем, что-то изменилось. Мы обнаружили, что стали менее терпеливыми, менее снисходительными, легко расстраиваемся и быстро становимся критичными. Что случилось с теми Божьими принципами, которыми мы когда-то дорожили? Куда они делись? Подобно женщине из притчи, мы потеряли драгоценную монету - в нашей жизни пропала драгоценная истина. И, подобно женщине из притчи, нам придется искать эту потерянную монету.

Ее поиск начинается с тщательного обыска своего "дома". В Священном Писании "дом" представляет собой внутреннее пространство разума человека. Это место, где мы обитаем, наше ментальное "жилище". Другими словами, мысли и чувства, на которых мы решаем остановиться, становятся нашим духовным домом. Поэтому, когда написано, что женщине нужно "зажечь светильник" и "подмести дом свой", мы можем знать, что это относится к чему-то, что происходит в ее ментальном "жилище", то есть в ее разуме. ⁹

Притча призывает каждого из нас "зажечь светильник" и "подмести дом", чтобы найти потерянную монету. Пока мы находимся в темноте, шансы найти потерянную монету невелики. Но если мы зажжем светильник, наши шансы значительно возрастут. В данном случае зажигание светильника подразумевает готовность использовать свет истины для исследования себя в поисках потерянного. Мы не только "зажигаем светильник", но и должны "подмести пол". Это означает, что мы должны тщательно исследовать внутренние комнаты нашего разума, сметая пыль низких мыслей, чтобы мы могли найти пропавшую монету. Уборка в нашем доме также предполагает изменение приоритетов, чтобы мы могли снова увидеть истину - истину, которая могла потеряться в суматохе мирских забот.

Поиск потерянной монеты требует как света Божьего Слова, так и готовности к искреннему самоанализу. И когда мы найдем потерянную монету, нам захочется радоваться. Как написано: "И, найдя, созвала друзей своих и соседей, говоря: радуйтесь со мною, ибо я нашла потерянную мною монету". (От Луки 15:9). ¹⁰

Иисус заканчивает эту притчу, как и предыдущую, на праздничной ноте. Он сравнивает радость от нахождения потерянной монеты с радостью, которую испытывают ангелы, когда грешник кается. Как Он говорит: "Говорю вам, что в присутствии Ангелов Божиих бывает радость об одном грешнике кающемся" (От Луки 15:10).

Практическое применение

Как и притча о потерянной овце, притча о потерянной монете говорит о чем-то, чем мы когда-то обладали, но потом потеряли. В духовном смысле обе притчи относятся к нашей потере связи с Богом. Притча о потерянной овечке говорит о потере невинности - невинной готовности следовать за Господом. Притча о потерянной монете продолжает эту тему, но на этот раз речь идет о потере некой истины, данной Богом. Когда это происходит, мы думаем: "Раньше я был более терпеливым. Раньше я был добрее, внимательнее и прощал больше. Раньше я был более усердным. Мне нужно взглянуть на свою жизнь и расставить приоритеты по своим местам, и мне нужно пригласить Господа в этот процесс. Это и есть "потерянная монета" - недостающая часть. И именно это осознание приводит женщину в восторг, настолько, что она хочет рассказать об этом своим друзьям и соседям. Возможно, вы тоже пережили нечто подобное. Осознание того, как прекрасно вновь соединиться с Богом и вернуться к первым принципам, безусловно, заслуживает того, чтобы им поделиться. Но сначала вам, возможно, придется "зажечь лампу" и "подмести дом", чтобы найти эту недостающую истину.

Притча о потерянном сыне

11. И сказал Он: "У одного человека было два сына;

12. И сказал младший из них отцу: "Отче, дай мне часть из того, что положено [мне]". И он разделил им [свое] пропитание.

13. И не прошло много дней, как младший сын, собрав всех, пошел в дальнюю страну и там расточил все свое имущество, живя безрассудно.

14. Когда же он истратил все, сделался сильный голод в той стране, и он начал скудеть.

15. И пошел он и соединился с одним из граждан той страны; и тот послал его на поля свои пасти свиней.

16. И жаждал он наполнить чрево свое от шелухи, которую ели свиньи; и никто не давал ему.

17. И, придя в себя, сказал: сколько наемников отца моего имеют избыток хлеба, а я погибаю от голода!

18. Встав, я пойду к отцу моему и скажу ему: отче, я согрешил против неба и пред тобою,

19. и не достоин более называться сыном твоим; сделай меня одним из наемников твоих".

20. И встал он и подошел к отцу своему. И, будучи еще далеко, отец его увидел его и сжалился, и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

21. И сказал ему сын: "Отче, я согрешил против неба и пред тобою, и не достоин более называться сыном твоим".

22. Отец же сказал рабам своим: вынесите одежду начальника и наденьте на него, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги его.

23. И принесите сюда откормленного теленка, и зарежьте его, и давайте есть и веселиться.

24. Ибо сей сын мой был мертв, и ожил опять; пропадал, и нашелся". И стали они веселиться.

25. Старший же сын его был в поле; и когда он пришел и приблизился к дому, то услышал музыку и пляску.

26. И позвал он одного из мальчиков и спросил, что это значит.

27. И сказал ему: "Брат твой пришел, и отец твой зарезал откормленного тельца, потому что принял его целым и невредимым".

28. И разгневался он, и не хотел войти; тогда вышел отец его и умолял его.

29. Он же, отвечая, сказал отцу: вот, столько лет служу тебе, и никогда не преступал заповеди твоей, и ты не дал мне козленка, чтобы я веселился с друзьями моими;

30. Но когда пришел этот сын твой, который пожирает жизнь твою с блудницами, ты заклал для него откормленного тельца".

31. И сказал ему: чадо, ты всегда со мною, и все мое - твое.

32. И [нам] должно веселиться и радоваться, потому что сей брат твой был мертв, и ожил; и был потерян, и нашелся".

Завершая первые две притчи этой серии, мы упоминали, что то, что было потеряно, - это наша связь с Богом. В обоих случаях это "недостающая часть". Эта тема продолжается в следующей притче еще более прямым образом, на этот раз через историю о двух сыновьях. Продолжая говорить с книжниками и фарисеями, Иисус говорит: "У одного человека было два сына. И сказал младший из них отцу своему: "Отче, дай мне часть добра, какая выпадет на мою долю". И разделил им пропитание свое" (От Луки 15:11-12). Как гласит история, младший сын взял свое наследство, отправился в дальнюю страну и растратил все. Как сказано: "Расточил он имение свое блудною жизнью" (От Луки 15:13).

Младший сын мятежный и дикий. Он представляет нашу низшую природу. Это не возрожденная человеческая воля, наслаждающаяся только удовольствиями чувств, не обращая внимания ни на что высшее. В притче речь идет о младшем сыне, который просит о скорейшем получении наследства, а затем тратит его на земные удовольствия. Однако вскоре он обнаруживает, что погоня за удовольствиями ради них самих, не считаясь ни с чем высшим, приводит к глубокому состоянию пустоты. Как написано: "Когда же он истратил все, сделался в той земле сильный голод, и он начал нуждаться. Тогда он пошел и соединился с одним из жителей той страны, и тот послал его в поле пасти свиней. И он с радостью наполнил бы свой желудок стручками, которые ели свиньи, но никто не дал ему ничего" (От Луки 15:14-16).

Здесь изображен каждый из нас в те моменты, когда мы удаляемся от наших отношений с Богом. Потратив все, что у нас есть, на мирские удовольствия, мы погружаемся в состояние отчаяния и пустоты. Поэтому написано: "И сделался сильный голод в земле". Так бывает, когда мы жаждем чего-то, но еще не знаем, чего именно. Мы даже готовы есть "стручки, которые ели свиньи". Но даже это не удовлетворяет нас. Постепенно мы начинаем осознавать, что такая жизнь не питает наш дух. Когда мы приходим в себя, мы понимаем, как далеко мы зашли и как заблуждались. И вот, в продолжении притчи мы читаем, что "придя в себя, он сказал: "Сколько наемных рабов отца моего имеют хлеба вдоволь и с избытком, а я погибаю от голода!"". (От Луки 15:17).

Это момент, когда мы понимаем, что в жизни есть нечто большее, чем удовлетворение желаний нашей низшей природы; мы понимаем, что есть нечто высшее - наши отношения с Господом. Это момент, когда наш дух вопиет, подобно юноше из притчи: "Встану и пойду к отцу моему, и скажу ему: "Отче, я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. Сделай меня, как одного из наемных рабов твоих". И встал он, и пришел к отцу своему" (От Луки 15:19).

Возвращение потерянного сына

Следует помнить, что, рассказывая эту и две предыдущие притчи, Иисус находится в присутствии книжников и фарисеев. В замечательной серии притч о вещах, которые сначала теряются, но в конце концов находятся, Иисус косвенно наставляет книжников и фарисеев о том, как важно научиться мыслить по-новому. Эти три притчи, взятые вместе, представляют собой ответ Иисуса на их пренебрежительный комментарий, с которого началась эта серия. Они сказали: "Этот человек принимает грешников и ест с ними" (От Луки 15:2). Иисус хочет, чтобы они знали, что если бы они могли думать по-другому, они могли бы испытать ангельскую радость, когда то, что было "потеряно", может быть найдено. Более того, Иисус побуждает их глубоко задуматься о том, что было потеряно в них самих и как это можно обрести снова.

В этом отношении третья притча из этой серии ничем не отличается от других. Пробудившись от своего заблуждения, младший сын решил вернуться домой и извиниться перед отцом. "Встану и пойду к отцу моему", - говорит он. Он не только полон решимости вернуться домой, но и очень четко представляет себе, что он скажет своему отцу. Фактически, он уже отработал формулировку. "Отец, - скажет он, - я согрешил против небес и перед тобой. Я больше не достоин называться твоим сыном" (От Луки 15:18).

С решимостью в сердце и словами покаяния в уме младший сын начинает свой путь домой к отцу. Однако прежде чем мы рассмотрим реакцию отца, давайте сначала подумаем, какой реакции ожидали книжники и фарисеи от отца. В конце концов, этот молодой человек обесчестил своего отца и навлек позор на семью. Согласно культурным стандартам того времени и существовавшим тогда религиозным обычаям, если сын приносил бесчестье своему отцу, от него должны были отречься.

Однако реакция отца совершенно неожиданна. Прежде чем сын успел произнести исповедь, признать свои проступки или попросить прощения, отец видит его "на большом расстоянии" и сразу же проникается состраданием. Не раздумывая ни секунды, отец бежит к сыну, падает ему на шею и целует его (От Луки 15:20).

Все еще чувствуя потребность в исповеди, сын произносит слова, которые он отрепетировал: "Отче, я согрешил против неба и в очах Твоих, и не достоин более называться сыном Твоим" (От Луки 15:21). Но отец, похоже, этого не замечает. Мы читаем: "Отец же сказал слугам своим: вынесите лучшую одежду и наденьте на него, и сделайте перстень на руку его, и сандалии на ноги его. И приведите сюда откормленного теленка и забейте его, и дайте нам есть и веселиться; ибо сын мой был мертв, и ныне ожил; пропадал, и вот нашелся" (От Луки 15:22-24).

Следует отметить, что отец продолжает называть его своим "сыном". Как он говорит: "Ибо сей сын мой был мертв и ныне ожил". Когда наша жизнь погружена в естественные заботы и погоню за чувственными удовольствиями, мы как будто "мертвы" для духовной реальности. Но когда мы понимаем, что простое чувственное существование - это "тупик", и решаем вернуться к Богу, мы как будто снова становимся "живыми".

Обида старшего брата

Эту радостную сцену быстро прерывает старший брат. Очевидно, он верно служил своему отцу, выполняя его работу в поле. Но когда он приходит с работы и приближается к дому, то с удивлением слышит музыку и танцы. А когда он узнает, что его брат вернулся и что отец зарезал откормленного теленка в честь его младшего брата, старший брат так разгневается, что не войдет в дом. Даже когда отец умоляет его войти, старший брат отказывается принимать участие в празднике. Вместо этого он говорит: "Вот, столько лет я служу тебе; ни разу не преступал я заповеди твоей, а ты не дал мне козленка, чтобы я веселился с друзьями моими" (От Луки 15:29).

С одной стороны, "старший брат", который "никогда не преступал" заповеди своего отца, представляет собой самоправедных книжников и фарисеев, которые гордились своим строгим соблюдением заповедей. Поскольку они ошибочно полагали, что это ключ к получению Божьей благосклонности, они были бы глубоко оскорблены любым намеком на то, что Божья любовь и благосклонность распространяется на всех людей, даже на грешников. Более того, поскольку зависть и недовольство мешают им оценить благословения, которые постоянно поступают от Бога, их переполняет негодование, когда они видят, что другие получают то, чего, по их мнению, они заслуживают. Об этом свидетельствуют слова старшего сына, когда он говорит: "Ты не дал мне молодого козленка, чтобы я веселился с друзьями моими".

Старший брат решил остаться дома и верно служить своему отцу. Как он говорит своему отцу: "Я никогда не преступал твоих заповедей". Это тонко завуалированная ссылка на самоправедность книжников и фарисеев, которые считали себя праведными и непорочными перед Господом. На более глубоком уровне это относится и к каждому из нас. Строгое следование заповедям, в отрыве от любви и милосердия, не может спасти нас. Оно становится формой одной лишь истины, без добра.

Проблема старшего брата заключалась не в том, что он не мог покорно служить своему отцу. Скорее, это была неспособность оценить все, что ему было дано, и все, что он имел. Он был настолько полон обиды, что отказался принимать участие в празднике. В отличие от ангелов, он не чувствовал радости от того, что его брат покаялся. Вместо этого он чувствовал только зависть. В этой притче Иисус говорит книжникам, фарисеям и всем, кто имеет уши, чтобы слышать, что Царство Небесное со всеми его благословениями доступно каждому из нас прямо сейчас, если мы готовы их принять. Все это содержится в волнующей мольбе отца: "Сын, ты всегда со мной, и все, что у меня есть, - твое. Хорошо было нам веселиться и радоваться... ибо брат твой, который потерялся, нашелся" (От Луки 15:31-32). ¹²

В заключение притчи мы можем порадоваться вместе с младшим братом, который пробудился от своего заблуждения; но мы также остаемся с пикантной картиной старшего брата, который еще не пробудился от своей самоправедности. Один брат найден, другой все еще потерян.

Практическое применение

Хотя старший брат утверждал, что он "никогда не нарушал заповедей отца своего", он был слеп к тому факту, что завидовал младшему брату, тем самым нарушая заповедь против любостяжания. В свете этой притчи мы призваны исследовать себя на предмет нашей собственной жадности. Можем ли мы искренне радоваться успеху других, не желая этого успеха для себя? Можем ли мы искренне порадоваться за покаявшегося грешника, не желая получить часть этого внимания для себя? Можем ли мы быть настолько довольны тем, что имеем, чтобы искренне радоваться за других? Можем ли мы поверить, что слова отца, обращенные к старшему сыну: "Все, что у меня есть, - твое", относятся и к нам? Нам нужно постоянно напоминать себе, что Бог хочет дать нам все духовные благословения прямо сейчас. Мы приглашены, так сказать, насладиться "откормленным теленком". Это осознание может помочь нам подняться над жадными желаниями и искренне порадоваться за других. На самом деле, мы можем почувствовать их радость как радость в себе. ¹³

Сноски: