Исследование смысла Евангелия от Луки 17

Укрепление нашей веры

1. И сказал Он ученикам: невозможно, чтобы не пришли обиды, но горе [тому], от кого они приходят.

2. Лучше было бы ему, если бы на шею его надели жернова от осла и бросили его в море, нежели чтобы он преткнулся один из малых сих.

3. Внимайте себе; и если согрешит против тебя брат твой, обличи его, а если покается, прости ему.

4. И если он семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится к тебе, говоря: "каюсь", то ты простишь его".

5. И сказали апостолы Господу: "Прибавь нам веры".

6. И сказал Господь: "Если бы вы имели веру, как зерно горчичное, то сказали бы дереву сему тутовому: "выкорчуй, и посади при море", и оно послушалось бы вас".

Урок тутового дерева.

История о богаче и Лазаре содержит мощные уроки не только для фарисеев, но и для учеников. Легко представить себе, как ученики слушают, прислушиваясь к каждому слову, не понимая деталей, но улавливая суть того, что Иисус хочет до них донести. А суть такова: Иисус говорит им любить людей, протягивать руку помощи бедным и делать все, что в их силах, потому что именно в этой жизни они сделают выбор, который определит их вечную судьбу.

В продолжение урока Иисус говорит Своим ученикам: "Должно придти обидам, но горе тому, через кого они приходят" (От Луки 17:1). Иисус здесь имеет в виду тот факт, что духовные испытания являются частью жизни, и их невозможно избежать. Другими словами, "обиды должны прийти". Или, говоря иначе, мы не можем исправиться и возродиться, не пройдя через духовную борьбу в той или иной форме. И все же, мы не должны поддаваться. Даже если мы подвергаемся тяжелым испытаниям, нам всегда дается достаточно благодати - если мы готовы ее принять - чтобы поддержать нас в жизненных испытаниях. Это означает, что обиды будут приходить к нам. Этого невозможно избежать. Но они не обязательно должны прийти через нас.

Проще говоря, в процессе духовного развития мы будем сталкиваться с внутренними трудностями. Деструктивные привычки и установки неизбежно будут подниматься вверх, пытаясь господствовать над нами. Это и есть те "преступления", которые "должны прийти" к нам. Все это - часть пути. Простое наличие негативных мыслей и чувств не может причинить нам вреда. Но если мы принимаем эти мысли и чувства, зацикливаемся на них и даже действуем в соответствии с ними, они не только приходят к нам, но и проходят через нас. Именно это приводит к человеческим страданиям, причем не только для нас самих, но и для других. Вот почему Иисус говорит: "Горе тому, через кого приходят эти обиды". ¹

Предупреждение Иисуса о необходимости обид - это напоминание о том, что мы не должны сдерживаться, когда приходят обиды. Напротив, мы должны воспринимать их как необходимую часть путешествия и не позволять им обескураживать нас. Каждый, кто вступает на духовный путь, должен быть готов завершить путешествие, полностью осознавая, что иногда оно может проходить по бурным водам.

Начало любого духовного пути начинается с познания истины, а затем с попытки жить в соответствии с этой истиной. Независимо от того, насколько проста истина или насколько мизерны усилия, это начало величайшего путешествия, которое мы когда-либо совершим. Сначала мы будем делать маленькие шаги, продвигаясь вперед с верой, неуверенно и неопределенно, но с невинным доверием, что Бог будет вести нас и укреплять. Эти нежные усилия и первые начинания - это "малыши" в нас. Это первые и самые предварительные этапы на пути возрождения.

Начав, мы не должны сворачивать с пути, какие бы испытания нас ни постигли. Если мы поддадимся, повернем назад, это приведет нас в еще более темное место, чем то, в котором мы были до начала пути. Поворот назад будет означать отказ от нежных чувств, которые заставили нас начать, от состояния невинного доверия Господу. Иисус называет этот отказ преступлением против "малых сих" в нас. Поэтому Иисус говорит: "Лучше было бы ему, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и бросили его в море, нежели чтобы он обидел одного из малых сих" (От Луки 17:2). ²

Это означает, что мы должны быть очень осторожны в начале нашего духовного пути, уделяя пристальное внимание всему, что может противостоять этим "малым" в нас. В качестве конкретного примера Иисус делает акцент на прощении. Он особенно хочет, чтобы Его ученики знали об обидах, недовольстве и черствости, потому что они диаметрально противоположны нежным чувствам, связанным с прощением. Как сказал Иисус: "Внимайте себе. Если согрешит против тебя брат твой, обличи его; а если покается, прости ему" (От Луки 17:3). Затем Иисус добавляет: "И если он семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день возвратится к тебе, говоря: "каюсь", то ты прости ему" (От Луки 17:4).

Ученики поражены. Прощение - это радикальная идея для них. Достаточно трудно простить кого-то один раз, но семь раз за один день кажется невозможным. Даже если бы этот человек каждый раз говорил: "Я раскаиваюсь", это все равно было бы выше их понимания. Зная, что это будет очень трудно и потребует гораздо большей веры, чем у них есть, ученики обращаются к Иисусу и говорят: "Увеличь нашу веру" (От Луки 17:5). ³

Подобно ученикам, мы можем иногда чувствовать, что наша вера слаба и что нам нужно, чтобы Бог усилил ее. Но на самом деле Божье присутствие всегда с нами, и мы можем испытывать все большую и большую веру. Нам нужно только верить, что мы можем исполнить Его волю, если будем молиться о силе для этого. Как говорит Иисус: "Если вы будете иметь веру, как зерно горчичное, то можете сказать дереву сему тутовому: вырви с корнем и посади в море, и оно послушно будет вам" (От Луки 17:6).

Тутовое дерево в этой притче означает ложные принципы в нашем разуме - ложные принципы, которые мы можем выкорчевать и отправить обратно в ад (посадить в море), просто говоря слово истины. В конце концов, Иисус говорит: "Если вы будете иметь веру, как горчичное зерно", все, что вам нужно сделать, это сказать этому тутовому дереву: "Выкорчуй", и оно будет брошено в море. Получается, что вырвать дерево из земли и посадить его в море можно только произнеся слово. Но идею "изреченного" слова не следует воспринимать слишком буквально.

В более глубоком смысле слова "Скажи этому тутовому дереву" относятся к силе наших мыслей. Когда в нашем разуме действует правильное понимание духовных принципов, эти мысли могут обладать огромной силой. Речь идет не о силе вырывать физические деревья, а скорее о силе вырывать ложные принципы и отбрасывать их далеко от нас ("бросать их в море"). В то время как нам не поможет вырвать физические тутовые деревья или сдвинуть физические горы, нам принесет мир духовную пользу удаление ложных идей из нашего разума и замена их истиной из Слова Господа. Итак, эта притча не о выкорчевывании и удалении тутовых деревьев. Речь идет о выкорчевывании и удалении тех вещей, которые препятствуют получению духовной жизни, исходящей от Господа. ⁴

Все это связано с кажущейся невозможностью простить брата, который неоднократно согрешает, даже если этот брат продолжает говорить: "Я раскаиваюсь". Когда ученики слышат это, они чувствуют, что для этого потребуется гораздо больше веры, чем у них есть сейчас. Поэтому они говорят Иисусу: "Умножь нашу веру".

Практическое применение

Утверждение "Увеличь нашу веру", которое также переводится как "прибавь к нашей вере", является молитвой об открытии нашего понимания. Это молитва о правильном понимании, чтобы мы могли знать Божью волю и исполнять ее. Например, если нас глубоко обидели, мы можем ошибочно полагать, что никогда не сможем простить этого человека. Эту ложную идею необходимо выкорчевать. И именно это Иисус делает через урок о тутовом дереве. Тутовое дерево ложной веры должно быть сначала выкорчевано, чтобы Господь мог "увеличить нашу веру", то есть расширить наше понимание. В практическом применении слова "Господи, умножь нашу веру" можно использовать как ежедневную молитву о просвещении. Это значит молиться: "Господи, помоги мне изгнать эту ложную веру и эгоцентричные мысли, чтобы я мог узнать, что есть истина. Небесный Отец, увеличь мою веру и расширь мое понимание". ⁵

Непригодный слуга

7. "Но кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, прямо скажет ему, когда он придет с поля: "иди, ложись есть"?

8. Но не скажет ли он ему скорее: "Приготовь [что-нибудь], чем я могу насытиться, и, препоясавшись, служи мне, пока я не буду есть и пить, и после сего можешь есть и пить?

9. Благодарен ли он за этого слугу, потому что тот сделал то, что ему было приказано? Я думаю, что нет.

10. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы негодные; мы сделали то, что должны были сделать".

Как мы видели, Евангелие от Луки продолжает фокусироваться на открытии нашего понимания. Оно начинается со слов "имея совершенное разумение" и постоянно возвращается к этой теме. Это похоже на повторяющуюся мелодию в великой симфонии. Снова и снова Иисус отводит Своих учеников в сторону, чтобы наставить их и "увеличить их веру", совершенствуя их понимание. Это начинается, однако, с изгнания ложных убеждений. Как и тутовое дерево в предыдущем эпизоде, ложные убеждения должны быть сначала выкорчеваны, прежде чем в них могут быть заложены истинные убеждения. Именно так может возрастать вера. Короче говоря, вера может возрастать в соответствии с ростом нашего понимания истины. Вместо того чтобы молиться о вере, которая превосходит понимание, мы можем молиться о понимании, которое углубляет нашу веру. ⁶

Награды и наказания.

Наставление учеников продолжается в следующем эпизоде. Иисус уже говорил с ними о природе прощения. На этот раз Иисус будет учить их о наградах и наказаниях. Для учеников одним из древнейших верований, возможно, самым глубоко укоренившимся из всех, является идея воздаяния. Краткий обзор еврейских Писаний легко показывает, что отношения между Богом и Его народом рассматривались в первую очередь как система физических наград за хорошее поведение. Например, когда Бог призвал Авраама, Он обещал благословить его и сделать его имя великим. Это благословение должно было выражаться в овцах, волах, ослах, слугах, земле и бесчисленных потомках (Бытии 12:16;13:15,16). Кроме того, их скот будет расти в изобилии, а их сельскохозяйственные угодья будут давать обильные урожаи (Второзаконие 30:11,12). Их единственным требованием было послушание Божьим заповедям.

Их представление о Боге - это далекое, божественное существо, требующее строгого послушания. Те, кто послушен, будут вознаграждены богато, обильно и обильно - но прежде всего физически. И это всегда зависит от их внешнего поведения. Как написано: "Господь воздал мне по правде моей; по чистоте рук моих воздал мне. Ибо я хранил пути Господни и не отступал нечестиво от Бога моего" (2 Цар. 22:21-22). Итак, ученики, воспитанные в этой традиции, сохраняют идею, что Бог вознаградит хорошее поведение процветанием и накажет плохое поведение бедностью. Для них это кажется недвусмысленным учением. Проще говоря, если они будут слушаться Божьих повелений, то будут процветать; если они не будут слушаться Божьих повелений, то погибнут.

Однако важно понимать, что история сынов Израиля параллельна истории развития человечества. По большей части, вознаграждение и наказание служат для детей основными мотивами. Они будут вести себя хорошо, если им пообещают награду; и они воздержатся от проступков, если им угрожает наказание. Вначале это нормально. Со временем, по мере роста и взросления, мы ожидаем, что они перейдут к более высоким мотивам. Когда люди выходят из детского возраста, мы ожидаем, что они будут делать добро, потому что это хорошо, а не потому, что они будут вознаграждены; мы ожидаем, что люди будут избегать правонарушений, потому что они заботятся о других людях, а не потому, что они боятся быть пойманными или наказанными. Это тот вид зрелости, который использует интеллект, чтобы понять, что истинно, а затем прилагает усилия, чтобы делать то, что хорошо. ⁷

Иисус начинает урок о наградах и наказаниях с вопроса. Он спрашивает Своих учеников: "Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего овец, скажет ему, когда он придет с поля: тотчас иди и садись есть?" (От Луки 17:7). Задавая ученикам этот простой вопрос, Иисус предлагает им поставить себя на место хозяина, у которого есть слуга. Согласно пониманию учеников, было бы совершенно неуместно, если бы хозяин готовил еду для слуги - даже если бы слуга весь день работал в поле. Слуги, по определению, должны служить своему господину. Они не должны быть слугами. Иисус начинает с того, что просто напоминает им о том, во что они уже верят.

Затем Иисус задает еще один вопрос. Он спрашивает: "Но не лучше ли господин скажет ему: "Приготовь мне на ужин что-нибудь, и препоясавшись, служи мне, пока я буду есть и пить, а после будешь есть и пить"?" (От Луки 17:8). Вопрос Иисуса касался существующих верований, связанных с отношениями между хозяином и слугой. Согласно обычаю, слуги могут есть, но только после выполнения своих обязанностей и только после того, как хозяину уже подали еду. Более того, поскольку это обязанность слуги, нет никакого ожидания, что хозяин должен его благодарить. Как сказал Иисус, "благодарит ли он раба за то, что он сделал то, что ему было приказано? Думаю, что нет" (От Луки 17:9).

Именно здесь история начинает приобретать более глубокий смысл. Иисус использует притчу о господине и слуге, чтобы познакомить Своих учеников с новым пониманием того, что значит служить. Он знает, что в сознании Его учеников укоренилась идея о том, что они получат физическое вознаграждение за соблюдение Божьих заповедей. По крайней мере, Бог скажет: "Спасибо". И не только это, но Бог продемонстрирует Свою благодарность, наградив их физическим процветанием и материальными благословениями. Иисус, однако, мягко отводит их от этого ложного убеждения, говоря им, что хозяин не будет благодарить слугу за то, что тот просто выполнил свою работу. Вот почему Иисус спрашивает: "Благодарит ли господин раба за то, что он сделал то, что ему было приказано?". И затем Он сам отвечает на свой вопрос, говоря: "Не думаю".

Хотя земные награды хороши и могут сослужить хорошую службу, высшая истина заключается в том, что духовные награды, сопровождающие бескорыстное служение, намного превосходят любые материальные вознаграждения, которые мы когда-либо могли бы получить. Когда мы не думаем о получении земной награды, будь то деньги, благодарность или похвала, мы переживаем благословения небес - в самом акте служения. Эти благословения льются потоком, не переставая, потому что ничто из самолюбия, гордости или тщеславия не препятствует им. Именно по этой причине Иисус добавляет: "Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие. Мы сделали то, что должны были сделать". (От Луки 17:10). Если посмотреть на это с другой стороны, Иисус говорит: "Будьте благодарны за то, что у вас есть возможность служить. В бескорыстном служении вы испытаете небесную радость".

Притча о нерадивом рабе, таким образом, говорит о вознаграждении. Иисус готовит Своих учеников идти и проповедовать Евангелие. Но они должны знать заранее, что им не следует ожидать внешних наград. Он как будто говорит: "Просто делайте свою работу. И когда вы будете делать это искренне и усердно, не думая о вознаграждении, вы испытаете внутреннее вознаграждение, которое намного больше, чем богатство, почести и власть. Поэтому, что бы вы ни делали, делайте это не ради награды, а просто из любви, и вы испытаете небесные радости". ⁸

Практическое применение

Представьте, что в вашей жизни есть несколько вещей, которые вы совершенно не любите делать. Предположим, к ним относятся мытье полов и сгребание листьев. Затем представьте, что вы встречаете старого друга, с которым не виделись много лет. Когда-то ваш друг был полон жизни, но теперь у него неизлечимая болезнь, и он прикован к инвалидному креслу. С каждым днем ваш друг становится все слабее, не в силах выполнять самые простые задачи. Когда вы возвращаетесь домой, вас постигает новое осознание и кардинальное изменение взгляда на свою жизнь. Вы по-новому оцениваете выполнение даже самых простых задач. Приходит мысль: "Мне не нужно мыть пол; я могу мыть пол. Мне не нужно сгребать листья; я сгребаю листья. Другими словами, вы получаете возможность делать те вещи, которые раньше вас раздражали. Но теперь вы делаете их с радостью, с благодарностью за то, что вы можете это делать. Подняв свои мысли немного выше, вы переносите это отношение на свою духовную жизнь. Вы понимаете, что вам не нужно соблюдать заповеди. Наоборот, вы получаете возможность соблюдать заповеди. Более того, вы больше не соблюдаете их из чувства долга и обязанности, а скорее из глубокого чувства благодарности и любви". ⁹

Грамотный прокаженный

11. Когда же Он шел в Иерусалим, то проходил посреди Самарии и Галилеи.

12. И когда Он входил в одно селение, встретили Его десять прокаженных, стоявших вдали;

13. И возвысили они голоса свои, говоря: Иисус, Учитель, помилуй нас!

14. И, увидев [их], Он сказал им: "Пойдите, покажитесь священникам". И было, когда они шли, очистились.

15. И один из них, увидев, что он исцелен, возвратился, [и] великим голосом прославил Бога,

16. и пал на лице свое к ногам Его, воздавая Ему благодарение; и это был самарянин.

17. Иисус, отвечая, сказал: не десять ли очищенных? Но где же девять?

18. Не нашлось ни одного, который возвратился бы воздать славу Богу, кроме этого иноземца".

19. И сказал ему: встань, иди, вера твоя спасла тебя." 19.

Урок предыдущей притчи сосредоточен на обязанностях слуги. Через эту притчу Иисус учит Своих учеников тому, что они должны исполнять заповеди без мысли о вознаграждении, просто потому, что это их обязанность. Более глубоко, Иисус преподает вечный урок об истинном вознаграждении - вознаграждении, присущем бескорыстному служению. Нашим главным мотивом во всем, что мы делаем, не должно быть материальное благополучие или финансовая выгода; мы также не должны стремиться к почестям или повышению репутации. Когда мы служим, не думая о вознаграждении, мы испытываем духовные благословения, которые связаны с добрыми делами. Когда мы отпускаем меньшее, мы получаем большее. Это фундаментальный духовный закон.

Но возникает вопрос: как достичь того момента, когда мы перестанем искать внешнего вознаграждения? Ответ кроется в осознании того, что добро, которое мы делаем, исходит от Бога, действующего в нас и через нас. В той мере, в какой мы можем признать это, у нас больше не будет потребности приписывать себе заслуги за то добро, которое мы делаем; мы также не будем желать похвалы и восхищения со стороны других. Короче говоря, мы не ищем славы для себя, потому что понимаем, что вся слава принадлежит Богу.

В следующей истории Иисус иллюстрирует еще один аспект этого нового учения. Это история о десяти прокаженных, все они были исцелены Иисусом, но только один из них вернулся, чтобы поблагодарить Его. Вернувшийся особенно благодарен. Как написано: "Один из них, увидев, что исцелен, возвратился, и громким голосом прославил Бога, и пал на лице свое к ногам Иисуса, благодаря Его. И был он самарянин". (От Луки 17:16).

Важно отметить, что этот самарянин - единственный прокаженный, который возвращается и благодарит. Этот случай заставляет Иисуса сказать: "Не десять ли очистились? Но где же девять? Разве не нашлось ни одного, который возвратился бы воздать славу Богу, кроме этого иноземца?" (От Луки 17:18). Затем Иисус обращается к тому, кто вернулся с благодарностью, и говорит ему: "Встань, иди своей дорогой. По вере твоей ты выздоровел" (От Луки 17:19).

Следует отметить, что остальные девять прокаженных также очистились, просто выполнив повеление Иисуса. Иисус сказал им: "Пойдите, покажитесь священникам". И, когда они шли, очистились" (От Луки 17:14). Вера проявляется не только в слушании, но и в делании. Поэтому мы читаем: "Когда они шли, то очищались". Так и с нами. Процесс исцеления начинается не только тогда, когда мы слушаем Божье Слово, но и когда мы действуем в соответствии с ним. Но чтобы исцеление было полным, мы также должны вернуться и признать источник нашего исцеления. Мы должны признать Того, Кто исцеляет нас от всякой духовной болезни и очищает от всякого духовного недостатка. Вот почему Иисус произнес дополнительные слова благословения для самарянина, который вернулся, чтобы поблагодарить Иисуса и прославить Бога. Иисус говорит ему: "Встань, - говорит Он. "Иди своей дорогой. По вере твоей ты выздоровел".

Эпизод с десятью прокаженными является продолжением истории о вере и о том, как она возрастает в нас. Девять прокаженных, возможно, очистились от своих физических недугов. Но тот, кто вернулся, чтобы хвалить и прославлять Бога, получил более глубокое исцеление, которое будет продолжаться и после могилы. Это было исцеление веры. В этой связи следует отметить, что вернувшийся был самарянином, который считался презираемым "язычником", и все же именно самарянин продемонстрировал величайшую веру из всех.

Именно о такой "возросшей вере" учил Иисус в двух предыдущих эпизодах. Именно эта "возросшая вера" признает истинный источник всякого духовного исцеления и тем самым воздает славу Богу. Подобно прокаженному, павшему на лицо перед Иисусом, всякий раз, когда мы смиряемся и благодарим Господа, мы открываем путь к познанию "Царства Божьего". ¹⁰

Практическое применение

Хотя мы не должны ожидать похвалы за то, что мы делаем для других, мы всегда должны помнить о том, чтобы воздавать славу Богу. Это происходит не потому, что Бог нуждается в нашей похвале, а скорее потому, что нам необходимо прийти в то состояние смирения, когда мы осознаем, что ничего не можем сделать сами. Благодарность Богу, таким образом, становится важным аспектом нашей духовной жизни. Мы должны постоянно отдавать должное, славу и честь Богу, понимая, что все добро дается безвозмездно и должно быть возвращено законному владельцу. Если кто-то хвалит нас за хорошую работу, мы можем ответить любезным "Спасибо", внутренне признавая, что Бог, законный владелец, заслуживает похвалы и благодарности. Подобно благодарному прокаженному, который вернулся, чтобы поблагодарить и прославить Бога, мы также не должны забывать воздавать Богу должное. В ответ Бог благословляет нас - даже без нашего желания - небесными сокровищами. ¹¹

Царство Божье

20. И когда фарисеи спросили Его, когда должно придти Царствие Божие, Он, отвечая им, сказал: Царствие Божие не приходит с наблюдением.

21. И не скажут: вот, оно здесь! или: вот, оно там! Ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть".

В предыдущем эпизоде речь шла о небесных сокровищах, которые мы получаем, когда оказываем полезные услуги без всякой мысли о вознаграждении. Когда мы решаем жить таким образом, Царство Божье как будто уже внутри нас. Поэтому вполне уместно, что тема Царства Божьего возникает в следующем эпизоде. Мы читаем: "Когда же спросили Его фарисеи, когда придет Царствие Божие, Он сказал им в ответ: Царствие Божие не приходит с наблюдением; и не скажут: "смотрите сюда!" или "смотрите туда!". Ибо истинно, Царствие Божие внутрь вас есть" (От Луки 17:20-21). ¹²

На этот раз Иисус наставляет фарисеев. Он стремится увести их от внешней ориентации и зацикленности на материальном мире к более внутренним, истинно духовным проблемам. Он хочет, чтобы они поняли, что Царство Божье - это не то, что они увидят своими физическими глазами, а скорее то, что они могут испытать только своими духовными чувствами. Вот почему Иисус говорит им, что "Царство Божие внутрь вас есть".

Это важный момент в повествовании Луки. До этого момента фарисеи не проявляли ничего, кроме презрения и ненависти к Иисусу, втайне замышляя Его убийство. Тем не менее, Иисус продолжает утверждать, что даже фарисеи способны принять небо в себя. Это происходит потому, что Божья любовь и мудрость постоянно течет во всех - в святых и в грешников, в прокаженных и самарян, и даже в фарисеев. Поэтому, когда Иисус говорит фарисеям, что "Царство Божье внутри вас", Он имеет в виду, что небеса не находятся "на высоте" и не наступят в будущем. Скорее, это состояние души, в которое они могут прийти прямо сейчас, в этот самый момент, если они отбросят эгоизм и решат жить в соответствии с истиной, которую Бог дает им - особенно с истиной о том, что все добро, которое они делают, от Бога. Короче говоря, они могут попасть на небеса в тот момент, когда они решат позволить небесам войти в них. ¹³

Хотя фарисеи упорно отказываются принять любовь и истину, которые предлагает Иисус, способность принять эти небесные качества все еще находится внутри них. Точно так же способность принять Царство Божье есть в каждом, и ее никогда не отнять. ¹⁴

Сын Человеческий

22. И сказал Он ученикам: придут дни, когда вы будете желать видеть один из дней Сына Человеческого, и не увидите.

23. И скажут вам: "вот здесь!" или: "вот там!". Не уходите и не преследуйте.

24. Ибо, как молния, сверкающая из [одной части] под небом, освещает [другую часть] под небом, так будет и Сын Человеческий в день Свой.

25. Но прежде Ему надлежит много пострадать и быть отвергнутым родом сим.

26. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого.

27. Они ели, пили, женились, выходили замуж, отдавались в жены, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и истребил всех.

28. Подобно тому, как это было во дни Лота; они ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили;

29. Но в тот день, когда Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огня и серы и истребил всех их.

30. Так будет и в тот день, когда откроется Сын Человеческий.

31. В тот день, кто будет на крыше дома, и сосуды его в доме, тот да не сходит, чтобы взять их; и кто в поле, тот да не оборачивается к тому, что позади.

32. Вспомните жену Лота.

33. Кто будет искать спасения души своей, тот потеряет ее; а кто потеряет ее, тот сохранит ее живой.

34. Говорю вам: в ту ночь двое будут на одной постели; один возьмется, а другой останется.

35. Две [женщины] будут молоть [зерно] вместе; одна будет взята, а другая оставлена.

36. Двое [мужчин] будут в поле; один будет взят, а другой оставлен".

Обращаясь к ученикам, Иисус теперь говорит о Сыне Человеческом. Интересно, что Его выбор языка почти идентичен тому, который Он использовал в разговоре с фарисеями, но с важным отличием. Фарисеям Он сказал, что Царство Божье не приходит при внешнем наблюдении. Если люди скажут: "Смотри сюда!" или "Смотри туда!", они не должны верить этому, потому что Царство Божье находится внутри них.

У Иисуса есть похожее послание для Своих учеников, но с другим акцентом. Он говорит им, что когда они захотят увидеть "Сына Человеческого", люди скажут им: "Смотрите сюда!" или "Смотрите туда!". (От Луки 17:23). Подобно тому, как Он сказал фарисеям перестать искать внешние признаки Царства, Иисус говорит ученикам не слушать людей, которые говорят, что Сын Человеческий находится здесь или там. Напротив, Иисус говорит им, что Сын Человеческий придет как "молния, сверкнувшая из одной части неба и осветившая другую часть неба" (От Луки 17:24).

Термин "Сын Человеческий" относится к истине, которую Иисус пришел предложить. Это божественная истина, которая может озарить разум, как молния, сверкающая на темном небе. Иисус знает, что Его слова в конце концов произведут впечатление на учеников. Однако на это потребуется время. Они будут часто смущаться, спорить, даже сомневаться, но придут вспышки просветления; молния мудрости Иисуса вспыхнет на темном небе их разума, и они начнут видеть проблески истины. ¹⁵

Затем Иисус предупреждает Своих учеников, что предстоящий путь не будет легким. Иисус знает, что Он станет живым представителем того, как люди будут относиться к истине, которую Он пришел предложить. Они будут относиться к истине так же, как относились к Иисусу. Ее будут презирать, осуждать и отвергать. Как сказал Иисус, "Сыну Человеческому должно много пострадать и быть отвергнутым родом сим" (От Луки 17:25). В этом, конечно же, нет ничего нового. Так было и во времена Ноя, когда голос истины пришел предупредить людей о надвигающемся разрушении. Но люди не вняли истине. Как говорит Иисус, "ели, пили, женились, выходили за жен и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и истребил всех" (От Луки 17:27). ¹⁶

Урок Ноя совершенно ясен. Без истины мы утонем в море лжи. Подобное было и во времена Лота: "Они ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили" (От Луки 17:28). Но они не вняли голосу истины, сказанному через ангелов, которые пришли к ним и сказали: "Спасайтесь! Не оглядывайтесь назад и не оставайтесь на равнине. Бегите в горы, чтобы не погибнуть" (Бытии 19:17). И поскольку они не вняли голосу истины, все они погибли. Как сказал Иисус: "В тот день, когда Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огня и серы и истребил их всех" (От Луки 17:29).

Иисус напоминает ученикам об этих историях разрушения, чтобы они знали, что нечто подобное происходит и в их собственное время. Голос истины снова среди них, и снова люди не слушают его. Они продолжают оглядываться на системы верований ушедшей эпохи, которые теперь держат их в плену и скоро приведут к гибели.

Посреди этих разрушительных, корыстных систем верований приходит Иисус, чтобы принести новую истину - истину, которая может поднять их, подобно Ною, над потопом ложных верований и вывести их, подобно Лоту, из пекла содомского самолюбия. Это и есть та "молния", о которой говорит Иисус. Это Сын Человеческий - Божественная Истина, которая приходит, чтобы открыть новое понимание Бога, новый способ любить ближнего и новое понимание цели жизни. Как сказал Иисус, "так будет в тот день, когда откроется Сын Человеческий" (От Луки 17:30).

Теперь повествование переходит к подробному описанию того, что произойдет "в тот день" и "в ту ночь", когда придет Сын Человеческий. Как написано: "В тот день, кто на крыше дома, и имущество его в доме его, пусть не сходит взять его. И также находящийся в поле да не обращается назад. Помни жену Лота" (От Луки 17:32). Иисус снова напоминает им о конце, постигшем тех, кто "оглядывался назад", и о гибели, постигшей тех, кто цеплялся за материальные предметы, которые были в их домах. Говоря духовным языком, Иисус имеет в виду нашу склонность "оглядываться назад", на старые системы убеждений, которые больше не могут нас поддерживать.

Фраза "оглянуться" относится к пониманию, которое способно "видеть" высшую истину, но, к сожалению, оглядывается на свой собственный способ видения реальности, особенно когда речь идет о корысти. Как сказано в еврейских Писаниях о тех, кто должен вести и защищать народ: "Сторожа его слепы и невежественны". Это пастухи, которые не могут понять. Все они смотрят на путь свой, каждый из них для своей корысти" (Исаия 56:10-11). ¹⁷

Когда в нашу жизнь приходит высшая истина - пришествие Сына Человеческого - мы не должны оглядываться назад. Может показаться, что мы отказываемся от чего-то, что стало неотъемлемой частью нашей сущности. Это происходит потому, что мы так часто определяем себя по нашим приобретенным и привычным системам убеждений. Отказ от этих привычных моделей мышления может показаться нам потерей части себя - даже смертью. Однако Иисус призывает нас идти вперед и отказаться от них, даже если это похоже на потерю жизни. Как сказал Иисус, "кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою, тот сбережет ее" (От Луки 17:33).

Интересно, что эта ссылка на "потерю жизни" продолжает серию "потерь", начавшуюся с притч о потерянной овце, потерянной монете и потерянном сыне. За этими историями о потерях последовали притча о неправедном управителе, который потерял свои средства к существованию, и история о богаче, который каждый день роскошно пировал, но не давал нищим. Поэтому он потерял свою жизнь. В данном случае Иисус говорит о том, как важно отказаться от того, что мы считаем своей жизнью - от ложных убеждений о счастье, особенно от идеи, что все счастье заключается в материальных благах. В этом отношении, если мы будем упорно держаться за ложные убеждения, мы потеряем возможность испытать жизнь, которая действительно духовна. Но если мы отпустим эти ложные убеждения, предпочитая принимать высшую истину, наша жизнь будет сохранена. ¹⁸

Важность намерений

Когда Иисус подходит к концу этой серии предупреждений, Он добавляет еще три предсказания о грядущих катастрофах. Как Он говорит: "В ту ночь будут двое на одной постели: один будет взят, а другой оставлен. Две женщины будут молоть вместе: одна будет взята, а другая оставлена. Два человека будут в поле: один из них будет взят, а другой оставлен" (От Луки 17:34-36).

Чтобы понять эти слова, нам нужно осознать, что Иисус говорит не о событиях, которые произойдут во времени и пространстве. Скорее, Он говорит о духовных реалиях: "Два человека в одной постели" - это фраза из Писания, которая означает, что два человека могут иметь одну и ту же доктрину, но применять ее по-разному - один в пользу самолюбия, другой - в пользу любви к Богу и ближнему. В Священном Писании "ложе" представляет собой систему убеждений человека, место, где покоится его разум. ¹⁹

Точно так же две женщины могут вместе молоть муку. Хотя они обе выполняют схожую работу, их намерения могут быть совершенно разными: у одной могут быть добрые намерения, а у другой - корыстные. То же самое можно сказать и о двух мужчинах, которые вместе работают в одной сфере. Один из них может руководствоваться благими побуждениями, а другой - корыстными. В каждом из этих трех случаев, будь то двое мужчин в одной постели, или две женщины, перемалывающие еду, или двое мужчин, работающих в поле - те, у кого добрые намерения и благородные мотивы, будут "взяты" Богом, а те, у кого корыстные намерения и порочные мотивы, будут "оставлены". Быть "взятыми Богом" означает, что они испытают небесные состояния; быть "оставленными" означает, что они останутся страдать от последствий своих собственных эгоцентричных решений. ²⁰

В каждом случае мы видим важную доктрину намерения. В конце концов, важны именно наши намерения, а не наше понимание доктрины или использование, которое мы совершаем. Прежде всего, мы должны спросить себя: "Что в нашем сердце? "Какие привязанности правят?" и "Каковы наши глубинные мотивы?". Наши намерения - небесные или адские - в конечном итоге спасут или осудят нас; они определят наши небеса или наш ад. ²¹

Практическое применение

Часто говорят, что "благими намерениями вымощена дорога в ад". Обычно это понимается как то, что важно следовать своим планам и реализовывать свои мечты. Но нам нужно смотреть глубже. Намерения имеют значение. Мы можем сделать все добро в мире, но если мы делаем это из эгоистических побуждений, это не принесет нам никакой пользы. Поэтому в качестве духовной практики поставьте перед собой намерение подчинить свою волю, чтобы через вас могла действовать воля Божья. Это может быть простое намерение заботиться о ребенке или помочь другу. Ваше намерение заключается в том, чтобы позволить Господу присутствовать через вас. Это происходит, когда вы молитесь о качествах Господа (доброта, внимание, понимание и т.д.) и проявляете их. Обратите внимание на то, что происходит.

Дар рациональности

37. И сказали Ему: "Где, Господи?". И Он сказал им: "Где тело, там соберутся и орлы".

Эта серия эпизодов начинается с весьма уместного вопроса, заданного фарисеями: "Когда придет Царствие Божие?". А заканчивается она другим важным вопросом, на этот раз заданным учениками: "Где оно наступит?". Их вопросы касаются времени и пространства. Но когда мы смотрим глубже, эти временные/пространственные вопросы теряют свою актуальность. Время - сейчас, а место - здесь. Царство Божье находится внутри нас, и Сын Человеческий приходит к нам в этот самый момент, чтобы спасти нас от разрушительности наших эгоцентричных, материалистических состояний - состояний, которые настолько вредны, что их можно сравнить с мертвым, разлагающимся телом. Именно по этой причине Иисус заканчивает этот эпизод запоминающимися, но тревожными словами: "Где туша, там соберутся и орлы" (От Луки 17:37).

Иисус использует сильные образы, чтобы предупредить о разрушении, которое ожидает тех, кто отказывается слушать Сына Человеческого, когда истина Его учения, как молния, вспыхивает в их сознании. Те, кто не желает руководствоваться этой истиной, но предпочитает "оглядываться назад", на свои эгоистичные рассуждения, будут подобны хищным птицам, пожирающим разлагающиеся тела. Вместо того чтобы вознестись на орлиных крыльях к высшим состояниям понимания, их эгоистичные рассуждения опустят их вниз и не позволят им увидеть общую картину. Хотя они могли бы парить ввысь с духовным зрением, сравнимым со зрением орла, они остаются в своих низших, эгоцентричных убеждениях, не видя перед собой ничего, кроме объектов, которыми они могут питаться.

В этом кроется и наша трагедия, и наш триумф. Каждому из нас дан дар рациональности. Мы можем злоупотреблять этим даром, используя его для оправдания своих эгоистических интересов с помощью хитрости и умных рассуждений. Или же мы можем использовать этот дар по назначению, позволяя нам видеть высшую истину, чтобы мы могли руководствоваться ею, жить в соответствии с ней и испытать Царство Небесное. Выбор всегда остается за нами. ²²

Сноски: