Исследование смысла Евангелия от Луки 19

Закхей возвышается над толпой

1. И вошел Он в Иерихон и прошел через него.

2. И вот, [там] был человек, именем Закхей; он был главный мытарь, и был богат.

3. И он искал увидеть Иисуса, кто Он, и не мог из-за толпы, потому что был небольшого роста.

4. И он побежал прежде и взошел на тутовую смоковницу, чтобы увидеть Его, ибо Он собирался пройти тем [путем].

5. И, подойдя к тому месту, Иисус, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей, поспеши, сойди, ибо сегодня Мне надобно остановиться в доме твоем.

6. И он, поспешив, сошел, и принял Его с радостью.

7. И, увидев, все возроптали, говоря, что Он вошел отдохнуть с человеком грешным.

8. Закхей же, встав, сказал Господу: вот, Господи, половину имения моего я раздаю нищим, и если что возьму у кого вымогательством, отдаю ему вчетверо.

9. И сказал ему Иисус: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама.

10. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Смотрение Иисуса

В библейские времена сборщики налогов считались презираемыми предателями, которые обратились против собственного народа, собирая налоги для деспотичного римского правительства. Из-за этого сборщики налогов считались людьми, с которыми праведные люди не должны были связываться. В предыдущей главе, например, когда самодовольный фарисей произносил свои молитвы, было ясно, что он считает себя выше мытаря, особенно когда фарисей начал свою молитву словами: "Благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди - вымогатели, неправедники, прелюбодеи и даже как этот мытарь" (От Луки 18:11). Однако, когда мытарь молился, он не сравнивал себя ни с кем. Вместо этого, его единственными словами были. "Боже, будь милостив ко мне, грешному" (От Луки 18:13).

За эпизодом о фарисее и мытаре следует история о богатом правителе, который ушел в печали, потому что отказался расстаться со своими богатствами; затем идет короткий эпизод о слепом нищем, у которого открылись глаза. Как мы уже видели, это не случайные эпизоды, но, скорее, они органично связаны между собой. Эта связь становится еще более очевидной, когда мы переходим к следующему эпизоду о "мытаре", который "богат" и очень хочет "увидеть" Иисуса (От Луки 19:2-3).

Сборщик налогов, которого звали Закхей, стоит в толпе, ожидая прихода Иисуса, который должен пройти через Иерихон по пути в Иерусалим. Помимо того, что Закхей был сборщиком налогов и был богат, он также описан как "небольшого роста" - недостаточно высокий, чтобы видеть над толпой. Зная, что Иисус скоро пройдет через Иерихон, Закхей забирается на дерево, откуда ему будет лучше видно Иисуса. Он хочет "увидеть" Иисуса.

"Видеть", как мы уже отмечали, относится к пониманию, и особенно к той части разума, которая желает знать истину, потому что хочет делать добро. Поэтому можно сказать, что Закхей не только хочет лучше рассмотреть Иисуса, но и хочет узнать, кто такой Иисус, не из простого любопытства, а из искренней доброй привязанности. В этом отношении стремление Закхея "увидеть, кто такой Иисус" представляет собой заложенное в каждом из нас Богом желание познать Бога и понять Его волю. ¹

То, что Закхей забрался на дерево, имеет большое значение. Люди, которые стояли в большой толпе во время парада, знают, что такое ощущение, когда их обзор закрывают люди, стоящие перед ними. Подобно Закхею, который забрался на дерево, чтобы лучше видеть Иисуса, бывают моменты, когда мы хотим "увидеть Бога", но не можем получить ясный обзор. Мы чувствуем потребность подняться в место более высокого понимания. Говоря духовным языком, это место, где мы можем подняться над множеством запутанных мыслей и эмоций, которые вытесняют истину и мешают нам увидеть, как Бог действует в нашей жизни. И вот Закхей, желающий увидеть Иисуса, находит это высшее место, забравшись на дерево. Как написано, Закхей побежал вперед и "влез" на платан, чтобы увидеть Иисуса (От Луки 19:4). ²

Становление "сыном Авраама".

Влезание Закхея на дерево представляет собой способ, которым каждый из нас может подняться над старым образом мышления и реагирования, чтобы быть готовым к новому взгляду на духовную реальность. В этой связи следует отметить, что Закхей забирается на дерево, потому что он предвидит, что Иисус "скоро пройдет этим путем" (От Луки 19:4). Именно это радостное ожидание того, что новое озарение вот-вот пройдет через нас, позволяет новому пониманию прийти в наш разум. Такая открытость, или готовность к восприятию истины, очень важна. ³

Именно в этот момент, когда Иисус въезжает в Иерусалим, Он смотрит на дерево и видит Закхея. Чувствуя, что Закхей жаждет узнать о Нем больше, Иисус говорит ему спуститься с дерева. Как написано: "Придя на место, Иисус, взглянув вверх, увидел Закхея и сказал ему: Закхей, поспеши сойти, ибо сегодня Мне надобно остановиться у тебя" (От Луки 19:5). Пребывание Иисуса в "доме" Закхея - это священный символизм. Он представляет собой божественную истину, приходящую в человеческий разум. По повелению Иисуса Закхей немедленно спускается с дерева и принимает Иисуса "с радостью" (От Луки 19:6). ⁴

Однако толпа не испытывает особой радости. В их понимании Закхей - не более чем презренный человек, который обложил их налогами, взял свою долю, а остальное отправил в Рим - доминирующую мировую державу того времени. Закхея ненавидят не только за то, что он сборщик налогов, но еще больше за то, что он "главный сборщик налогов" Иерихона (От Луки 19:2). Поэтому народ роптал между собой, говоря, что Иисус "пошел быть гостем у человека грешного" (От Луки 19:7).

Как мы вскоре узнаем, Закхей не просто сборщик налогов. Хотя он очень богат, половину своего имущества он отдает бедным. Более того, если он обнаруживает, что обидел кого-то, он быстро исправляется и возвращает ему долг в четыре раза. Он кажется хорошим человеком, человеком, который с радостью принимает Иисуса, и о котором Иисус говорит: "Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама" (От Луки 19:9).

Говоря о Закхее как о "сыне Авраама", Иисус имеет в виду, что Закхей является членом общины. Как "сын Авраама", он разделяет их богатую родословную, несмотря на то, что он сборщик налогов. В Слове "сын Авраама" также называется "семенем Авраама". В духовном смысле "сын Авраама" - это каждый, кто охотно принимает семена добра и истины, исходящие от Господа. Это означает, что все люди могут получить Царство Божье. Родословная не имеет значения; социальный класс не имеет значения. Не имеет значения, происходит ли человек от крестьян или князей, сапожников или королей. Спасение - для каждого, кто открыт и готов его принять. И когда люди делают это, как Закхей, радостно принимающий Иисуса, они называются "сынами Авраама". ⁵

Итак, история Закхея - это символический способ выражения глубокой истины о том, что спасение приходит к нам всякий раз, когда мы готовы с радостью принять божественную истину, принимая ее в свое сознание, подобно тому, как мы принимаем знатного гостя в своем доме. Радостное принятие Иисуса Закхеем - это еще одна притча, содержащая глубокое послание о том, что Бог приходит к каждому из нас как Божественная истина, стремясь спасти нас, когда мы потерялись в толпе тревожных мыслей и ложных идей. Все это содержится в заключительных словах этого эпизода, где Иисус снова говорит о Божественной истине как о "Сыне Человеческом". Как написано: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (От Луки 19:10).

Притча о Минасе

11. Услышав же сие, Он прибавил [и] сказал притчу, ибо Он был близок к Иерусалиму, а они думали, что тотчас явится Царствие Божие.

12. Он же сказал: некий знатный человек пошел в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться.

13. И призвал десять рабов своих, и дал им десять мин, и сказал им: делайте дела, пока я приду.

14. Но граждане его возненавидели его и послали за ним посольство, говоря: мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами.

15. Когда же возвратился он, получив царство, то велел призвать к себе и этих слуг, которым дал серебро, чтобы узнать, что каждый из них приобрел, делая дела.

16. И пришел первый, говоря: господин, мина твоя заработала десять мин.

17. И Он сказал ему: хорошо [сделал], добрый раб; за то, что ты был верен в малом, дана тебе власть над десятью городами.

18. И второй пришел, говоря: Господи, мина твоя заработала пять мин.

19. И сказал ему: владычествуй и ты над пятью городами.

20. И другой пришел, говоря: Господи, вот мина твоя, которую я держал в салфетке.

21. 21. Ибо я боялся тебя, потому что ты человек строгий; берешь, чего не кладешь, и жнешь, чего не сеял.

22. И говорит ему: из уст твоих Я буду судить тебя, нечестивый раб. Ты знал, что я человек строгий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял.

23. Почему же ты не отдал серебро мое в банк, чтобы я, придя, мог взять его с процентами?

24. И сказал стоящим: возьмите у него мину и дайте тому, у кого десять мин.

25. И они сказали Ему: Господи, у него десять мин.

26. Ибо говорю вам, что всякому имеющему дано будет; а у неимеющего отнимется и то, что имеет.

27. Врагов же Моих, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и умертвите предо Мною.

Предыдущий эпизод был посвящен радостному приему Иисуса Закхеем. В следующем эпизоде Иисус смещает акцент, описывая отношение тех, кто отказывается приветствовать Его приход. Более того, речь идет о тех, кто отказывается приветствовать приход божественной истины, когда она приходит в их жизнь. Как обычно, Иисус делает это с помощью притчи.

Притча начинается такими словами: "Услышав же сие, Он сказал другую притчу, потому что был близ Иерусалима и потому что думали, что тотчас явится Царствие Божие" (От Луки 19:11). Это относится к тому, что большинство людей ожидали, что Иисус, войдя в Иерусалим, объявит Себя новым царем Израиля. Действительно, ожидалось, что Иисус будет провозглашен царским преемником Давида. Согласно этой линии мышления, Иисус был долгожданным Мессией, "помазанником", который получит царство, сядет на трон и будет объявлен их царем. Они больше не будут находиться под властью римского правительства.

Поскольку Иисус знал, что они думают именно так, и хотел исправить их заблуждение, Он рассказал им притчу, начинающуюся такими словами: "Некий вельможа пошел в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться" (От Луки 19:12). Затем Иисус добавляет, что поездка этого вельможи будет не совсем удачной. Как написано, "горожане возненавидели его и послали делегацию, говоря: "Не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами"" (От Луки 19:13).

С духовной точки зрения, "граждане, ненавидящие Его" - это те части нас самих, которые не хотят, чтобы ими управляла Божественная истина Господа. Мы предпочитаем быть самодостаточными, полагаясь на себя и свое восприятие, а не на водительство Господа. Иисус знает, что Он направляется в Иерусалим, где одни люди с радостью примут Его как царя, а другие не захотят, чтобы "этот человек" правил ими.

В следующем стихе притчи говорится, что вельможа "призвал десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: делайте дела, пока я приду" (От Луки 19:13). Каждый из десяти слуг получает одну мину, серебряную монету, эквивалентную примерно трехмесячной зарплате за ручной труд. Далее в притче описывается, как слуги "делают бизнес" со своими серебряными монетами. Один возвращает вельможе в десять раз больше, чем ему дали, и получает в награду десять городов для управления. Второй возвращает вельможе в пять раз больше, чем ему дали, и получает в награду пять городов для управления. Третий же просто возвращает вельможе ту же сумму, которую ему дали, говоря: "Вот твоя мина, которую я прятал в платке. Ибо я боялся тебя, потому что ты человек строгий. Ты собираешь то, что не кладешь, и жнешь то, что не сеешь" (От Луки 19:20-21).

Эта притча о том, как Бог действует внутри каждого из нас. Он дает каждому из нас знание о Своей воле, представленное серебряными минами, и просит нас "делать дела" с этим знанием. То есть Он хочет, чтобы мы хорошо использовали эти знания, применяя их в своей жизни. Чем больше мы это делаем, тем больше эти знания увеличиваются и в конечном итоге превращаются в мудрость. ⁶

По мере того как мы продолжаем применять истину в своей жизни, мы постепенно обретаем способность "управлять" большей частью нашей жизни. Это означает, что мы приобретаем все большее понимание духовной истины, что, в свою очередь, позволяет нам делать более тонкие различия и иметь больше счастья в жизни. На языке Священного Писания это выражается как "власть над десятью городами", что означает обретение большого понимания, в то время как "власть над пятью городами" означает обретение некоторого понимания. Однако если мы ничего не будем делать с данной нам истиной, то в конечном итоге потеряем все. Как написано: "Возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин... ибо говорю вам, что всякому имеющему дастся; а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (От Луки 19:24-26). ⁷

"Убейте этих моих врагов".

В конце эпизода, когда дворянин получает сообщение: "Мы не допустим, чтобы этот человек царствовал над нами", он говорит: "Приведите сюда тех моих врагов, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, и убейте их передо мной" (От Луки 19:27). Истина в том, что Господь никого не осуждает и не наказывает. Поэтому последние слова вельможи, повелевшего умертвить своих врагов, должны иметь более глубокий смысл. Вспоминая урок минаса, становится ясно, что Бог дает нам знание и восприятие истины, а также вдохновляет нас жить в соответствии с ней. В этом смысле дворянин, дающий серебряные мины (истины) своим слугам, представляет Бога в нашей жизни. Но это противоречит разуму, если представить, что добрый Бог прикажет убивать людей за то, что они отказываются подчиняться Ему. Так поступает злой тиран, а не любящий Бог.

Поэтому сильные образы не о том, что Бог делает с нами, а скорее о том, что мы делаем с собой, когда сознательно отвергаем Божье правление над нами. Иметь истину, но не жить по ней - разрушительно. Мы "убиваем" то, что ценно в нас самих - это представлено потерей минаса.

В результате наша жизнь становится пустой и бессодержательной. Хотя мы продолжаем заниматься повседневными делами, мы духовно мертвы. Таким образом, в словах "Приведи врагов моих, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, и умертви их предо мною" заключен духовный смысл. С духовной точки зрения, это означает, что мы никогда не должны позволять нашей низшей природе господствовать над нами. Вместо этого мы должны "истребить" тех врагов внутри нас, которые отвергают правление Господа, чтобы те части нас самих, которые восприимчивы к Божьей любви и мудрости, могли расти. ⁸

Триумфальный въезд

28. И, сказав сие, Он пошел прежде, восходя в Иерусалим.

29. И когда приблизился к Вифагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух из учеников Своих,

30. говоря: пойдите в селение напротив, в котором, войдя, найдете жеребенка привязанного, на котором никто никогда не сидел; отвяжите его, [и] приведите [его].

31. Если же кто спросит вас: для чего вы отвязываете его? то скажите ему: потому что Господь имеет нужду в нем.

32. И пошли посланные, и нашли [это] так, как Он сказал им.

33. Когда же они отвязывали жеребенка, хозяева его сказали им: зачем вы отвязываете жеребенка?

34. И сказали они: Господу надобно взять его.

35. И привели его к Иисусу; и, накинув на жеребенка одежды свои, возложили на него Иисуса.

36. И когда Он шел, они расстилали одежды свои на дороге.

37. И когда Он уже приблизился к спуску на гору Елеонскую, все множество учеников, радуясь, начало прославлять Бога великим голосом за все [дела] силы, которые они видели,

38. говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!

39. И некоторые из фарисеев из толпы сказали Ему: Учитель, обличи учеников Твоих.

40. А Он, отвечая, сказал им: говорю вам: если бы они молчали, то камни возопили бы.

История Закхея - о нашей готовности принять Божественную истину; притча о минах - об использовании этой истины в нашей жизни и о разрушениях, которые следуют, когда мы отрекаемся от Господа и отвергаем истину. Вкратце, эти две истории содержат одно из главных посланий Евангелия: Никто нас не судит; мы судим себя сами, делая свободный выбор. Другими словами, мы можем свободно выбрать радостно принять истину, когда она приходит в нашу жизнь, как Закхей, или упрямо отвергнуть истину, как это делают те, кто говорит: "Не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами". ⁹

Идея о том, что кто-то будет "царствовать над нами", имеет центральное значение, когда мы рассматриваем следующий эпизод в этой серии. Это история "триумфального въезда" Иисуса в Иерусалим, исполнение древнего пророчества. Мысль о приходе Мессии вызывает сильное волнение в народе. "Может ли это быть Иисус?" - задаются они вопросом. "Он ли тот долгожданный Мессия, который будет "царствовать в праведности"?" (Исаия 32:1). “Является ли Он тем царем, на которого возлагают надежды, который будет "царствовать и процветать и вершить суд по всей земле", тем, кто "спасет Иуду" и "сохранит Израиль"?" (Иеремия 23:5-6). Эти древние пророчества до сих пор звучат в умах людей, выстроившихся на улицах Иерусалима в ожидании начала нового царства - нового Иерусалима. Многие люди верят, что это произойдет, когда Иисус въедет в Иерусалим, утвердит Себя в качестве их нового царя и "совершит суд", который приведет их к победе над их естественными врагами.

Эта очень буквальная идея - что Царство Божье придет в определенное место (Иерусалим) в определенное время (когда Иисус въедет туда) - является неправильным пониманием более глубокой миссии Иисуса. На самом деле, Он уже сказал Своим ученикам, что "Царство Божье не приходит с наблюдением" (17:20). Тем не менее, в истории о триумфальном въезде все еще содержится великая истина - истина о том, как Бог приходит в нашу жизнь как Божественная истина, и как мы можем принять эту истину с криками триумфа, когда она приходит.

История триумфального входа Иисуса начинается словами: "Сказав это, Он пошел в Иерусалим" (От Луки 19:28). Фраза "до Иерусалима" очень важна. Там стоял храм; это было место, где преподавалась религия и совершались ритуалы. Поэтому в сознании большинства людей название "Иерусалим" было синонимом религиозной жизни, учения, веры и поклонения. Исаия называет его "святым городом" (52:1), а Иеремия - "престолом Иеговы" (3:17). Если посмотреть глубже, то картина Иисуса, идущего "в Иерусалим", изображает Бога, занимающего Свое законное место в центре нашей жизни и ведущего нас в соответствии со Своей Божественной истиной. Он, так сказать, "сидит на Своем престоле" внутри нас, управляя нашей внутренней жизнью. Так происходит всякий раз, когда мы решаем "подняться" от буквального понимания Писания и подняться на более высокий уровень. ¹⁰

Народ продолжает выстраиваться на улицах Иерусалима, надежды велики, а вопросы не утихают: "Это обещанное возвращение Мессии?". "Будет ли Иисус принят как истинный царь Израиля?" "Возвестит ли Он долгожданное, долгожданное Царство Божье?". Но прежде чем сделать что-то, что могло бы ответить на эти вопросы, Иисус говорит Своим ученикам: "Пойдите в селение и найдете жеребенка привязанного, на котором никто никогда не сидел. Отвяжите его и приведите сюда" (От Луки 19:30). Ученики повинуются Иисусу. И когда они находят жеребенка, они "накинули на него одежды свои и посадили на него Иисуса" (От Луки 19:35).

Эти детали, как и символика восхождения "в Иерусалим", очень важны. Пророки предсказывали, что когда Мессия придет в Иерусалим, Он совершит Свой вход именно таким образом. Как сказано у пророка Захарии: "Радуйся, дочь Иерусалима! Вот, Царь твой грядет к тебе; Он праведен и имеет спасение, смирен и едет на жеребенке, жеребенке ослицы" (Захария 9:9). В соответствии с пророчеством Захарии, Иисус въезжает в Иерусалим верхом на жеребенке осла.

Действия Иисуса были направлены не только на исполнение Писания, но и на то, чтобы преподать более глубокие уроки о духовной реальности. В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус въехал в Иерусалим верхом на жеребенке и на ослице (самке осла). Но в Евангелии от Луки мы видим, что упоминается только жеребенок. Деталь о жеребенке, на котором никто никогда не ездил, представляет собой понимание, которое все еще чистое и открытое, не испорченное ложными учениями и корыстью. А отсутствие ослицы, которая представляет естественные привязанности, еще раз напоминает нам о том, что Лука обращает наше внимание на вещи понимания, а не на вещи воли. Итак, Иисус въедет в Иерусалим не просто на жеребенке, но на таком жеребенке, на котором еще никто не ездил.

В Священном Писании бременные животные, будь то ослы, ослицы или жеребята, означают различные аспекты понимания. Поскольку эти животные обычно используются для переноски тяжестей, они символизируют использование памяти, которая несет информацию. Но когда их используют для верховой езды, особенно когда они перевозят судей и царей, они представляют рациональность. В данном случае, когда Иисус восседает на жеребенке, это символизирует подчинение нашей рациональности Божьему водительству. ¹¹

Подобно этому, одежды, которые ученики положили на жеребенка и расстелили на дороге, также означают аспекты понимания. В Священном Писании "одежды" означают истину. Подобно тому, как одежда защищает наше тело, истина защищает наш дух. Хотя ученики, возможно, не понимали глубинного значения того, что они делали, их действия, тем не менее, воплощают вечные истины. ¹²

Когда Иисус въезжает в Иерусалим верхом на жеребенке, драма достигает крещендо. Как написано, "И все множество учеников начало радоваться и громким голосом славить Бога" (От Луки 19:37). Цитируя еврейские писания, они восклицают: "Благословен Царь, грядущий во имя Господне" (Псалом 118:26). И они добавляют: "Мир на небесах и слава в вышних" (От Луки 19:38). Фарисеи, тем временем, возмущены переполохом. Сама мысль о том, что Иисуса собираются сделать новым царем Израиля, приводит их в ужас. Поэтому они взывают к Иисусу, прося Его сдержать энтузиазм Своих учеников: "Учитель, - говорят они, - обличи учеников Твоих" (От Луки 19:39). Но Иисус не делает этого. Вместо этого Иисус говорит им: "Говорю вам, что если бы сии умолкли, то камни тотчас возопили бы" (От Луки 19:40).

Камни, благодаря своей твердости и прочности, символизируют несокрушимую природу истины. Именно истина придает стабильность и постоянство нашему характеру. Именно истина превращает нас из перышка на ветру, колеблемого противоречивыми мнениями и колебаниями между точками зрения, в человека непоколебимой убежденности. Итак, камни во всем Слове означают те главные, основополагающие истины, которые помогают нам стать непоколебимыми принципиальными людьми. Это твердые истины, которые мы получили от Господа, истины, которые мы не позволим замолчать. Это истины, которые мы с радостью провозглашаем в той мере, в какой мы приветствуем Божественную истину в нашем разуме и позволяем ей господствовать над нами. В Священном Писании это представлено как приход Иисуса в Иерусалим, где Он станет царем, правителем нашей внутренней жизни. Вот почему "камни", означающие истины, которые мы узнали от Него, не могут молчать. ¹³

Иисус плачет над Иерусалимом

41. И когда приблизился, видя город, плакал над ним,

42. говоря: о, если бы ты знал, и ты, и в сей день твой, что принадлежит миру твоему! Но ныне они сокрыты от глаз твоих.

43. Ибо придут на тебя дни, и враги твои обложат тебя валом, и окружат тебя, и обступят тебя со всех сторон;

44. И сравняют тебя с землею, и детей твоих внутри тебя, и не оставят в тебе камня на камне, потому что ты не знал времени посещения твоего.

Когда Иисус въезжает в Иерусалим, народ исполнен радости. Но Иисуса переполняют совсем другие чувства. Чем ближе Он подъезжает к Иерусалиму, тем печальнее Он становится. Как написано: "Приблизившись и увидев город, Он восплакал о нем" (От Луки 19:41). Причина Его плача объясняется в следующем стихе, где Он обращается к жителям Иерусалима и говорит: "Если бы вы знали, даже вы, особенно в сей день ваш, что содействует вашему миру! Но теперь они сокрыты от глаз ваших" (От Луки 19:42). За несколько мгновений до этого ученики были уверены, что им предстоит испытать "мир на небесах и славу в вышних" (От Луки 19:38); но они думают о другом мире (победа над естественными врагами) и другом виде славы (возможность властвовать над другими народами).

Осознавая их непонимание, Иисус плачет и говорит: "Если бы вы знали... что содействует к миру вашему". И снова нам напоминают, что они не видели и не понимали того, что действительно способствует миру. Как сказал Иисус, "они сокрыты от глаз ваших". И снова эти ссылки на зрение напоминают нам, что мы имеем дело с пониманием. Иисус плачет, когда "видит" город; Он говорит: "Если бы вы "знали" эти вещи". И добавляет: "Но сие сокрыто от "очей" ваших".

Как мы уже видели, в Священном Писании "дом" означает наше индивидуальное понимание. Оно может быть "домом рабства", когда оно ошибочно, или "домом Господним", когда оно наполнено истиной. Аналогично, "город" означает полную систему понимания - систему убеждений, объединяющую множество мыслей, идей и верований, как в городе, наполненном домами. Если эти убеждения хорошо организованы и истинны, то город описывается как "город на холме" и "святой город". Но когда эти убеждения лишены истины, его называют "городом пустоты" (Исаия 24:10) и "кровавый город" (Иезекииль 22:2; Наум 3:1). Иисус знает, что ложная система убеждений никогда не приведет к истинному миру. Она может привести только к состоянию беспокойства, тревоги и страдания. ¹⁴

Поэтому неудивительно, что когда Иисус "видит город", жители которого коллективно верят, что их счастье заключается исключительно в материальном процветании, Он плачет, говоря: "То, что составляет ваш мир, сокрыто от глаз ваших". Затем Иисус делает страшное предсказание. Это предупреждение о том, что может произойти с людьми, когда они уповают на земной успех, а не на небесные благословения. Как говорит Иисус, "наступят дни, когда враги твои сделают вокруг тебя насыпь, и окружат тебя, и обложат тебя со всех сторон, и сравняют тебя и детей твоих в тебе с землею" (От Луки 19:43-44).

Это точное историческое пророчество; четыре десятилетия спустя Иерусалим был сровнен с землей, храм разрушен, а многие жители убиты. Иисус также говорит о духовной реальности. Пока мы верим, что счастье заключается в безопасности, которую мы находим в материальных благах, и в славе, которую мы испытываем, побеждая других, мы движемся к гибели. Наши духовные враги - злоба, месть, жестокость, обида, гордость и похоть, а также тревога, страх, уныние и отчаяние - будут окружать нас со всех сторон и причинять нам невыразимые страдания. Наши страдания будут настолько велики, что мы не будем знать, во что верить, и не сможем понять, что есть истина. Как сказал Иисус, "не останется камня на камне" (От Луки 19:44).

Это происходит всякий раз, когда мы забываем, что Царство Божье находится не в пространстве и времени, а внутри нас. Оно притекает к нам в каждый момент в форме Божественной Любви и Божественной Мудрости и доступно нам в той большой или малой степени, в какой мы готовы его принять. Это и есть настоящее пришествие Господа. Время пришло, и место уже здесь, но мы редко осознаем это. Вот почему этот короткий эпизод заканчивается словами сетования, произнесенными Иисусом: "Вы не знали времени посещения вашего" (От Луки 19:44).

Практическое применение

Этот эпизод завершается сетованием: "Ты не знал времени посещения твоего". В Священном Писании "посещение" означает приход божественной истины в нашу жизнь. Если мы открыты для принятия Божественной истины, потому что у нас доброе сердце и мы хотим стать лучшими людьми, какими только можем быть, то это "время посещения" будет желанным. Но если мы склонны идти своим путем и поступать по-своему, не обращая внимания на Божественную истину, то "посещение" Господа будет восприниматься как угроза и осуждение. Как вы воспринимаете, когда к вам приходит новая истина, возможно, даже в форме критики? Воспринимаете ли вы ее как приговор, который осуждает вас, или как свет, который может выявить ваши слепые пятна и вывести вас из тьмы? Помня об этом, будьте внимательны к новой истине, когда она приходит в вашу жизнь, особенно через внутренний смысл Слова. Примите ее, как Закхей, как царский визит от Царя царей.

Иисус посещает храм

45. И вошел Он в храм, и начал выгонять продающих в нем и покупающих,

46. говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его пещерою разбойников.

47. И учил Он ежедневно в храме. Но первосвященники и книжники и первые из народа искали погубить Его,

48. и не могли найти, что им делать, ибо весь народ устремился к Нему, чтобы слушать [Его].

Посещение - это не обязательно радостное событие. Когда нас "посещает" новая истина, это может привести в замешательство. На самом деле, как только мы осознаем свою порабощенность старыми привычками и ложными идеями, это может вызвать серьезный переворот в нашей жизни. Это показано в следующем эпизоде, когда Иисус входит в храм в Иерусалиме: "Тогда Он вошел в храм и начал изгонять покупающих и продающих в нем" (От Луки 19:45). ¹⁵

На буквальном уровне эта сцена происходит в Иерусалимском храме, где разгул коммерции превратил истинное поклонение в пародию. В этой проблеме нет ничего нового. Иисус цитирует слова пророка Иеремии, жившего за много веков до него: "Написано: "дом Мой - дом молитвы", а вы сделали его вертепом разбойников" (От Луки 19:46).

На более глубоком уровне "храм в Иерусалиме" - это наш собственный разум. Хотя он должен быть "домом молитвы", он также может быть "логовом воров". Эти воры - ложные мысли, которые вторгаются в наш разум, лишая нас истины и наполняя ложью. Поэтому, когда Иисус приходит в храм нашего разума как новая истина - новое понимание того, как любить Бога и служить другим, - происходит сражение. Воры и грабители внутри нас, ненавидящие быть обнаруженными и свергнутыми, сопротивляются, потому что они не желают сдавать свои позиции. Если мы осознаем, что это "время посещения нашего", то поймем, что Господь приходит в нашу жизнь, чтобы изгнать ложь, чтобы мы могли получить от Него наставления. Как написано: "Он ежедневно учил в храме" (От Луки 19:47). ¹⁶

Внимательное отношение к многочисленным путям, по которым Господь ведет и учит нас от мгновения к мгновению, жизненно важно для духовного роста, и особенно важно во времена духовной борьбы. С одной стороны, "первосвященники, книжники и начальники народа искали погубить Его" (От Луки 19:47). То есть, есть части нас самих, которые не готовы или не хотят получать наставления. Но если мы сосредоточимся на том, чему учит нас Иисус, мы будем в безопасности. В связи с этим мы читаем, что священники, книжники и начальники "ничего не могли сделать; ибо весь народ весьма внимательно слушал Его" (От Луки 19:48).

Практическое применение

Когда Господь приходит в храм, Он изгоняет тех, кто покупает и продает в том, что должно было быть "домом молитвы". Как только мы определим фальшь, возникающую из-за корыстных "покупателей и продавцов" в нашем собственном разуме, Господь поможет нам изгнать их. Только тогда мы сможем сосредоточиться на том, чему нам нужно научиться у Него. До тех пор, пока мы будем делать это, "будучи очень внимательными" к словам Господа, негативные тенденции нашей низшей природы не будут иметь над нами власти. Мы сможем сосредоточить свое внимание на том, чтобы стать такими людьми, какими нас учит быть Господь. Как написано через пророка Исайю: "Перестаньте делать зло; научитесь делать добро" (Исаия 1:16-17). ¹⁷

Сноски: