Исследование смысла Евангелия от Луки 20

Иисус учит в храме

Духовное царство

Когда Иисус въехал в Иерусалим по-царски, верхом на жеребенке, люди поверили, что Он вот-вот воцарится как их царь. Поэтому, цитируя древнее пророчество, они воскликнули от радости: "Благословен Грядый во имя Господне" (От Луки 19:38).

Они не ошиблись в том, что Иисус придет как их Царь. Однако они заблуждались относительно того, каким царем Он будет. Они полагали, что Он будет мирским царем, который сядет на трон, освободит народ от угнетателей и вернет Израилю славу, которой он обладал во времена правления царя Давида. Это было бы исполнением обетования, данного Давиду за тысячу лет до этого, о пришествии Мессии. Как сказано в еврейских Писаниях, "Он будет царствовать на престоле Давида и над царством его вовеки" (Исаия 9:7).

В свете этого пророчества было распространено мнение, что Иисус - "сын Давидов", долгожданный Мессия, который вот-вот установит Свое Царство. Люди еще не понимали, что Царство Иисуса будет духовным, а не мирским. Как Иисус уже сказал ранее в этом Евангелии, "Царство Божие внутрь вас есть" (От Луки 17:21). Вскоре они узнали, что Иисус пришел не для того, чтобы помочь им победить их естественных врагов или способствовать их экономическому процветанию. Как Мессия, Иисус пришел, чтобы установить Царство Божье - духовное Царство, которое будет существовать вечно. ¹

Так же как мирской правитель управляет посредством гражданского закона, Бог управляет посредством духовного закона. Поэтому, когда Иисус приходит в Иерусалим, Он не садится на физический трон. Вместо этого Он идет прямо в храм, где изгоняет продавцов и покупателей, прежде чем начать учить. Это представляет собой духовный закон, согласно которому ложь должна быть сначала удалена, прежде чем истина может быть принята. Изгнанные "покупатели и продавцы" представляют те состояния в нас, для которых мирской успех важнее небесных благословений. Для них прибыль, слава и мирские удовольствия важнее, чем любовь к Богу и служение ближнему. ²

Затем Иисус дает серию уроков в храме, начиная со слов: "Написано. Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников" (От Луки 19:46). Когда наш разум загроможден ложными учениями, мы лишаемся возможности познать духовную истину и развить более глубокое понимание. Итак, этот первый урок о храме напоминает нам, что основной акцент в Евангелии от Луки делается на развитии понимания. Понимание - это "храм Божий" внутри нас. Когда этот храм наполнен Божьей истиной, он становится "святым храмом" и "домом молитвы". Как мы уже говорили, люди, которые мыслят по истине, с любовью в сердце, постоянно находятся в молитве. ³

Следующие две главы Евангелия от Луки происходят в храме. Большинство ученых согласны с тем, что учение Иисуса в храме началось в понедельник или вторник "святой недели", всего за несколько дней до Его распятия в пятницу и воскресения в воскресенье. В течение этой последней недели Иисус проводит первые несколько дней в храме, обучая законам духовного царства. Тем самым Он демонстрирует не только то, что Он - обещанный Мессия, но и то, что Он пришел установить духовное, а не природное царство.

Религиозные лидеры оспаривают власть Иисуса.

1. И было в один из тех дней, когда Он учил народ в храме и возвещал благую весть, первосвященники и книжники стояли со старейшинами,

2. И говорили Ему, говоря: скажи нам, какою властью Ты делаешь сие, или кто Тот, Кто дал Тебе власть сию?

3. И Он, отвечая, сказал им: спрошу и Я вас об одном слове, и ответьте Мне:

4. Крещение Иоанново, с неба ли оно, или от человеков?

5. И рассуждали между собою, говоря: если мы скажем: с неба, то Он скажет: почему же вы не поверили Ему?

6. Если же мы скажем: от людей, то весь народ побьет нас камнями; ибо они убеждены, что Иоанн был пророк.

7. Они же отвечали, что не знают, откуда это.

8. И сказал им Иисус: и не говорю вам, какою властью Я делаю сие.8.

В конце предыдущей главы Иисус был в храме, очищая его от покупателей и продавцов. Когда начинается следующая глава, Иисус все еще там. Как написано: "В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и проповедовал Евангелие, случилось, что первосвященники и книжники, со старейшинами, противостали Ему" (От Луки 20:1). Хотя Иисус на мгновение "очистил храм", нарушители спокойствия снова возвращаются, чтобы бросить вызов Его власти. Это "первосвященники, книжники и старейшины" внутри нас, которые отказываются отпустить ложные убеждения и эгоистичные желания. На какое-то время мы можем их усмирить, но если мы отвлечемся от небесных дел, эти эгоистичные желания вместе с ложными убеждениями, которые их поддерживают, вернутся, чтобы вызвать сомнения и вновь установить контроль над нашей жизнью. ⁴

Одна из первых вещей, которую они сделают, это поставят под сомнение власть Иисуса. Это показано в следующем эпизоде, когда религиозные начальники подходят к Иисусу и говорят: "Какой властью Ты делаешь это? Кто дал Тебе эту власть?" (От Луки 20:2). Вопрос власти очень важен. Руководители храма, и особенно первосвященники, были избранной группой людей. Они были прямыми потомками колена Левия, и их тщательно готовили к своей должности. По общепринятым стандартам того времени, они были единственными людьми, которые имели полное право давать религиозные наставления. Вкратце, они говорили Иисусу: "Кем Ты себя возомнил? Где Твои полномочия? И кто дал Тебе право проповедовать в нашем храме?".

Этот момент противостояния изображает те времена, когда в нашем разуме возникают сомнения относительно учения Иисуса и его авторитета в нашей жизни. Именно тогда "первосвященники и книжники" в нас восстают и внушают нам такие мысли, как "Как я могу быть уверен, что учение Иисуса истинно?". Это наша старая природа, которая вызывает сомнения в истине. Это очень старая история. Когда новая истина приходит в нашу жизнь, она может расстроить наши прежние убеждения, особенно если эти убеждения поддерживают наши эгоистические интересы. Поэтому мы сомневаемся. Мы сопротивляемся. Наша эгоистичная природа отказывается позволить этому новому "правительству" господствовать над нами.

Это новое правительство, которое Иисус пришел открыть, - Царство любви, мудрости и полезного служения. Это Царство, законы которого можно познать через более глубокое понимание Слова Божьего. Однако не все готовы сказать: "Да приидет Царствие Твое". Например, когда Иисус пришел, чтобы открыть народу этот глубокий смысл, религиозные лидеры восприняли это не как откровение о новом образе жизни, а скорее как угрозу их власти. Короче говоря, Иисус бросил вызов их толкованию Писания. Вот почему они противостояли Ему, говоря: "Кто дал Тебе власть делать это?".

Более того, не только религиозным лидерам был брошен вызов словами Иисуса и более глубоким толкованием Писания. Это был вызов для всех, кто воспринимал Писание буквально, ожидая, что мирской царь спасет их народ, сделает его мировой державой и восстановит процветание. В конце концов, в Писании было предсказано, что когда придет Мессия, "Он будет править посреди врагов Своих". Он сокрушит властителей всей земли" (Псалом 110:2, 6), и "Он снова сделает их процветающими" (Псалом 14:7).

Вполне понятно, что народ в замешательстве, а религиозные лидеры под угрозой. Иисус учит другому образу жизни. В культуре, которая была пропитана идеей "око за око и зуб за зуб" (Левит 24:20), Иисус учил, что мы не должны мстить нашим врагам. Напротив, мы должны отвернуться от злых состояний внутри себя - наших духовных врагов.

На этом этапе евангельского повествования многие были исцелены Иисусом или стали свидетелями Его исцелений. Многие были свидетелями чудес Иисуса или слышали о них. Многие приходили послушать, как Иисус учит, и удивлялись Его мудрости. Они знают, что в Иисусе есть что-то особенное, и верят, что Он - обещанный Мессия. Но весть этого Мессии не о завоевании мира, национальной славе или материальном процветании. Скорее, речь идет о вере в Бога, любви к ближнему и прощении врагов.

Для того чтобы понять, принять и жить по новым истинам, которым учит Иисус, людям придется отпустить старые убеждения и привычные шаблоны. Это никогда не бывает легко, особенно когда наша эгоистичная сторона сопротивляется. Неудивительно, что религиозные лидеры чувствовали угрозу со стороны Иисуса и сомневались в Его власти.

Крещение Иоанново

Признаться, отказ от приобретенных убеждений и укоренившихся привычек может быть трудным процессом. Когда Писание противоречит нашим ложным убеждениям и эгоистичным желаниям, начинается борьба. Возникают сомнения в авторитете Слова. Как мы уже упоминали, это представлено религиозными лидерами, которые подвергают сомнению авторитет Иисуса. На мгновение оставив в стороне их вызов Его авторитету, Иисус переключает внимание на вопрос о праве Иоанна крестить людей. "Отвечай Мне", - говорит Иисус. "Крещение Иоанново - с неба ли оно или от человеков?" (От Луки 20:3).

Вопрос о крещении очень важен. Даже сегодня, две тысячи лет спустя, люди все еще задаются вопросом о крещении. Они спрашивают: "Является ли крещение таинством, предназначенным Богом для смывания греха? Или это просто внешний акт, придуманный людьми?". Другими словами, "Это с небес или от людей". Поставленные в тупик вопросом Иисуса, они отказываются отвечать. Они знают, что если скажут, что власть Иоанна с неба, Иисус скажет: "Почему же вы не поверили ему? Если же они скажут: "От человеков", то народ выступит против них, ибо народ верит, что Иоанн - пророк (От Луки 20:6). Оказавшись между своей неприязнью к Иоанну Крестителю и страхом перед общественным осуждением, религиозные лидеры не могут дать решительного ответа. Вместо этого они отвечают, что им неизвестно происхождение авторитета Иоанна (От Луки 20:7).

Как мы уже говорили, Иоанн Креститель означает буквальный смысл Слова. Как только это значение установлено, вопрос Иисуса приобретает все большее значение. На буквальном уровне водное крещение представляет собой готовность познать начальные истины религии. Крещение на этом уровне является ответом на вопрос: "Желаешь ли ты быть наставленным в буквальных истинах Слова?". Более глубоко вопрос о крещении можно сформулировать следующим образом: "Веришь ли ты, что, несмотря на свой грубый вид, символизируемый тем, что Иоанн был одет в верблюжью шерсть, буквальный смысл Слова нисходит с небес и поэтому имеет власть?"

Утвердительный ответ на этот вопрос указывает на то, что человек верит, что Слово Божье свято как в букве, так и в духе, и поэтому желает быть наставленным в истинах, которые содержатся в Писании, начиная с буквального учения. Это и есть "вода" истины, которую также называют "крещением Иоанна". В той мере, в какой люди усваивают эти истины и применяют их в своей жизни, их дух становится "чистым", подобно тому, как физическая вода смывает грязь. ⁵

Поэтому, когда Иисус спрашивает о крещении Иоанна, Он ставит вопрос об авторитете буквального смысла Слова. Вопрос, который Он ставит перед религиозными лидерами и перед каждым из нас, звучит следующим образом: "Буквальные слова Священного Писания с небес или от людей?". Верим ли мы в то, что Священное Писание создано человеком или Богом? ⁶

Это важный вопрос. Это правда, что в буквальном смысле Слова есть вещи, которые трудно понять. Иногда говорится, что Господь полон "нежных милостей" (Псалом 145:9) а в другое время говорится, что Бог "полностью уничтожит" народы (Исаия 34:2). Но если мы придерживаемся идеи, что буквальный смысл - с небес, и его можно понять глубже, он может стать для нас авторитетным. Эти буквальные учения Писания, подобно Иоанну Крестителю, "готовят путь" для прихода более глубокой истины в нашу жизнь. Они готовят путь для Иисуса, чтобы войти в наш внутренний Иерусалим, а затем в храм нашего разума, где Он сначала изгоняет ложные убеждения, а затем учит нас истинам Своего Слова. На самом деле можно сказать, что эти буквальные истины, даже если они кажутся "рукотворными", далеки от этого. Они с небес и содержат внутренний смысл Слова, облеченный в притчу и символ. ⁷

Практическое применение

Когда мы верим, что буквальный смысл Слова свят, потому что содержит небесные истины, оно может оказывать сильное влияние на нашу жизнь. В этом отношении оно становится авторитетным. Поэтому в качестве духовной практики помните, что буквальные слова Писания содержат бесконечную глубину истины. Когда вы читаете буквальный смысл Писания в свете его внутреннего значения, вы позволяете Господу говорить с вами как через букву, так и через дух Его Слова. Другими словами, вы получаете силу буквального смысла и славу внутреннего смысла одновременно. Именно так Господь авторитетно говорит с вами через Свое Слово.

Притча о нечестивых виноградарях.

9. И начал Он говорить народу притчу сию: Некий человек насадил виноградник, и раздал его земледельцам, и отлучился на значительное время.

10. И в то время послал он раба к земледельцам, чтобы они дали ему от плодов виноградника; но земледельцы избили его и отослали с пустыми руками.

11. И опять послал он другого раба; и его также избили, и, обойдясь с ним постыдно, отослали его с пустыми руками.

12. И еще послал третьего; и они также избили его и выгнали.

13. И сказал хозяин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; вероятно, увидев его, они будут уважать его.

14. Но земледельцы, увидев его, рассудили про себя, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, чтобы наследство стало нашим.

15. И выгнали его из виноградника, и убили его. Как же поступит с ними господин виноградника?

16. Он придет, и истребит земледельцев сих, и отдаст виноградник другим. Они же, услышав, сказали: да не будет этого.

17. И Он, взглянув на них, сказал: что это значит, что написано: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?

18. Всякий, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того сотрет в порошок.

19. И первосвященники и книжники в тот же час искали наложить на Него руки; и боялись народа, ибо знали, что Он сказал притчу сию к ним.

В отличие от народа, который был "весьма внимателен к слушанию Его" (От Луки 19:48), руководители храма стремятся унизить и дискредитировать Иисуса, оспаривая Его авторитет. Не обращая внимания на негативное отношение этих религиозных лидеров, Иисус начинает наставлять их по-другому. Он снова использует метод притчи, позволяя им подслушать, что Он говорит народу.

Притча начинается, казалось бы, косвенно. Речь идет о человеке, который посадил виноградник, сдал его в аренду виноградарям, а затем ушел в дальнюю страну, где оставался долгое время (От Луки 20:9). Когда приходит время сбора урожая, хозяин виноградника посылает одного из своих слуг собрать плоды виноградника. Но вместо того, чтобы отдать слуге часть плодов, его избивают и отсылают ни с чем (От Луки 20:10). Второй слуга, а затем третий посылаются за плодами, но и с ними поступают так же. Наконец, хозяин виноградника посылает своего "любимого сына", говоря: "Когда они увидят его, то будут уважать его" (От Луки 20:13).

Зная, что религиозные лидеры замышляют убить Его, Иисус описывает, что происходит с любимым сыном. Иисус говорит: "Виноградари же, увидев его, рассуждали про себя, говоря: вот наследник; пойдем, убьем его, чтобы наследство досталось нам" (От Луки 20:15). Завершая притчу, Иисус задает важный вопрос: "Итак, - говорит Иисус, - что сделает с ними хозяин виноградника?" (От Луки 20:15).

Смутно замаскированные в языке притчи, слова Иисуса направлены против руководителей храма. Вопрос "Что сделает хозяин виноградника с виноградарями, которые убили любимого сына хозяина?" на самом деле означает "Что сделает Бог с религиозными лидерами, которые замышляют убийство Иисуса?". Бог дал религиозным лидерам возможность творить великое добро. Истины Его Слова - это прекрасный духовный виноградник. Что религиозные лидеры сделали с этими истинами? Есть ли у них плоды? Произвели ли они какое-либо добро? Что они могут показать за свои усилия?

К сожалению, религиозным лидерам нечего дать. Еврейские Писания повествуют о том, как предки этих религиозных лидеров избивали посланных к ним пророков. Например, пророк Илия сказал Господу: "Израильтяне отвергли Твой завет, снесли Твои жертвенники и предали Твоих пророков смерти мечом. Остался я один, и теперь они пытаются убить меня" (1 Царств 19:10). В притче это представлено тем, как злые виноградари жестоко обошлись с первыми тремя слугами, которые были посланы к ним. А теперь они планируют убить любимого сына хозяина. Эта притча - предупреждение религиозным лидерам. Иисус говорит им, что их ждет суровое наказание. Как сказал Иисус, хозяин виноградника "придет и разорит виноградарей и отдаст виноградник другим" (От Луки 20:16).

Иисус знает, насколько коррумпированными стали религиозные лидеры. Он знает, что они глухи к предупреждениям пророков. Так же, как они отказались слушать Иоанна Крестителя, они отказываются слушать Иисуса. Вместо этого они намерены убить Его. Хотя им была предоставлена широкая возможность покаяться и исправиться, они отказались. Ни голос пророков, ни голос Писания, ни голос Иисуса не могут достучаться до них. Поэтому их время вышло. Их время скоро закончится, и им на смену придет нечто новое. Иисус откроет новый вид веры для тех, кто готов подняться на более высокий уровень понимания и жить более любящим образом жизни. Эти люди станут новыми виноградарями. Как сказано, "виноградник будет отдан другим" (От Луки 20:16). ⁸

Это хорошая новость для нас. Это значит, что надежда есть всегда. Мы можем покаяться, мы можем молиться, мы можем позволить Господу исправить наше понимание, и мы можем начать все сначала. Когда это произойдет, нами больше не будут управлять развращенные религиозные лидеры внутри нас. Именно эти ложные убеждения сбили нас с пути и принесли столько страданий. Они отвергали пророков и пытались убить Господа. Но им больше не будет позволено высказать свое мнение. Они будут удалены, отброшены в сторону и замолчат. На языке Священного Писания именно это содержится в буквальном предупреждении о том, что хозяин вот-вот придет и "уничтожит" этих нечестивых виноградарей. Все эгоистичное и порочное в нас самих больше не будет определять, что есть истина. Вместо этого виноградник Господа будет находиться под новым управлением. Виноградник Господень будет отдан тем частям нас самих, которые желают быть ведомыми Господом.

Однако религиозные лидеры слышат не это. Они видят, что притча относится к ним, и слышат ее как строгое предупреждение покаяться, прежде чем Бог уничтожит их и отдаст виноградник другим. Но они отказываются верить в это. Вместо этого они отрицают, что их руководство коррумпировано или что Бог уберет их и на их место поставит новых лидеров. Поэтому они кричат: "Конечно, нет" (От Луки 20:16), это значит, что этого никогда не произойдет. И снова они отказываются верить Иисусу.

Камень, который отвергли строители.

До этого момента Иисус говорил с народом, прекрасно зная, что религиозные лидеры слушают его. Когда религиозные лидеры понимают, что притча о них, они решительно отвергают ее. Иисус пользуется этим неприятием и напоминает им, что Его приход и отвержение были предсказаны в псалмах Давида. Как сказал Иисус, "камень, который отвергли строители, сделался главою угла" (От Луки 20:17; Псалом 118:22). Напоминая об этом пророчестве, Иисус открыто заявляет, что божественная истина, которой Он пришел научить, и есть тот камень, который отвергали религиозные лидеры. Более того, Иисус говорит, что эти истины станут основанием для совершенно новой религиозной системы, краеугольным камнем которой будет вера в Него. ⁹

Объявив Себя краеугольным камнем этой новой веры, Иисус добавляет следующее предупреждение: "Кто упадет на этот камень, тот разобьется; а на кого он упадет, того сотрет в порошок" (От Луки 20:18). Этими словами Иисус вновь напоминает о предупреждениях пророков об опасностях, связанных с отвержением Мессии. Как написано, "[Мессия] будет святынею [для одних], но камнем преткновения и скалою злобы [для других]. Многие преткнутся. Они упадут и разобьются" (Исаия 8:14-15). И когда пророка Даниила просят истолковать сон царя Навуходоносора, он говорит, что камень "сокрушит в порошок" великий образ, который царь видел во сне (Даниил 2:31-35).

Действительно, Слово Божье - это убежище для тех, кто имеет уши, чтобы слышать, и камень преткновения для тех, кто отказывается слушать. Чем больше человек полагается на Слово, находя убежище в его истине, тем сильнее становится его вера. Люди, решившие отвергнуть Господа и истину, которую Он предлагает, могут по-прежнему считать себя сильными и могущественными. Однако, в конце концов, упорное отрицание духовной истины сделает их слабыми и бессильными, сокрушенными и разбитыми. ¹⁰

Взятые вместе, и притча, и напоминание Иисуса о том, что они будут "разбиты" и "сокрушены в порошок", оказались слишком сильными для религиозных лидеров. Теперь они как никогда полны решимости уничтожить Иисуса, как и предсказывал Иисус в притче. Как написано в заключительном стихе этого эпизода: "И первосвященники и книжники в тот же час хотели наложить на Него руки, но боялись народа, ибо знали, что Он сказал против них притчу сию" (От Луки 20:18).

Законно ли платить налоги кесарю?

20. И, внимательно наблюдая за Ним, посылали соглядатаев, выдавая себя за праведников, чтобы, завладев Его словом, предать Его в руки правителя и власти.

21. И спросили Его, говоря: Учитель, мы знаем, что Ты верно говоришь и учишь, и не просто принимаешь лицеприятие, но учишь пути Божию в истине.

22. Позволительно ли нам давать дань кесарю, или нет?

23. Он же, рассмотрев лукавство их, сказал им: что вы искушаете Меня?

24. Покажите Мне динарий. Чье на нем изображение и надпись? Они же, отвечая, сказали: кесаря.

25. И сказал им: Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

26. И они не могли внять словам Его пред народом, и, удивляясь ответу Его, умолкли.

Когда Иисус закончил притчу о злых виноградарях, религиозные лидеры поняли, что речь идет о них. Оскорбленные и разгневанные, они хотели немедленно наложить руки на Иисуса, но, зная о растущей популярности Иисуса в народе, сдержались. Как написано, "они боялись народа" (От Луки 20:19). Поэтому, вместо того, чтобы самим противостоять Иисусу, они решили послать шпионов, которые ухватились бы за слова Иисуса, "чтобы предать Его силе и власти правителя" (От Луки 20:20).

В очередной раз религиозные лидеры пытаются поймать Иисуса в ловушку спорного вопроса. Ответ Иисуса на этот вопрос либо сделает Его непопулярным в народе, либо докажет, что Он - опасный радикал, решивший бросить вызов римскому правительству. Другими словами, они пытались поймать Иисуса в ловушку дилеммы, на которую не будет правильного ответа.

Ловушка начинается с того, что шпионы подходят к Иисусу и задают, казалось бы, невинный вопрос. "Учитель, - говорят они, - законно ли нам платить подати кесарю или нет" (От Луки 20:22). Тема уплаты налогов кесарю - деликатный вопрос среди людей. Многие считают, что уплата налогов кесарю, правящему царю, является преступлением против Бога. Клич этой группы звучит так: "У нас нет царя, кроме Бога". Это люди, которые отстаивают яростную независимость, вплоть до вооруженной революции. Поэтому, если Иисус предложит им не платить налоги, Его слова будут истолкованы как вызов правительству, и римские чиновники смогут арестовать Его за измену. Это будет играть прямо на руку религиозным лидерам. Таким образом, этот вопрос призван поймать Иисуса в ловушку между двумя крайностями: нелояльностью к народу или изменой государству. В любом случае, Иисус окажется в беде.

Зная характер их вопроса, Иисус говорит: "Что вы испытываете Меня? Покажите Мне динарий. Чье на нем изображение и надпись?". (От Луки 20:23). Шпионы дают простой ответ. Они говорят, что изображение на римской монете - "кесарево". (От Луки 20:24). В ответ Иисус говорит: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (От Луки 20:25).

Ответ Иисуса не только позволяет избежать ловушки, но и использовать это как возможность научить, что истинная духовность не отделена от повседневной жизни. Хотя Божье правление всегда должно быть первым и главным в наших мыслях, мы также должны подчиняться правлению законного правительства. Точно так же, как сохранение нашей духовной жизни зависит от жизни в соответствии с Божественным порядком, сохранение нашей естественной жизни зависит от наличия гражданского порядка. Без гражданского порядка общество развалится, и человеческий род не сможет выжить. Нам нужен как духовный, так и гражданский закон. ¹¹

В идеале духовный закон и гражданский закон должны работать в гармонии. Законы духовного правления должны соответствовать законам гражданского правления. Когда это не так, возникают проблемы. Тираническое, деспотическое правительство, которое издает законы, вредящие благосостоянию народа, конечно же, должно сопротивляться. Аналогичным образом, сосредоточенность на религиозной преданности в отрыве от гражданских обязанностей также может стать проблемой. Мы не можем любить Бога без любви к ближнему. Хитроумные рационализации "шпионов" внутри нас, которые выдают себя за праведников, часто заставляют нас думать, что мы выполнили весь свой долг, исполняя свои религиозные обязанности. Именно в такие моменты важно помнить краткость и силу ответа Иисуса: "Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье". ¹²

Не сумев обмануть Иисуса вторым вопросом, соглядатаи остались безмолвными. Как написано в конце этого эпизода, "дивясь ответу Его, они умолкли" (От Луки 20:26).

Практическое применение

В Своем ответе на вопрос об уплате налогов Иисус напоминает нам, что наши обязанности имеют двоякий характер. У монеты есть две стороны. На одной стороне изображен Бог. То есть мы должны отдавать Богу то, что принадлежит Богу. На другой стороне - образ нашего ближнего, которого мы должны любить как самого себя. Это включает в себя хорошее выполнение своей работы, уважительное отношение ко всем людям и даже добровольную уплату налогов, зная, что это делается для общественного блага. То есть мы должны не только воздавать Богу то, что принадлежит Богу, но и воздавать кесарю то, что принадлежит кесарю. ¹³

Есть ли воскресение после смерти?

27. Но некоторые из саддукеев, отрицающие, что есть воскресение, пришли к Нему и спросили Его,

28. говоря: Учитель, Моисей написал нам: если у кого из братьев умрет жена, а он умрет бездетным, то брат его должен взять жену его и произвести семя брату своему.

29. Итак, было семь братьев, и первый взял жену и умер бездетным.

30. И второй взял жену, и умер бездетным.

31. И третий взял ее, и так же семь, и они не оставили детей и умерли.

32. И последней из всех умерла женщина.

33. Итак, в воскресении чья она жена из них? ибо семь имели ее женою.

34. И сказал им Иисус в ответ: сыны века сего женятся и выходят замуж;

35. А те, которые достойны будут достигнуть того века и воскресения из мертвых, ни женятся, ни выходят замуж;

36. Ибо они уже не могут умереть; ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.

37. А что мертвые воскресают, показал даже Моисей на брамине, когда назвал Господа Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова;

38. И Он не есть Бог мертвых, но живых, ибо для Него все живы.

39. И некоторые из книжников, отвечая, сказали: Учитель, Ты хорошо сказал.

40. И после сего они уже не смели спрашивать Его ни о чем.

Странные браки

Следующая группа религиозных лидеров, которые пытаются поймать Иисуса в ловушку спорным вопросом, - саддукеи. На этот раз это вопрос о воскресении. Хорошо известно, что эта религиозная группа не верила в существование жизни после смерти. Как написано: "Некоторые из саддукеев, отрицающие, что есть воскресение, приступили к Нему" (От Луки 20:27). Саддукеи считали божественным авторитетом только первые пять книг еврейских Писаний. В этих книгах они не находили никакого намека на то, что человек живет после смерти. Поэтому, когда они пришли к Иисусу с вопросом о воскресении, это был еще один вопрос, направленный на дискредитацию Иисуса. Их вопрос должен был показать, что возвышенные учения Иисуса о небесах и грозные предупреждения об аде ложны. Ведь, по мнению саддукеев, загробной жизни не существует.

Чтобы доказать, насколько глупо верить в жизнь после смерти, саддукеи описывают ситуацию, в которой семь братьев последовательно берут одну и ту же жену. Первый брат умирает, не оставив детей; затем умирает второй брат, не оставив детей, и так далее, пока все семеро не женятся на одной и той же женщине, а затем умирают, не оставив детей. Тогда саддукеи задают Иисусу такой вопрос: "В воскресении чьей женой она станет?". (От Луки 20:33).

По мнению саддукеев, единственным возможным продолжением жизни была передача фамилии вместе с любым богатством, которым обладала семья. Это было настолько важно, что были приняты законы, согласно которым в случае смерти мужчины его брат должен был жениться на вдове своего брата и иметь от нее детей. В противном случае фамилия семьи будет "стерта". Как сказано в еврейских Писаниях: "Если братья живут вместе, и один из них умирает и не имеет сына, то вдова умершего не должна выходить замуж за чужого человека вне семьи; брат мужа ее должен войти к ней, взять ее в жены и исполнить долг брата мужа по отношению к ней. И первенец, которого она родит, наследует имя умершего брата своего, чтобы имя его не было изглажено из Израиля" (Второзаконие 25:5-6).

Поэтому, чтобы сохранить фамилию и гарантировать, что семейное имущество не попадет в руки чужаков, женщину "отдали замуж" за всех семерых братьев. В еврейских Писаниях есть много примеров этого. Сепфора была выдана замуж за Моисея (Исход 2:21); Ребекка была выдана замуж за Исаака (Бытии 24:51); и Лия и Рахиль были отданы в жены Иакову (Бытии 29:19,28). В каждом случае отец имел право собственности на свою дочь. Именно его властью и с его разрешения его дочь была "выдана замуж". Подобным образом, женщина в этой истории "передавалась" от одного брата к другому, пока "все семеро не взяли ее" (От Луки 20:33). Их надуманная история призвана довести идею воскресения до абсурда. Они считают, что их заключительный вопрос: "При воскресении чьей женой она станет?" - станет решающим в их споре. Он окончательно докажет иррациональность веры в загробную жизнь.

Небесный брак

Иисус знает, что вопрос саддукеев направлен на дискредитацию Его учения о загробной жизни. Тем не менее, Иисус превращает их вопрос в возможность учить о вечности брачного завета. Иисус начинает со слов: "Сыны века сего женятся и выходят замуж; а те, которые почитаются достойными достигнуть того века и воскресения из мертвых, ни женятся, ни выходят замуж; и умереть уже не могут, ибо они сравнялись с Ангелами и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (От Луки 20:34-36).

Ответ Иисуса на этот вопрос ясен и понятен. Он говорит, что после смерти есть воскресение. И Он подкрепляет это, напоминая саддукеям, что в отрывке о горящем кусте Моисей показал, что мертвые воскресают. Затем Иисус добавляет, что воскресшие не женятся и не выходят замуж. Мы уже видели, что браки, о которых говорили саддукеи, - это мирские соглашения о сохранении фамилии и наследовании семейного состояния. Они имели мало общего с любовью, Богом или заповедями. Эти мирские браки, как и все гражданские союзы, заканчиваются со смертью. Поэтому, когда Иисус говорит, что в воскресении "не женятся и не выходят замуж", Он имеет в виду, что брака, о котором говорили саддукеи, когда женщину отдают мужчине по мирским причинам и без ее согласия, на небе не будет.

На более глубоком уровне Иисус говорит о духовном браке, который происходит между каждым человеком и Господом. Это соединение происходит на земле, когда люди свободно принимают решение впустить Господа в свою жизнь и стараются жить по Его учению. Этот брак, который начинается на земле, продолжается и после смерти. Как только мы духовно "обвенчались с Господом" на земле, нет никаких причин для того, чтобы снова обвенчаться с Господом на небесах. ¹⁴

Ответ Иисуса саддукеям, таким образом, не касается браков по расчету, которые заключаются только ради мирских целей. Иисус говорит о духовных браках, и особенно о небесном браке, который заключается между человеком и Господом. ¹⁵

А как насчет брака между двумя людьми? Продолжается ли он на небесах?

Многие люди вступают в брак из практических соображений. Они могут обнаружить, что брачный союз их устраивает. Он удовлетворяет их потребности в безопасности, значимости, сексе, общении и дружбе. Они могут прекрасно ладить друг с другом и даже иметь общие интересы, например, в спорте, диете или музыке. Они могут быть согласны с методами воспитания детей. Все это может быть полезно, но если в их отношениях отсутствует духовное измерение, то это будет не более чем гражданский договор. И, как и все юридические партнерства, они прекратятся со смертью.

Однако совсем другое дело, когда муж и жена собираются вместе перед Господом, веря не только в то, что Господь свел их вместе, но и в то, что Он сохранит их вместе как в этом мире, так и в следующем. Эти люди часто чувствуют, что в их встрече есть что-то духовное, что им "суждено быть вместе", что они "рождены друг для друга", что их брак "больше, чем они оба", и что их брак "навсегда". Каким-то образом они чувствуют, что их любовь преодолеет время, и что слова "пока смерть не разлучит вас" не применимы к их отношениям. Эта идея, что в браке есть духовное измерение, вдохновляла романтическую поэзию, музыку и искусство, потому что она основана на фундаментальной истине: настоящий брак вечен. ¹⁶

Но просто верить в то, что какая-то магическая сила свела их вместе и будет держать вместе, недостаточно. Они также должны принять Божественное приглашение следовать за Господом в этой жизни, любить Его и жить по Его заповедям. В ответ Господь наполняет их благом в соответствии с истиной, которую они узнают от Него и применяют в своей жизни. В результате они обнаруживают, что защищены от духовного вреда, благословлены внутренним миром и направлены на пути, которые принесут им величайшее счастье, как в этом мире, так и в следующем. ¹⁷

Когда этот эпизод подходит к концу, книжники, подслушивавшие разговор между Иисусом и саддукеями, впечатлены. Они говорят: "Учитель, Ты хорошо говорил" (От Луки 20:39). На мгновение религиозные лидеры внутри нас замолчали. Как написано: "После сего они уже не смели спрашивать Его ни о чем" (От Луки 20:40).

Практическое применение

В этом эпизоде Иисус учит не только тому, что существует воскресение, но и тому, что существует брак на небесах. Это очень важное учение, особенно для тех людей, которые жаждут продолжения своего брака на том свете. Именно здесь человеческий разум и Божественная мудрость полностью совпадают. Вполне логично, что мы рождены, чтобы жить вечно, и что истинные браки будут существовать "в воскресении". Когда муж и жена соединились в этой жизни через взаимное желание учиться у Бога и исполнять Его волю, их брак будет вечным. Это потому, что корысть, эгоизм, жадность и себялюбие больше не смогут разделить "то, что Бог соединил". В свете этого учения старайтесь чтить "духовный брак" со своим супругом, подчиняя его собственным интересам. Что вы можете изменить в своих мыслях, взглядах и поступках, чтобы вашему супругу стало немного лучше от общения с вами? Независимо от того, женаты вы или нет, делайте то же самое в отношении вашего "небесного брака" с Богом - брака, который начинается на земле и продолжается в вечности.

Является ли Христос Сыном Давида?

41. И сказал им: как говорят, что Христос есть сын Давидов?

42. И сам Давид говорит в книге Псалмов: Господь сказал Господу моему: седи одесную Меня,

43. доколе положу врагов Твоих подножием ног Твоих.

44. Итак, Давид называет Его Господом, и как же Он сын его?

45. И при всем народе сказал Он ученикам Своим,

46. Берегитесь книжников, которые хотят ходить в одеждах, и любить приветствия на рынках, и первые места в синагогах, и первые возлежания на вечерях,

47. которые объедают домы вдов и для притворства совершают длинные молитвы; эти тем более получат осуждение.

Религиозные лидеры, которые не смогли поймать Иисуса в ловушку своих противоречивых вопросов, временно закончили допрашивать Его. В следующем эпизоде Иисус задает первый вопрос. Он начинает с того, что спрашивает их о Мессии, которого также называют "Христом" и часто называют сыном Давида. Иисус говорит: "Как могут они говорить, что Христос есть сын Давидов?" (От Луки 20:41).

Было предсказано, что прямой потомок царя Давида, подобно своему праотцу, будет царствовать в Израиле как царь. В связи с этим люди часто обращались к Иисусу как к "сыну Давида" или "сыну Давида". Уже в первом стихе Евангелия от Матфея сказано: "Вот родословие Иисуса Христа, Сына Давидова" (От Матфея 1:1). И теперь, когда Иисус приближается к последним дням Своего служения, Он сосредоточивается на вопросе о Своей личности, ставя его перед религиозными лидерами следующим образом: "Сам Давид говорит в книге Псалмов: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Итак, если Давид называет Его "Господом", то как же Он Сын Давидов?". (От Луки 20:42-44).

Когда Иисус говорит: "Господь сказал Господу моему", Он ссылается на первый стих из Псалом 110 которая начинается с изображения Иеговы, говорящего с обещанным Мессией. В оригинале на иврите говорящий - это Иегова, единый Бог вселенной. Он общается с обещанным Мессией, тем, кто придет на землю как царь, помазанный Богом, чтобы установить вечное царство. Вот почему Давид, который видит все это в духе, обращается к Мессии не как "сын мой", а как "Господь мой". Иисус говорит: "Итак, если Давид называет Его "Господином", то как же Он Сын Давидов?".

Задавая этот вопрос, Иисус напрямую обращается к первоначальному вопросу, заданному религиозными лидерами, когда они столкнулись с Ним в храме. Тогда они усомнились в Его власти, спросив, по сути, "Кто дал Тебе эту власть? (От Луки 20:2). Сейчас, в этом эпизоде, Иисус отвечает на этот вопрос. Он указывает на то, что Его власть исходит не от человека, а от Бога. Более того, Бог даст Ему власть не только установить новое царство, но и силу вести Свой народ к победе над всеми врагами. На языке Священного Писания власть побеждать духовных врагов описывается как "сидение по правую руку от Бога". А покорить этих врагов - сделать их "подножием ног Его". ¹⁸

Когда мы глубже вникаем в вопрос Иисуса, мы замечаем, что Он говорит о силе Божественной любви (Иегова), которая исходит через Божественную истину (Иисус). Таким образом, это более глубокое послание, содержащееся в Писании: "Иегова сказал Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Это относится к тому, что происходит, когда Божественная любовь приходит в жизнь каждого из нас через Божественную истину, которой учит Иисус. Наши духовные враги побеждены. ¹⁹

Это не последний урок, который Иисус произнесет в храме в эти последние дни, но он очень сильный. Он дает понять, что Он не сын Давида, а скорее Господь Давида, обещанный Мессия, который воссядет по правую руку от Бога и сделает врагов Своих подножием ног Своих. В буквальном смысле это ссылка на практику царей-триумфаторов, которые ставили свою ногу на побежденного врага в знак победы. По мысли Давида, это образ Мессии, наделенного властью уничтожить всех Своих врагов, превратив их, так сказать, в Свое "подножие". Но Иисус, как Мессия, пришел, чтобы установить духовное царство внутри каждого из нас. В духовном смысле это означает, что Бог может дать нам силу подчинить любовь к себе и миру всему высшему - любви к Богу и любви к ближнему.

Определённый Богом

Как мы уже видели, религиозные лидеры пытались сделать все возможное, чтобы дискредитировать Иисуса. Их основным методом было поставить спорные вопросы, а затем поймать Его в ловушку Его слов. Таким образом они надеялись показать, что Иисус не имел права учить. В случае успеха они смогли бы сохранить свою власть и укрепить свои позиции. Однако они не смогли этого сделать, потому что сила и власть Иисуса исходили из другого источника.

В отличие от религиозных лидеров, Иисусу не нужно было ходить в длинных одеждах или занимать лучшее место в синагоге, чтобы доказать Свою власть или раскрыть глубокий смысл Писания. Он был рукоположен не раввинскими советами, а Богом. Божья любовь была самой Его сущностью, и она проявлялась в истине, которую Он говорил. Это было единственное рукоположение, в котором Он нуждался. Как сказал Иисус: "Берегитесь книжников, которые хотят ходить в длинных одеждах, любят приветствия на рынках, лучшие места в синагогах и лучшие места на пирах" (От Луки 20:46).

Иисус также добавляет, что так называемые религиозные "власти" пренебрегали своими обязанностями. Вместо того, чтобы учить людей истине, как они должны были делать, они "опустошали дома вдов" (От Луки 20:46-47). Фраза "пожирающий дома вдов" является священным символизмом. Она описывает то, что происходит, когда люди жаждут истины, но лишены ее. Это можно сравнить с глубоким горем вдовы, которая тоскует по потерянному мужу. Поэтому, когда Иисус обвиняет религиозных лидеров в том, что они "опустошают дома вдов", Он говорит, что эти коррумпированные лидеры лишают людей истины. Они - духовные воры и грабители в нашем собственном разуме, которые вводят нас в заблуждение, искажая, извращая и извращая истину. Вот почему Иисус завершает этот эпизод словами о том, что религиозные лидеры "получат большее осуждение" (От Луки 20:47). ²⁰

Практическое применение

В этом эпизоде Иисус описывает Себя как "сидящего по правую руку от Бога", где Он получает власть свыше, чтобы сделать Своих врагов "подножием ног". Это сильная образность. Божья "десница" описывает силу Божьей любви. Она настолько сильна, что может победить всех наших духовных врагов - злобу, обиду, жалость к себе и т.д. Но мы можем получить эту силу только через истину, которую дает нам Бог. Исходя из этого, выберите отрывок из Священного Писания, рассматривая его как вместилище глубокой истины, предназначенное для принятия Божьего потока любви. По мере того как вы будете стараться применять эту истину в своей жизни, обратите внимание на то, как Божественная любовь вливается в вас с силой, чтобы помочь вам подчинить себе ваши склонности к эгоизму. Именно так Бог сделает "врагов ваших подножием ног ваших".

Сноски: