Исследование смысла Евангелия от Луки 4

Глава четвертая

На вершине храма

1. И возвратился Иисус, исполненный Духа Святого, от Иордана, и поведен был Духом в пустыню, 1.

2. сорок дней был искушаем дьяволом; и в те дни Он ничего не ел; а когда они окончились, Он после сего возголодал.

3. И сказал Ему дьявол: если Ты Сын Божий, скажи камню сему, чтобы он стал хлебом.

4. И отвечал ему Иисус, говоря: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким изречением Божиим.

5. И диавол, возведя Его на высокую гору, в одно мгновение показал Ему все царства мира. 5.

6. И сказал Ему дьявол: "Всю власть сию дам Тебе, и славу их, ибо она предана мне, и кому хочу, даю ее. 6.

7. Итак, если Ты поклонишься предо Мною, то все будет Твое".

8. И сказал ему Иисус в ответ: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

9. И привел Его в Иерусалим, и поставил Его на вершине храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз.

10. Ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, чтобы охранять Тебя".

11. И на руках своих возьмут Тебя, чтобы не ударилась нога Твоя о камень".

12. Иисус же, отвечая, сказал ему: сказано: не искушай Господа Бога твоего".

13. И когда дьявол окончил все искушение, отошел от Него до времени. 13.

14. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и пошла слава о Нем по всей стране. 14.

В процессе духовного возрождения наша вера часто подвергается испытаниям, чтобы стать глубже и тверже. Эти неизбежные времена испытаний называются "искушениями". Обычно искушение представляет собой некий запретный предмет, который маняще висит перед нами. Мы испытываем "искушение" предаться чему бы то ни было, но сдерживаем себя.

Духовное искушение, однако, совсем другое. Хотя может показаться, что речь идет о борьбе за усмирение похоти плоти и попытках преодолеть требования эго, истинное духовное искушение гораздо глубже. Оно затрагивает нашу веру и наши убеждения. Оно бросает вызов вере в то, что Бог постоянно присутствует с каждым из нас в полноте Своего милосердия и что Он спасет нас от ложных идей и негативных чувств, которые угрожают поглотить нас. Во время духовного искушения наши глубокие убеждения подвергаются испытанию, вплоть до того, что мы начинаем сомневаться в Божьей силе, защите и присутствии. В такие моменты мы можем чувствовать себя одинокими, покинутыми и лишенными Божественной помощи. Все это и многое другое лежит в основе глубокого духовного искушения. ¹

Искушения являются неотъемлемой частью нашего духовного развития. Без них мы не смогли бы возродиться. До тех пор, пока истина, которую мы знаем, остается непроверенной, она остается лишь в нашей памяти. Если она не проявляется как живой принцип в нашей повседневной жизни - особенно во время искушений - она не становится частью того, кем мы являемся на самом деле. Поэтому в борьбе с искушением у нас есть возможность твердо стоять на истине, в которую мы верим, и таким образом мы действительно делаем ее своей собственной. Всякий раз, когда мы делаем это, истина, которую мы отстаиваем - особенно истина, за которую боролся за нас один Господь, - укрепляется и подтверждается. Подобно дереву, которое стоит высоко посреди сильных ветров, наши духовные корни становятся глубже и сильнее. ²

За крещением Иисуса следует искушение.

В предыдущем эпизоде, когда Иисус крестился, небо было открыто, и Святой Дух сошел на Него как голубь. Все это произошло в то время, когда Иисус молился (От Луки 3:21-22). Как мы уже отмечали, "открытие небес" во время крещения представляет собой принятие истины. В следующем эпизоде Иисуса ведут в пустыню, где Он проходит через огненные испытания искушения. Это яркая иллюстрация духовного закона о том, что без искушения нет возрождения. Или, говоря иначе, истина, которой мы учимся (крещение), должна быть проверена в испытаниях повседневной жизни.

Подобно Иисусу, каждому из нас дана возможность не только получить истину (крещение), но и подтвердить эту истину, применяя ее в своей жизни. Поэтому в начале следующего эпизода мы читаем, что "Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и, будучи поведен Духом в пустыню, сорок дней искушался от диавола" (От Луки 4:1-2). ³

В этом эпизоде мы читаем о тех же трех искушениях, которые были записаны в Евангелии от Матфея: Иисуса искушают обратить камни в хлебы; Его искушают сброситься с вершины храма; и Его искушают править всеми царствами мира (см. От Матфея 4:1-11). Примечательно, однако, что в Луке эти два последних искушения поменяны местами. Искушение поклониться дьяволу стоит на втором месте, а искушение, связанное с храмом в Иерусалиме, поставлено на последнее место.

И снова мы видим, что это согласуется с внутренним смыслом. В Евангелии, сосредоточенном на реформации понимания, последнее искушение будет связано с распространенным заблуждением, то есть с ошибочной верой в то, что мы можем быть спасены нашей верой помимо соблюдения заповедей. Этот образ мышления известен как "вера сама по себе" или "sola fide". Это равносильно тому, чтобы сказать примерно следующее: "Поскольку моя вера велика, Бог спасет меня". Подобное мышление подкрепляется такими библейскими утверждениями, как "Праведник верою жив будет" (Аввакум 2:4) и утверждение Павла о том, что "человек оправдывается не исполнением закона, но верою во Христа" (К Галатам 2:16). Даже Иисус говорил такие вещи, как "От веры твоей ты выздоровел" (От Матфея 9:22) и "Имейте веру в Бога" (Марка 11:22).

Но это не говорит всей истории. На самом деле, она оставляет без внимания центральную тему, которая проходит через всю Библию - важность жизни по заповедям, то есть исполнения Божьей воли, а не нашей собственной. И Аввакум в Еврейской Библии, и Иисус в Евангелиях, и Павел в Посланиях указывают на истину, что мы не можем спастись сами и не можем исполнять заповеди собственными усилиями. Как написано: "Человеку это невозможно, а Богу все возможно" (От Матфея 19:26).

Другими словами, мы не должны заблуждаться, полагая, что вера - это все, что нам нужно. Хотя вера необходима, жить в соответствии с нашей верой также очень важно. Иисус ясно дал понять это в Евангелии от Матфея, когда Его спросили: "Какое доброе дело мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?". Прежде чем ответить на этот вопрос, Иисус сказал: "Почему вы называете Меня "добрым"? Есть только Один, Кто благ, это Бог". Первоначальный ответ Иисуса указывает на важность признания Бога, то есть, прежде всего, веры в Бога. Затем Иисус добавляет следующие слова: "Если же хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди" (От Матфея 19:16-18). Через этот краткий обмен мнениями Иисус учит, что хотя вера в Бога чрезвычайно важна, истинная духовная жизнь заключается также в соблюдении заповедей. Необходимы как вера, так и дела. Как написано: "Вера без дел мертва (Иакова 2:20). ⁴ (От Луки 4:9-11).

Это были те же самые слова, которые произнес дьявол, когда этот случай был впервые записан в Евангелии от Матфея. Но в версии Луки об этом эпизоде особо упоминается Иерусалим, поскольку Иерусалим был центром обучения, изучения, размышления и молитвы. Это был центр веры. ⁵ В этом эпизоде дьявол дает Иисусу возможность продемонстрировать свою веру, сбросившись с вершины храма. По мнению некоторых историков, это было бы падение с высоты от 150 до 600 футов (или целых 50 этажей) - падение, которое могло бы привести к серьезным травмам или даже смерти. Однако, по мнению дьявола, Иисусу не о чем беспокоиться. В конце концов, если Он действительно Сын Божий, то Бог спасет Его. Чтобы еще больше заманить Иисуса, дьявол цитирует Псалом 91 где написано, что Бог повелит Своим ангелам следить за Иисусом, охранять Его и поддерживать, чтобы Он не пострадал. С точки зрения дьявола, этот безрассудный поступок стал бы для Иисуса возможностью доказать Свою веру в Бога. И чудесным образом спасая Иисуса от потенциально катастрофического падения на смерть, Бог доказывал Свою верность Иисусу.

Но Иисус не одурачен. Вместо этого Он отвечает на это искушение, снова обращаясь к силе Писания и говоря: "Сказано: "Не искушай Господа Бога твоего"" (От Луки 4:12).

В частности, Иисус цитирует книгу Второзаконие. Он вспоминает наставление Моисея сынам Израиля, в котором Моисей предупреждал их, чтобы они не успокаивались после завоевания Ханаана. Они должны быть осторожны, чтобы не забыть Бога и не впасть в заблуждение, думая, что они сделали это сами. Моисей сказал им: "И будет, когда введет вас Господь, Бог ваш, в землю, о которой Он клялся отцам вашим... и даст вам большие и красивые города, дома, полные всякого добра, которых вы не наполняли, колодцы, которых вы не копали, виноградники и маслины, которых вы не сажали, когда вы будете есть и насыщаться, тогда берегитесь, чтобы не забыть вам Господа, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства (Второзаконие 6:10-12).

В этой части главы из книги Втор. Мы должны воздавать должное и славу только Господу, который является источником любого благословения. Будь то обильный урожай в мире природы или состояние мира в нашем духовном мире, мы должны приписывать все Господу и ничего себе. Вкратце, Моисей предупреждает детей Израиля избегать высокомерной веры в то, что они достигли всего этого сами, без Божественной помощи. Считалось, что такой откат к эгоистической самодостаточности может "разгневать" Господа.

Поэтому этот раздел главы из Втор.2 со словами: "Не искушай Господа Бога твоего" (Второзаконие 6:16).

Но глава из Второзакония на этом не заканчивается. Далее в ней ясно говорится, что духовная жизнь - это не просто вопрос веры. Продолжая увещевать народ, Моисей включает слова, которые мощно подчеркивают необходимость соблюдения заповедей. Моисей говорит им,

"Соблюдайте заповеди Иеговы, Бога вашего, и свидетельства Его, и уставы Его, которые Он заповедал вам соблюдать. И делайте доброе и хорошее в глазах Иеговы, чтобы хорошо было с вами, и чтобы вы могли войти в землю, о которой клялся Господь отцам вашим, чтобы изгнать всех врагов ваших пред вами" (Второзаконие 6:16-19).

И в заключительных словах этой главы из Втор. 2 Моисей повторяет решительный призыв соблюдать заповеди:

"И если мы будем тщательно соблюдать и исполнять все заповеди сии пред лицом Иеговы, Бога нашего, то это будет праведностью нашей" (Второзаконие 6:25).

Победа Иисуса над дьяволом в пустыне - это исполнение пророческих слов Моисея. Иисус говорит дьяволу и напоминает о себе: "Не искушай Господа Бога твоего". Иисус знает, что верность Бога по отношению к нам проявляется в том, что Он дает нам заповеди и силу их исполнять. Он также знает, что наша верность Богу проявляется в нашей готовности принять заповеди и жить в соответствии с ними, призывая Бога дать нам силу для этого. Другого способа продемонстрировать веру не существует.

Поэтому Иисусу не нужно сбрасываться с вершины храма или вести себя безрассудно, чтобы продемонстрировать, что Бог верен Ему или что Он - Сын Божий. Вместо этого Он опирается на Священное Писание, правильно понятое, и использует его для опровержения дьявола. "Не искушай Господа Бога твоего", - говорит Иисус. И это работает. В словах Священного Писания есть сила. Как написано: "Когда же диавол, окончив всякое искушение, отступил от Него на время" (От Луки 4:13).

Слишком скоро появились бы новые искушения, еще более тяжкие. Но сейчас, по крайней мере на время, искушения утихли. Иисус, благодаря силе Священного Писания, победил в этой битве. Он стал живым исполнением Моисеева пророчества - обещания, что тот, кто будет полагаться на Бога через веру и соблюдать Божьи заповеди в жизни, будет иметь силу "изгонять врагов".

И это именно то, что сделал Иисус. ⁶

Практическое применение

Время от времени мы можем испытывать искушение поступить так, что можно сказать: "Дьявол заставил меня это сделать". Например, мы можем поддаться искушению рассердиться, когда наши дети упрямятся. Мы можем поддаться искушению сказать обидные слова другу или родственнику, когда мы раздражены. У нас может возникнуть искушение раздражаться на учеников, которые плохо себя ведут. В Еврейской Библии Бог описан как "искушаемый" в гневе всякий раз, когда дети Израиля были неблагодарными и непослушными. Бог бесконечно выше искушения, но мы - нет. Когда мы замечаем гнев, нетерпение или раздражение, возникающие внутри нас, мы можем рассматривать это как знак того, что что-то требует внимания, но мы не должны управлять этим.

Наоборот, мы можем рассматривать его как ложную мысль или негативную эмоцию, пытающуюся заставить нас выполнить ее просьбу - попытаться заставить нас "сбросить себя". Пока мы взываем к Господу через Его Слово, как это делал Иисус, ничто из того, что может сказать дьявол, не сможет нас опустить - даже если дьявол извратит Писание. Вместо этого мы можем продолжать изучать и размышлять над Писанием, зная, что наша вера будет испытана, и что Писание, правильно понятое, будет нашей защитой - особенно Писание, призывающее нас соблюдать заповеди. При этом наша вера будет подтверждаться и укрепляться.

Отвергнутый в Назарете

15. И учил Он в синагогах их, будучи прославляем всеми.

16. И пришел в Назарет, где был воспитан; и, по обыкновению Своему, вошел в синагогу в день субботний и, встав, читал. 16.

17. И дана была Ему книга пророка Исаии, и, развернув книгу, Он нашел место, где написано было: 17.

18. Дух Господень на Мне, которым Он помазал Меня возвещать нищим; Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить израненных на свободу".

19. проповедовать благоугодный год Господень. 19.

20. И, закрыв книгу, Он отдал ее служителю и сел. И взоры всех в синагоге устремились на Него. 20.

21. И начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие в ушах ваших. 21.

22. И все свидетельствовали Ему и дивились словам благодати, исходившим из уст Его. И говорили: не сын ли это Иосифа?

23. И сказал Он им: вы непременно скажите Мне притчу сию: Врач, исцелися сам; как слышали мы, что в Капернауме делалось, так делай и здесь, в стране Твоей. 23.

24. И сказал Он: аминь говорю вам, что не всякий пророк принимается в отечестве своем. 24.

25. Истинно говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда затворилось небо на три года и шесть месяцев, когда был великий голод по всей земле; 25.

26. И ни к одной из них не был послан Илия, кроме как в Сарепту Сидонскую, к одной женщине, вдове. 26.

27. И много прокаженных было в Израиле во [время] Елисея пророка, и никто из них не очистился, кроме Наамана Сириянина. 27.

28. И все в синагоге, услышав сие, исполнились гнева. 28.

29. И, встав, они вывели Его за город и повели на вершину горы, на которой был построен город их, чтобы [сбросить] Его со скалы. 29.

30. Но Он, пройдя посреди них, пошел [прочь]. 30.

Духовный урок, отраженный в образе жизни Иисуса, является образцом для нашей собственной. Он начинается с Иоанна Крестителя, который готовит путь для Бога. Он представляет собой путь, на котором каждый человек должен сначала обратиться к букве Слова, чтобы получить наставление в основных истинах. Однако было бы преждевременно усваивать основные истины и сразу же провозглашать их, не пройдя сначала через процесс искушения, через который эти истины вживляются и укореняются в сердце. Только когда истина прожита и подтверждена через испытания, человек может начать учить и служить другим.

Таким образом, вполне уместно, что Иисус начинает Свое служение после искушения в пустыне - не раньше. Итак, следующий эпизод начинается словами: "Тогда возвратился Иисус в силе Духа в Галилею... и учил в синагогах их, будучи прославляем всеми" (От Луки 4:15).

В то время как одни люди с энтузиазмом приняли весть Иисуса о спасении, другие отвергли ее. В Галилее, например, Иисус имел огромный успех. Он был "прославлен всеми". Но в Назарете, Его родном городе, Он был отвергнут.

Эпизод, описывающий это отвержение, начинается словами: "И пришел Он в Назарет, где был воспитан. И, по обычаю Своему, вошел в субботу в синагогу и, встав, стал читать" (От Луки 4:16). Ни Матфей, ни Марк не описывают эту деталь. В обоих случаях, сразу после искушения в пустыне, Иисус сначала собирает учеников, а затем начинает служение исцеления.

В Матфее и Марке, когда Иисус решает войти в храм или передвигаться в субботу, он не читает Писания, а исцеляет физические болезни.

Однако в Луке, в соответствии с темой изучения и размышления над Писанием, Иисус приходит в синагогу и предлагает читать вслух. В ответ Ему вручают копию свитка Исайи. "И, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим. Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем. проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение. освободить угнетенных, проповедовать благоугодный год Господень" (От Луки 4:17).

Особенно примечательно, что Иисус добавил к этому отрывку важную фразу - фразу, которая не встречается в оригинальном отрывке из Исайи. Добавленная фраза звучит так: "возвращение зрения слепым". В соответствии с темой этого Евангелия, восстановление зрения относится к обретению более глубокого понимания, более ясного "видения" того, кем на самом деле является Бог, и что значит вести духовную жизнь. Восстановление "зрения" - это явная ссылка на реформацию понимания. ⁷

Важно также отметить, что Иисус упустил из послания Исайи. Опущенная фраза - "день отмщения Бога нашего". Очевидно, что наставление уже началось. Постепенно Иисус заменит старое представление о гневном, мстительном Боге новым, более точным представлением о Боге. Своей жизнью Иисус покажет милость и всеобъемлющую любовь Бога. Своими словами и действиями Иисус исполнит те самые слова, которые Он только что произнес: тем, чье понимание было ослеплено, действительно "вернется зрение".

Когда Иисус заканчивает чтение, в толпе, кажется, воцаряется тишина. Никто не реагирует сразу. Вместо этого мы читаем, что "взоры всех, бывших в синагоге, устремились на Него".

Их "глаза" (символизирующие их понимание) были прикованы к Нему. Он привлек их внимание. И тогда, нарушив тишину, Иисус делает поразительное заявление. "Сегодня, - говорит Он, - исполнилось писание сие в слухе вашем".

Иисус знал толпу Своего родного города. Он знал, что они не обрадуются тому, что Он им скажет. Уже предвидя их отвержение, Он сказал: "Истинно говорю вам: ни один пророк не принимается в своем отечестве". Затем Он рассказывает им две истории из еврейской Библии, обе из которых связаны со служением Бога язычникам - вдове из Зарафата и сирийцу Нааману. В обоих случаях Бог показал, что Его изобильная любовь простирается далеко за пределы тех, кто сидел в синагогах, и за пределы тех, кто считал себя "избранным народом". Бог не избирает одних и не отвергает других. Он распространяет Свою любовь на всех - богатых или бедных, больных или здоровых, слепых или зрячих, образованных или невежественных, иудеев или язычников.

К сожалению, жители Назарета не смогли принять послание Иисуса о Божьей всеобщей любви. Вместо этого они "исполнились гнева, и восстали, и изгнали Его из города; и привели Его к обрыву скалы, на которой был построен город их, чтобы сбросить Его с обрыва" (От Луки 4:29).

Жители Назарета были глубоко встревожены неожиданным заявлением Иисуса. Они не только хотели прогнать Его из своего города, но и сбросить со скалы! Их бурная реакция на Его слова символизирует нечто гораздо более глубокое. Она символизирует то, как люди - даже сегодня - отказываются принять реальность божественности Иисуса. Для многих Он просто "сын Иосифа", а не Сын Божий. Поэтому "изгнать Иисуса из города" - значит исключить Его из нашей системы веры.

В нашей жизни могут быть моменты, когда мы считаем Иисуса "хорошим человеком" и даже "примером праведности", но мы не воспринимаем Его как Бога или Сына Божьего. Его слова могут повлиять на нас, но не больше, чем слова других великих философов и мыслителей. Мы перестаем верить, что в них заключена сила, которая изгонит наших духовных врагов.

Всякий раз, когда мы впадаем в такое состояние, Иисус становится просто "сыном плотника". Он не занимает уникального места ни в нашей системе мышления, ни в образе мыслей, ни в "городе" нашей доктрины. ⁸

Город" в Слове представляет доктрину, потому что это место обитания, система верований, где может обитать Бог. Когда Бог живет в нашей доктрине, ее можно назвать "Святым городом".

Но обратите внимание, как назаряне поступают с Иисусом - как они пытаются изгнать Его из своего города. Их действия являются показательными для всех систем верований, которые отвергают Божественность Иисуса и Божественную истину, которую Он предлагает.

Следует помнить, что это Назарет, родной город Иисуса - место, где Он вырос и где люди знали Его только как сына плотника. Для тех людей, которые удовлетворены своим ограниченным пониманием того, кем на самом деле является Иисус, не существует возможности или даже терпимости к более глубокому осознанию Его.

В этом эпизоде, однако, жители Назарета отказываются слушать Иисуса - саму Воплощенную Истину - и пытаются изгнать Его из своего города. Но, конечно, на самом деле они не могут этого сделать. Это невозможно. Истина всегда есть - даже когда мы игнорируем ее, отказываемся слушать или пытаемся уничтожить. Эта глубокая реальность содержится в заключительных словах этого эпизода. Иисус, представляющий вечную, неразрушимую Божью Истину, просто проходит сквозь них, так же как духовный смысл Слова ускользает от нас, когда мы слишком сосредоточены на буквальном понимании Слова.

"Тогда, пройдя посреди них, Иисус пошел Своим путем".

Сила слов Иисуса.

31. И пришел Он в Капернаум, город Галилейский, и учил их по субботам..

32. И удивлялись учению Его, ибо слово Его было властно. 32.

33.

34. говоря: "Что мне и Тебе, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас? Я знаю Тебя, кто Ты, Святый [Единый] Божий".

35. И обличил его Иисус, говоря: "Умолкни, и выйди из него". И бес, бросив его на середину, вышел из него, не причинив ему никакого вреда. 35.

36. И удивились все, и говорили друг другу, говоря: "Что это за слово! Ибо властью и силой Он повелевает нечистым духам, и они выходят".

37. И разнесся о Нем слух по всем местам [в] сельской местности. 37.

Когда начинается следующий эпизод, мы видим, что Иисус спустился в Капернаум, город на берегу Галилейского моря. Он по-прежнему учитель, наставник, Тот, Кто пришел вернуть зрение слепым. Он собирается продемонстрировать то, что только что провозгласил в предыдущем эпизоде - что, действительно, "Дух Господень" на Нем. В Назарете люди не могли увидеть, услышать или испытать это, потому что у них не было веры в Него. Но за пределами Назарета все совсем по-другому. Поэтому Его слова оказывают сильное воздействие. Как написано: "И они удивлялись учению Его, ибо слово Его было властно" (От Луки 4:32).

Эта мысль - о невероятной силе слов Иисуса - станет доминирующей темой в Луке. Хотя Иисус будет исцелять больных, очищать прокаженных и изгонять бесов, в центре внимания Его служения в этом Евангелии будет Его учение и поразительная сила Его слова. Это становится совершенно ясно, когда Он сталкивается с бесноватым:

"В синагоге же был человек, имевший духа нечистого беса. И возопил он громким голосом: отпусти нас! Что нам делать с Тобою, Иисус из Назарета? Разве Ты пришел погубить нас?" (От Луки 4:33-34).

Нечистый дух обитает в духовном мире и знает то, что земные существа обычно не знают. Например, он знает, что Божественная истина представляет угрозу самому его существованию. Ведь если бы люди знали истину, они могли бы освободиться от власти злых духов. Тогда злые духи перестали бы с наслаждением властвовать над людьми, делать их несчастными и мучить бесчисленными способами. Короче говоря, они потеряли бы свою власть над людьми - то, что сделало бы их несчастными.

Когда злые духи лишаются своих безумных и нечистых наслаждений, это становится для них пыткой. Им кажется, что их жизнь подошла к концу. Вот почему этот нечистый демон кричит: "Оставь нас! Разве Ты пришел, чтобы уничтожить нас?" ⁹

Нечистый дух прекрасно знает, с Кем он говорит: "Я знаю Тебя, - говорит дух. "Я знаю, кто Ты - Святой Божий!".

Очевидно, нечистый дух способен ощутить силу слов Иисуса как прямую угрозу своей жизни. Он был разоблачен. Свет истины, сияющий во тьме, ощущается как мощный удар. ¹⁰

Иисус, говорящий с высшей властью, отказывается позволить этому злому демону наполнить свою жертву ложными посланиями. Вместо этого Иисус упрекает его, говоря: "Умолкни и выйди из него".

Не в силах противостоять силе повеления Иисуса, бес "вышел из него и не сделал ему никакого вреда".

Когда этот эпизод подходит к концу, важно обратить внимание на реакцию толпы. "Итак, все они изумлялись и говорили между собою, говоря: что это за слово! Ибо Он властью и силой повелевает нечистым духам, и они выходят"".

Толпа явно сосредоточена на силе слов Иисуса. Иисус не использует ни магических формул, ни таинственных ритуалов. Он просто произносит слово, и духи повинуются. Прежде всего, Он является учителем Слова Божьего - Священного Писания. Как мы видели в эпизоде с искушением Иисуса в пустыне и как мы видим в этом эпизоде с изгнанием беса, слова Писания обладают огромной силой не только в мире материи, но и в мире духа. Это касается как внутреннего смысла Слова, так и особенно подлинных истин буквального смысла, которые содержат этот внутренний смысл. ¹¹

Этот эпизод завершается такими словами: "И пошел о Нем слух во все места окрестные". Очевидно, люди были поражены силой слов Иисуса.

Большие исцеления

38. И, встав опять из синагоги, пошел в дом Симона; и теща Симона была в сильной горячке, и они просили Его о ней. И, выйдя из синагоги, Он пошел в дом Симона; и теща Симона была в сильной горячке, и они просили Его о ней.

39. И, став над нею, Он обличил лихорадку, и она оставила ее; и тотчас она встала и служила им. 39.

40. И по захождении солнца все, сколько было больных разными болезнями, принесли к Нему; и Он, возложив руки на каждого из них, исцелил их. 40.

41. И бесы выходили из многих, вопия и говоря: "Ты Христос, Сын Божий". И, обличив [их], Он не давал им говорить, ибо они знали, что Он Христос. 41.

Следующий эпизод является продолжением предыдущего. Иисус продолжает исцелять тех, кто желает быть исцеленным. В данном случае это теща Симона. Обеспокоенные ее высокой температурой, они просят Иисуса помочь.

"И, став над нею, Он обличил лихорадку, и она оставила ее".

Примечательно, что Он обличил лихорадку. Это то же самое слово, которое используется в предыдущем эпизоде, где говорится, что Иисус "обличил" нечистого беса. Слово "обличение" всегда подразумевает использование языка - использование слова, фразы или высказывания. Снова и снова Иисус призывает силу изреченного слова, чтобы прогнать то, что вызывает недомогание, болезнь, немощь и лихорадку. Хотя Иисус иногда исцеляет через прикосновение, Он почти всегда выбирает язык в качестве Своего основного средства исцеления. Эффект мгновенный и чудесный: "Тотчас она встала и служила им".

Послание ясно: слова Иисуса обладают силой исцелять наши лихорадочные умы. Однако следует отметить, что речь идет не только о любых словах. Речь идет не об аффирмациях, не о популярных изречениях или цитатах. Речь идет о словах Священного Писания. Речь идет о Слове Божьем. Короче говоря, речь идет о Божественной истине, которая дана, чтобы рассеять ложь, исцелить наш лихорадочный разум и вернуть нас к здравомыслию. ¹²

По мере того как распространялась молва о силе Иисуса исцелять, люди стали приходить к Нему издалека: "Когда же заходило солнце, все, имевшие кого-либо больного различными болезнями, приводили к Нему; и Он, возложив руки Свои на каждого из них, исцелял их" (От Луки 4:40). Прикосновение Его руки и истина, которую Он говорил, положили конец демоническому контролю. Верный Своей миссии, Иисус пришел освободить угнетенных.

Это был не только "благоприятный год Господень", но и день, когда злые духи больше не смогут вводить людей в заблуждение ложными идеями и хитро извращенными Писаниями. Истина, которую говорил Иисус, заставит бесов замолчать, как Иисус заставил замолчать дьявола в пустыне.

В заключение этого эпизода мы читаем, что когда бесы вышли из людей, они кричали, что Иисус - Сын Божий. Но Иисус "обличил их и не позволил им говорить, потому что они знали, что Он Христос" (От Луки 4:41).

В Евангелии от Марка мы говорили об этом как о "мессианской тайне". Мы говорили, что Иисус запретил злым духам говорить о Нем до того, как придет время открыть Его Божественную сущность. Это правда, но в Евангелии от Луки этот вопрос рассматривается еще глубже. В Евангелии от Луки, как мы уже видели, большое внимание уделяется развитию понимания.

Поэтому, когда Иисус запрещает бесам говорить, Он делает это потому, что они лгут, извращают Писание, фальсифицируют истину и пытаются извратить наше понимание. ¹³

Практическое применение

Когда Иисус обличает или заставляет замолчать демона, Он фактически говорит: "То, что ты хочешь сказать, неправда". В нашей собственной жизни важно решить, какие мысли принимать как истинные, а какие отвергать как неправдивые. Таким образом, "обличить" демона - значит признать, что то, что он говорит, ложно, неправдиво и вводит в заблуждение. По мере того как мы развиваем наше понимание истины через изучение Писания, мы можем лучше различать ложные послания, которые пытаются проникнуть в наш разум. Злые духи будут иметь все меньше и меньше власти над нами, если мы правильно понимаем Слово Божье.

По-прежнему проповедую

42. И когда настал день, выйдя, Он пошел в пустынное место; и народ искал Его, и подходил к Нему, и удерживал Его, чтобы Он не уходил от них.

43. И сказал им: Мне должно возвестить Царствие Божие и другим городам, ибо для сего Я послан. 43.

44. И проповедовал Он в синагогах Галилейских. 44.

Слова Иисуса обладают невероятной силой. На протяжении всей этой главы эта тема была ведущей. Как только глава открылась, Иисус был поведен Духом в пустыню, где Его искушал дьявол. Каждый раз, когда дьявол искушал Его, Иисус мог обличить его словами из Священного Писания. Когда дьявол искушал Его в первый раз, Иисус сказал: "Написано: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Искушенный во второй раз, Иисус снова обличил дьявола, сказав: "Отойди от Меня, сатана! Ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". И, наконец, когда дьявол попытался искусить Его в третий раз, Иисус снова обличил его, сказав: "Сказано: не искушай Господа Бога твоего".

Эти краткие встречи показывают, что Иисус понимал силу священного Писания - не только силу его чтения, но и силу произнесения его. В первых двух встречах Иисус говорит: "Так написано", но во время третьей и последней встречи - той, которая изгнала злого духа - Иисус говорит: "Так сказано". Действительно, Иисус понимал силу изреченного слова, и Он эффективно использовал его в Своем служении.

Поэтому очень уместно, что эта глава завершается тем, что Иисус дает заявление о своей миссии, которая основана на силе изреченного слова: "Я должен проповедовать Царство Божье, - говорит Он, - ибо для того Я послан".

Да, Он пришел исцелять; да, Он пришел изгонять бесов. Но Он знал, что Его главная цель - проповедовать Слово Божье, проповедовать Евангелие бедным, проповедовать освобождение пленным, проповедовать благоугодный год Господень. Прежде всего, Он был проповедником Святого Слова Божьего. Через Слово, правильно понятое, Иисус произведет революцию в человеческом понимании. Это называется "реформация". И когда это будет сделано, это приведет к возрождению новой воли. ¹⁴

Между тем, необходимо было продолжать Его служение, проповедуя Слово Божье. И вот, этот эпизод завершается словами: "И проповедовал Он в синагогах Галилейских".

Сноски: