Исследование смысла Марка 2

Глава вторая

Проповедь и исцеление

1. И опять вошел Он в Капернаум по прошествии [некоторых] дней; и услышано было, что Он в доме.

2. И тотчас собралось множество народа, так что уже не было места даже у дверей; и Он говорил им слово.

3. И пришли к Нему, принеся одного больного параличом, которого взяли четверо.

4. И когда они не могли подойти к Нему из-за толпы, то разобрали крышу, где Он был; и, прокопав, спустили люльку, на которой лежал больной параличом.

5. И Иисус, видя веру их, говорит больному параличом: "Чадо, прощаются тебе грехи твои".

6. Но там сидели некоторые из книжников и рассуждали в сердцах своих,

7. "Почему Он так говорит богохульства? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?"

8. И Иисус, тотчас узнав по духу Своему, что они так рассуждают в себе, сказал им: что вы рассуждаете так в сердцах ваших?

9. Что легче: сказать расслабленному: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань, возьми постель твою и ходи?"

10. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи на земле (Он говорит больному параличом),

11. "Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой".

12. И тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумились и прославили Бога, говоря: "Никогда не видали мы такого!"

По мере того, как Иисус продолжает Свое служение проповеди и исцеления, Он открывает все больше Своей чудесной силы - к удивлению народа и к беспокойству религиозных лидеров. Уже во второй главе этого Евангелия Иисус демонстрирует то, что религиозные лидеры считают кощунственным способом исцеления: Он прощает.

Это происходит, когда четверо мужчин несут парализованного к Иисусу, надеясь, что Он сможет исцелить его. "Сын", - говорит Иисус, - "прощаются грехи твои". Потрясенные и возмущенные, религиозные лидеры говорят в своем сердце: "Почему этот Человек говорит такие богохульства? Кто может прощать грехи, как не один Бог?". (Марка 2:5-7). В Евангелии от Матфея нам придется ждать девять глав, прежде чем мы узнаем о власти Иисуса прощать грехи. В Евангелии от Марка, однако, Иисус открывает эту власть почти сразу. И когда Он это делает, Он поражает народ: "Все изумились и прославили Бога, говоря: мы никогда не видали ничего подобного" (Марка 2:12).

Матфей, как мы помним, рассказывал о постепенном раскрытии божественности Иисуса. В Евангелии от Марка, которое имеет другую направленность, божественность Иисуса утверждается сразу. Это Евангелие Иисуса Христа - Сына Божьего.

Старые бурдюки и новое вино

13. И вышел Он опять на море, и весь народ пришел к Нему, и Он учил их.

14. И проходя мимо, увидел Левия, [сына] Алфеева, сидящего у сбора дани, и сказал ему: следуй за Мною; и, встав, последовал за Ним.

15. И когда Он возлежал в доме своем, многие мытари и грешники также возлежали с Иисусом и учениками Его, ибо их было много, и последовали за Ним.

16. Книжники же и фарисеи, видя, что Он ест с мытарями и грешниками, сказали ученикам Его: для чего Он ест и пьет с мытарями и грешниками?

17. Иисус же, услышав, говорит им: имеющие силу не имеют нужды во враче, но имеющие болезнь. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию".

18. Ученики же Иоанновы и фарисейские постились; и приходят и говорят Ему: "Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а ученики Твои не постятся?" 18.

19. И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними Жених? пока есть с ними Жених, не могут поститься.

20. Но придут дни, когда отнимется от них Жених, и тогда будут поститься в те дни.

21. И никто не пришивает заплату из нестиранной ткани к старой одежде; иначе новый кусок, который заполняет, отнимает от старого, и прореха становится хуже.

22. И никто не наливает молодого вина в старые бутылки, иначе молодое вино разорвет бутылки, и вино выльется, и бутылки погибнут; но молодое вино наливают в новые бутылки".

Иисус уже сказал, что Его цель - проповедовать Евангелие (Марка 1:38). Как написано в еврейских Писаниях: "Дух Господень на мне; потому что Господь помазал меня благовествовать страждущим; Он послал меня связать сокрушенных сердцем, возвестить пленным свободу и отворить темницу связанным" (Исаия 61:1). Именно это Иисус делает в этом Евангелии.

Еврейское слово "страдающий" в отрывке из Исаии - ענֲוִָי֗ם (анавим). Оно означает смиренный, кроткий, а значит, по смыслу, готовый получать наставления. Во исполнение этого места Писания, в следующем эпизоде Иисус ест и пьет с мытарями и грешниками. Религиозные лидеры презирали этих людей, они не хотели иметь с ними ничего общего. Но Иисус смотрел на них по-другому. Он сидел с ними, ел с ними и пил с ними. Когда религиозные начальники увидели это, они были глубоко оскорблены и сказали ученикам Иисуса: "Почему Он ест и пьет с мытарями и грешниками?" (Марка 2:16). Услышав их вопрос, Иисус отвечает такими словами: "Здоровые не имеют нужды во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Марка 2:17). Другими словами, Иисус не просто общался. Он связывал сокрушенных сердцем, провозглашал свободу и открывал двери темницы всем, кто был заключен в плен ложных мыслей и злых желаний. Короче говоря, Он делился Евангелием.

В глазах религиозных лидеров все это было странным и необычным. Согласно их стандартам, грешников следовало избегать. Они должны были считаться презираемыми изгоями - людьми, с которыми никто не должен общаться. Однако Иисус перевернул все с ног на голову. Он не только ел и пил с ними, как на брачном пире, но и говорил, что призывает их к покаянию. В те дни покаяние проявлялось через пост, но никак не через еду и питье. Смущенные всем этим, религиозные начальники спрашивают Иисуса: "Как это ученики Иоанновы и фарисеи постятся, а Твои ученики не постятся?" (Марка 2:18). Иисус отвечает вопросом на вопрос. Он говорит: "Могут ли гости жениха поститься, пока жених с ними?". (Марка 2:19). Затем он добавляет: "Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни" (Марка 2:20).

Говоря о Себе как о "женихе", Иисус подразумевает, что Он "женат" на каждом из нас так же, как Бог женат на Своем народе. Это "небесный брак", в котором Бог, как жених и муж, берет к Себе "жену", которую Он наполняет Своей любовью и мудростью. Эта свадьба и брак - радостное время, время пира и празднования, а не время поста. Но будут времена, когда мы будем чувствовать себя отдаленными от Бога, времена, когда мы будем голодать и жаждать Его присутствия. Это действительно будут времена "поста" - времена, когда мы будем жаждать не еды и питья, а добра и истины; это небесный голод по тому, что действительно питает душу. ¹

Это было ново. Едя и выпивая с грешниками, Иисус показывал, что значит вступить в общение с Богом, получая от Него истины, которые могут привести нас к новой жизни. Пост от физической пищи и питья был старым способом демонстрации покаяния; отныне покаяние происходило через исследование себя в свете высшей истины, признание своих грехов, молитву к Господу о помощи в борьбе со злом, а затем - начало новой жизни.

Далее Иисус продолжает описывать, какой будет эта новая жизнь. "Никто не пришивает куска нестиранной ткани к старой одежде, - говорит Он, - иначе новый кусок оторвется от старого, и разрыв будет еще больше". Затем Иисус добавляет: "Никто не вливает нового вина в старые бурдюки; иначе новое вино лопнет, вино прольется, и бурдюки испортятся. Но новое вино должно быть влито в новые бурдюки" (Марка 2:21-22).

Старые бурдюки жесткие и негибкие. Они потеряли свою эластичность и гибкость. Когда их наполняют вином, которое еще активно и бродит, они не могут расширяться вместе с новым вином. В результате они лопаются, и вино пропадает. Подобно этому, Иисус пришел, чтобы провозгласить новое понимание духовного закона и более внутреннее понимание духовной жизни. Но религиозные лидеры, оставаясь негибкими, не в состоянии принять новое вино, которое привело бы к новой жизни. Они стали похожи на затвердевшие, высохшие бурдюки, которые должны были лопнуть под напором нового вина.

Точно так же они стали подобны изношенной одежде, которая не выдержит давления новой ткани, пришитой к ней, ибо когда новая ткань начнет сжиматься, она разорвет старую одежду. Старый взгляд на вещи - старые бурдюки и ветхие одежды - заключался в том, что грешники считались нечистыми и недостойными общества. Сидеть в их обществе, разговаривать с ними и, возможно, даже делиться с ними своей верой считалось крайне неуместным. Но Иисус принес новый взгляд, новый способ существования и новый способ понимания того, что значит любить Бога и ближнего. Он пришел проповедовать Евангелие, а не общаться с религиозной элитой; Он пришел призвать грешников к покаянию, а не поддерживать их злые пути. Он пришел, чтобы познакомить всех с новым образом жизни, начинающимся с покаяния, и Он именно это и делал.

Практическое применение

Когда мы рассматриваем старые бурдюки, которые больше не могут расширяться, и изношенную одежду, которая легко рвется, нам нужно исследовать себя, спрашивая: "В чем я стал твердым и негибким? В чем мои износившиеся идеи нуждаются в замене новыми представлениями о том, что есть истина? Каким образом мои жесткие установки не могут подтянуться к новым идеям? Каким образом я могу расширить свое сознание, научившись новым способам существования? Это важные вопросы, над которыми стоит задуматься, когда мы садимся за стол с Иисусом и принимаем новое вино, которое Он предлагает.

Господин субботы

23. И было, что Он проходил через зерно в субботы; и ученики Его начали делать [свой] путь, срывая колосья [зерна].

24. И сказали Ему фарисеи: вот, почему они делают в субботы непозволенное?

25. Он же сказал им: не читали ли вы, что сделал Давид, когда имел нужду и голод, он и все, бывшие с ним,

26. как он вошел в дом Божий во время Авиатара, первосвященника, и ел хлеб, который был поставлен, который не позволено есть иначе, как священникам, и дал также тем, которые были с ним?".

27. И сказал им: суббота создана для человека, а не человек для субботы.

28. Посему Сын Человеческий есть Господь и субботы".

Иисус показывает, как старые традиции должны уступить новому пониманию религиозной веры и религиозной жизни. Согласно еврейским Писаниям, запрещалось прикасаться к человеку с кожной болезнью (Левит 5:3), и все же Иисус не только прикоснулся к прокаженному, но и исцелил его. Согласно еврейским Писаниям, покаяние в грехе должно происходить через различные формы самоотречения, называемые "поношением души", причем пост является наиболее распространенной формой покаяния (Левит 23:26-29). Для Иисуса, однако, покаяние начинается с познания истины и стремления жить в соответствии с ней. Это было новое вино (истина), которое нельзя было налить в старые бурдюки; это была новая ткань (добро), которую нельзя было пришить к старой одежде.

В следующем эпизоде Иисус имеет дело с другой традицией, которую нужно было понимать по-другому. Был день субботний, и когда Он проходил через зерновые поля, Его ученики начали собирать колосья кукурузы. Когда религиозные начальники увидели это, они сказали Иисусу: "Зачем они делают в день субботний то, что не законно?". (Марка 2:24). По мнению религиозных лидеров, любая работа в субботу считалась незаконной. Хотя еврейские Писания запрещали такие действия, как разжигание огня в субботу (Исход 35:3) или нести тяжелую ношу в субботу (Иеремия 17:21), религиозные лидеры пошли еще дальше, придумав замысловатые правила для дальнейшего определения значения этих вещей. Вместо того чтобы увидеть духовный смысл этих законов (например, "не разжигай огня" означает "не начинай гневаться", а "не неси бремя" означает "не носи обиду"), эти законы стали трактовать буквально. Людям не разрешалось готовить пищу (потому что для этого нужно было "разжигать огонь") или даже поднимать ребенка (потому что это означало бы "нести бремя").

Поэтому, когда Иисус разрешил Своим ученикам срывать колосья кукурузы в день субботний, религиозные лидеры обвинили Его в нарушении субботней заповеди. В ответ Иисус говорит, что даже Давид ел хлеб в храме и делился им с другими. Другими словами, Иисус говорит, что бывают случаи, когда закон милосердия - накормить голодного - должен преобладать над религиозной традицией. "Суббота создана для человека", - говорит Иисус. "Не человек для субботы" (Марка 2:27).

Разрешая Своим ученикам срывать и есть зерно в субботу, Иисус показывает, что можно быть гибким и уступчивым, не нарушая духа субботней заповеди. "Суббота создана для человека", - говорит Иисус. Заповеди даны для того, чтобы открыть нам полноту жизни". "Не человек для субботы". Заповеди следует рассматривать не как предписания, ограничивающие нашу свободу, а как Божий рецепт счастья. Если мы принимаем лекарство в соответствии с рекомендациями, мы признаем мудрость Божественного Врача. Как Иисус только что сказал в предыдущем эпизоде: "Здоровые не имеют нужды во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию".

Когда истина приходит в нашу жизнь, она приходит как великий свет, открывающий скрытые пороки, с которыми мы не желали столкнуться или даже не подозревали, что они у нас есть. Но она также приходит как свет, который ведет нас к новому видению Небесного Царства. Такое новое видение подразумевает совершенно новое отношение к субботе. Это новое видение подобно новому вину, которое нельзя налить в старые, жесткие бурдюки, и подобно новой ткани, которую нельзя сшить на старую истрепавшуюся одежду.

В этом отношении одним из многих благословений, принесенных Иисусом на землю, было новое отношение к субботе. На одном уровне Иисус учил, что строгое следование субботнему закону не обязательно является добродетелью. Однако на более глубоком уровне Он учил, что срывание кукурузы представляет собой состояние духовного голода по Божественной истине. Этот "духовный голод" представляет собой истинное субботнее состояние, ибо субботний день должен быть отведен как день наставления в святых вещах - день для духовного питания, время слушать Евангелие и узнавать о том, что свято. Подобно мытарям и грешникам, которые сидели за столом, ели и пили с Иисусом, мы призваны делать то же самое. Как написано: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исход 20:8). ²

Когда эта глава подходит к концу, Иисус делает мощное заявление о Своей божественности. "Сын Человеческий есть и господин субботы", - говорит Он. Как мы уже видели, это Евангелие начинается со смелого заявления о том, что Иисус - "Сын Божий". А здесь, в конце второй главы, Иисус называет Себя "Господом субботы" - мощное и провокационное утверждение. Оно становится особенно провокационным, когда мы понимаем, что такое утверждение было бы глубоко оскорбительным для религиозных лидеров. Они, по сути, сочли бы его богохульством, поскольку знали, что только Сам Бог может называться "Господом субботы".

Тем не менее, Иисус делает это заявление о Себе, и это только вторая глава Евангелия от Марка. События развиваются быстро. В самом деле, в следующем эпизоде Иисус продемонстрирует еще один способ, которым Он действительно является Господом субботы.

Сноски: