Глава 26.
Заговор с целью убийства Иисуса.
1. И когда Иисус окончил все слова сии, сказал ученикам Своим,
2. "Вы знаете, что через два дня Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие".
3. Тогда собрались первосвященники и книжники, и старейшины народа во двор первосвященника, называемого Каиафой;
4. и совещались, как бы им обманом овладеть Иисусом и убить [Его].
5. Но они сказали: "Не в праздник, чтобы не было переполоха в народе".
Все это время Иисус терпеливо наставлял Своих учеников, иногда ободряя их обещаниями о будущей славе, когда они будут сидеть на престолах, а иногда напоминая им, что смирившие себя будут возвышены. Теперь эта часть обучения учеников завершена. Притча за притчей, пример за примером, Иисус сделал все возможное, чтобы подготовить учеников к последним дням Своей жизни на земле. Уроки начались на вершине горы, когда Иисус сказал: "Блаженны нищие духом", и достигли кульминации, когда Иисус вышел из храма, чтобы рассказать три последние притчи: одну о любви, другую о мудрости и последнюю о полезном служении.
Когда мы признаем, что без Господа мы ничего не можем сделать, мы становимся "нищими духом". Это действительно благословение, потому что оно открывает нам путь в Царство Небесное. Точно так же шесть дел милосердия, если понимать их духовно, преподают тот же урок: без Господа в нас нет ничего доброго и истинного; без Господа мы склонны ко всякому злу; без Господа мы пребываем в полной тьме. Однако как только мы признаем это и постараемся избавиться от зла и фальши, которые препятствуют входу Господа, Господь входит в нас с любовью, мудростью и силой, давая нам возможность совершать полезное служение, которое действительно хорошо. Так же, как Иисус обещает, что нищие духом получат "Царство Небесное", Он обещает, что те, кто совершает шесть дел милосердия с Божьей любовью в сердце и мудростью в уме, "наследуют Царство, уготованное им от создания мира".
На этом учительное служение Иисуса заканчивается, по крайней мере, на данный момент. С этого момента Он больше не рассказывает притч. Пришло время проверить, смогут ли ученики применить учение Иисуса в своей жизни. Точно так же в жизни каждого из нас бывают моменты, когда мы получили достаточно наставлений. Мы узнали истину; теперь задача состоит в том, чтобы применить ее в жизни. Поэтому следующий эпизод начинается словами: "Когда Иисус окончил все сие, сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие" (26:1-2).
Даже когда Иисус готовит учеников к Своему распятию и смерти, религиозные лидеры замышляют это. Как написано: "Тогда собрались первосвященники и книжники, и старейшины народа во дворец первосвященника, называемого Каиафой. И задумали они, как бы им взять Иисуса обманом и убить Его" (26:3). 1
На этот раз это не просто религиозные лидеры. Это первосвященники, книжники, старейшины народа и даже сам глава храма, первосвященник Каиафа, у которого есть свой дворец. Это не просто отдельная атака нескольких пороков внутри нас, а тотальное нападение на все, что мы считаем хорошим и истинным - от ничтожных книжников до самого первосвященника. Следует также отметить, что это нападение не будет прямым и открытым; скорее, оно будет совершено хитрым и коварным образом. Как написано: "Они замышляли, как бы взять Иисуса [то есть все доброе и истинное в нас] обманом и убить Его". Более того, они знали, что убийство не может произойти во время высокого праздника, называемого Пасхой. Это было сделано не из уважения к Пасхе и всему, что она собой представляет, а скорее из страха, что убийство Иисуса может расстроить народ. Поэтому они сказали друг другу: "Не будем делать этого в праздник, чтобы не было волнения в народе" (26:5).
Недорогое масло
6. И когда Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,
7. 7. пришла к Нему женщина, имея алебастровый [сосуд] с миро весьма драгоценное, и возлила Ему на голову, когда Он сидел.
8. Ученики же Его, увидев [это], возмутились и сказали: для чего потеряно это?
9. Ибо это миро можно было бы продать за много и раздать нищим".
10. И Иисус, зная, сказал им: зачем укорять женщину? ибо она сделала Мне доброе дело.
11. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете.
12. Ибо, возлив миро сие на тело Мое, она сделала это для погребения Моего.
13. Аминь говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память о ней, что сделала сия женщина".
Мы только что говорили о различных способах работы ада внутри нас, особенно с помощью хитрости и обмана. Следующий эпизод дает иллюстрацию одного из способов, которым это происходит. Женщина помазывает голову Иисуса очень дорогим благовонным маслом. Это символизирует любовь в наших сердцах, которую каждый из нас должен предложить Господу. Она "очень дорогая", потому что была достигнута через борьбу с искушениями. В каждой борьбе с искушением, которую мы проходим, Господь борется за нас на каждом шагу. Возливая масло на голову Господа, мы признаем Его нашим царем, помазанником, дающим нам законы жизни, те самые законы, которые помогают нам одерживать победу в каждом бою с искушениями.
Однако коварный плут в нас пробирается внутрь, чтобы присвоить себе заслугу за каждую победу в искушении. "Молодец", - шепчет он нам на ухо. "Ты очень хорошо справляешься с искушениями". В той мере, в какой мы ставим себе в заслугу свою роль в усмирении ада внутри нас, мы дискредитируем то, что Господь сделал для нас. Поскольку Господь позволяет нам чувствовать, что мы сами одержали победу, мы забываем, что заслуга в каждой победе принадлежит Господу. Хотя мы должны вносить свою лепту, только Господь покоряет ады в нас и одерживает каждую победу. Присваивая себе заслугу победы, мы на самом деле укрепляем в себе любовь к себе, а не покоряем ее. Если гордость занимает место смирения, то мы будем проходить через новые искушения, пока не поймем, что заслуга полностью принадлежит помазаннику, царю, одному Господу. 2
Этот эпизод изображает две стороны нас самих. С одной стороны, это женщина, которая хочет полностью отдать должное Господу, в лице возлияния дорогого масла на Его голову. С другой стороны - ученики, которые находятся в замешательстве. Они говорят: "С какой целью это расточительство? Ибо это масло можно было бы продать за много и раздать нищим" (26:9).
Помазание головы маслом
Для того, чтобы понять более внутреннее значение этого эпизода, нам необходимо рассмотреть символические последствия того, что означает возлияние женщиной дорогого масла на голову Иисуса. В библейские времена, когда царь вступал в должность, официальная церемония коронации включала в себя использование масла для помазания нового царя. Аарон, первосвященник, был помазан елеем, как и Саул и Давид. Фактически, сам термин "Мессия" означает "помазанник" и ассоциировался с грядущим царем, который спасет Свой народ. Поэтому Его называли "помазанником". Помазав голову Иисуса елеем, эта женщина признала в Нем обещанного Мессию. Однако ученики, недавно услышавшие притчу о том, как накормить голодного, одеть нагого и принять странника, не думают в этих терминах. Вместо этого они думают о помощи бедным. Поэтому вполне понятно, что они могут сказать: "Для чего эти траты?" и "Это масло можно было бы продать за большие деньги и раздать бедным".
Ученики не ошибаются, и в их логике нет эгоизма. В конце концов, помогать бедным - это хорошо. Иисус ясно показал это через буквальный смысл притчи об овцах и козлах. Но слишком легко забыть о том, что Господь должен занимать центральное место в нашей жизни. Легко позволить нашей низшей природе убедить нас, что поклонение - это пустая трата времени, что чтение Слова бессмысленно, и что время, проведенное в молитве, можно было бы лучше использовать, делая добро для других. Но все это упускает главное: всякое доброе дело хорошо лишь постольку, поскольку через нас действует Господь. Вот почему Иисус мягко упрекает Своих учеников, говоря им: "Что вы беспокоите женщину? Ибо она сделала Мне доброе дело" (26:10). Другими словами, добрые дела важны, они являются целью. Но мы не можем достичь этой цели бескорыстным путем, не поставив Господа в центр нашей жизни.
Иисус завершает этот эпизод словами: "Нищих вы всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете с собою" (26:11). Было бы ошибкой воспринимать это буквально. Бог всегда с нами, среди нас. Поэтому мы должны понимать эти слова на более внутреннем уровне. Бывают времена, когда мы чувствуем себя ближе к Богу, и времена, когда мы чувствуем себя дальше от Него. Когда кажется, что Бога нет, когда мы не чувствуем Его любви и не думаем о Его мудрости, мы действительно "бедны". Возможность оказаться в этих бедных, обнищавших состояниях "всегда с нами". Но бывают и такие моменты, когда мы чувствуем себя по-настоящему близкими к Господу, желая прославить Его имя и сделать каждое действие святой жертвой Ему. Именно в эти моменты мы "помазываем голову Господа" елеем нашей любви и преданности. Поскольку эти времена не всегда "с нами", мы должны действовать в них, когда они наступают. Хотя заботиться о бедных очень важно, мы должны помнить, прежде всего, о том, чтобы "помазать Господа" дорогим елеем любви и преданности.
Иисус добавляет: "Когда она возлила это миро на тело Мое, то сделала это для погребения Моего" (26:12). Этими словами Иисус не только подкрепляет буквальную мысль о том, что Он "не всегда будет с ними", но и возвращает их к словам, сказанным в начале главы: "Сын Человеческий предан будет на распятие". Он напоминает ученикам, что распятие приближается, и поэтому они должны обратить пристальное внимание на то, что сделала эта женщина. "Где ни будет проповедано Евангелие сие по всей вселенной, - говорит Он, - о том, что сделала эта женщина, сказано будет в память о ней" (26:13). Что она сделала? Буквально, она помазала Иисуса елеем. В духовном смысле ее поступок представляет собой высший аспект нас самих, то состояние души, в которое мы приходим всякий раз, когда с благодарностью вспоминаем, что Господь - наш царь и правитель нашей жизни. Это акт смиренной преданности и благодарности.
Тридцать кусочков серебра
14. Тогда один из двенадцати, по имени Иуда Искариот, идя к первосвященникам,
15. сказал: "Что вы хотите дать мне, и я отдам Его вам?" И установили с ним тридцать сребреников.
16. И с того времени он искал случая, чтобы предать Его.
Помазание головы Иисуса представляет собой признание Бога царем и правителем своей жизни. В следующем эпизоде это благодарное, смиренное признание противопоставляется жаждущему награды отношению Иуды Искариота, который подходит к первосвященникам и спрашивает: "Что вы хотите дать мне, если я отдам Его вам?". (26:15). Иуда хочет заработать немного денег, доставив Иисуса к первосвященникам.
Вопрос Иуды о вознаграждении заставляет вспомнить аналогичный вопрос, заданный Петром в одном из предыдущих эпизодов. "Вот, мы оставили все и последовали за Тобой", - сказал Петр Иисусу. "Итак, что нам есть?" (19:21). Однако есть разница между злонамеренным вопросом Иуды и невинным вопросом Петра. Это жизненно важное различие, которое необходимо проводить в каждой жизни. На ранних стадиях нашего духовного развития награды и поощрения могут быть полезны. Однако мы надеемся, что придем к тому моменту, когда уже не будем искать никакой награды, кроме восторга, который приходит от полезного служения. Когда мы приходим в это смиренное состояние, мы обнаруживаем, что делаем добро из любви. Это означает, что мы делаем добро из искренней любви к добру, а не ради какой-либо награды. 3
Когда Иуда спрашивает первосвященников: "Что вы готовы дать мне, если я отдам Его вам?", они не отвечают ему. Мы читаем просто, что "они отсчитали ему тридцать сребреников" (26:15). В библейские времена тридцать сребреников были не такими уж большими деньгами. Это была компенсация, взимаемая в случае ранения раба хозяина. В те времена это было эквивалентно зарплате за несколько недель. Этот случай показывает, как мало они ценили жизнь Иисуса и Его дело спасения - совсем мало, всего лишь "тридцать сребреников". 4
Они еще не знали, что среди них стоял человек, представляющий собой величайшую ценность, какую только можно себе представить. Он был тем самым, кто избавил их предков от египетского плена; и Он был тем самым, кто снова пришел лично, чтобы избавить их от грехов. По иронии судьбы, этот эпизод заканчивается словами: "И с того времени Иуда искал случая, чтобы избавить Его" (26:16). Того, Кто пришел избавить Свой народ от грехов, собирались отдать Его похитителям.
Пасха начинается
17. И в первый [день] опресноков приступили ученики к Иисусу, говоря Ему: "Где Ты хочешь, чтобы мы приготовили Тебе пасху?"
18. И Он сказал: пойдите в город к человеку и скажите ему: "Учитель говорит: время Мое близко; Я совершу пасху в доме твоем с учениками Моими"" 18.
19. И сделали ученики, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
20. И когда настал вечер, Он сидел с двенадцатью.
21. И когда они ели, Он сказал: "Аминь говорю вам, что один из вас предаст Меня".
22. И, скорбя весьма, начали говорить Ему, каждый из них: "Я ли это, Господи?"
23. И Он, отвечая, сказал: кто опустит руку со Мною в блюдо, тот и предаст Меня.
Одна из основополагающих тем любой истинной религии заключается в том, что только Господь освобождает нас из духовного плена. Нигде эта истина не проиллюстрирована более драматично, чем в Божественном освобождении детей Израиля из египетского рабства. Согласно этой истории, дети Израиля на протяжении многих поколений были рабами в Египте. Когда они возопили к Господу, чтобы Он избавил их, Господь в ответ послал на египтян язвы. Однако сыны Израилевы были избавлены от бедствий, если они возложат кровь агнца на косяки дверей и над дверями своих домов. Когда Господь видел кровь агнца, Он "проходил мимо" и не уничтожал сынов Израиля.
Более подробно об этом чудесном избавлении будет рассказано в эпизоде под названием "Тайная вечеря", а пока важно знать, что это была первая из многих "пасх", посвященных освобождению из египетского плена. На протяжении более тысячи лет это событие отмечалось ежегодным праздником, длившимся восемь дней. В соответствии с этой традицией, следующий эпизод начинается с подготовки к празднованию Песаха. Как написано: "И приступили ученики к Иисусу... говоря Ему: где хочешь, чтобы мы приготовили Тебе пасху?" (26:17). Иисус отвечает: "пойди в город к одному человеку и скажи ему: Учитель говорит: приблизилось время Мое; Я совершу Пасху в доме твоем с учениками Моими"". (26:18). 5
Слова "пойди в город к одному человеку" означают обращение внутрь к конкретной истине, истине, которая будет особенно полезна в предстоящем духовном испытании. В случае Иисуса, Его испытанием будет предательство, арест и распятие. В случае с учениками, их испытанием будет проверка их преданности Господу. Останутся ли они верными всему, чему учил их Иисус? Или они убегут при первых признаках опасности? Важно помнить, что все это происходит во время подготовки к Пасхе. А что может быть лучшей подготовкой к приближающемуся испытанию, чем воспоминание о том, как Господь чудесным образом освободил детей Израиля из египетского рабства? Как написано: "И сделали ученики, как повелел им Иисус, и приготовили Пасху" (26:20).
Традиционно Пасха начиналась вечером, с заходом солнца. Заход солнца представляет собой темное время духовных испытаний, когда мы готовимся к окончанию старого образа жизни (жизни в духовном рабстве) и готовимся к новому образу жизни (жизни в духовной свободе). 6
В это время мы должны обратиться внутрь себя, чтобы обнаружить свои истинные мотивы и желания. Это начало отделения от всего эгоистичного и корыстного в нас. В процессе отделения мы должны исследовать свое сердце, чтобы понять, каким образом наши мысли и поступки могут выдать нашу преданность Господу. Поместили ли мы "кровь агнца" по обе стороны двери и над входом в наш разум? Используем ли мы Божественную истину (кровь Господа) для защиты от разрушительных мыслей и чувств, которые стремятся проникнуть в наш разум? 7
Точно так же мы должны спросить себя, были ли мы верными последователями божественных принципов, представленных двенадцатью апостолами? Каждый из учеников представлял какой-то аспект добра или истины, будь то преданность Господу или жизнь в милосердии к ближнему. Были ли мы хорошими учениками, или мы были неверны этим основным принципам? И вот, когда они ели, Иисус сказал Своим ученикам: "Истинно говорю вам, один из вас предаст Меня" (26:20). Услышав эти слова Иисуса, "они весьма опечалились" (26:22). 8
Каждый из учеников, в свою очередь, подходит к Иисусу и спрашивает: "Господи, это я?". Это процесс, через который должен пройти каждый из нас, когда мы исследуем свои мотивы, наблюдаем за своими мыслями и рассматриваем свои действия. Были ли мы нечестны, жестоки, немилосердны? Искали ли мы заслуг в наших добрых делах? Вынашивали ли мы убийственные суждения о других? Господи, мы спрашиваем: "Как я предал Тебя?" и "Когда я это сделал?". Исследуя свои души в свете истины из Слова Божьего, мы должны задать вопрос, который задавал каждый из учеников: "Господи, это я?". И Иисус отвечает на него словами: "Предаст Меня тот, кто окунул руку свою со Мною в блюдо" (26:23).
Упоминание Иисуса о "погружении руки в блюдо" заставляет вспомнить о поедании горьких трав в память о времени, проведенном в египетском рабстве. Этот аспект Песаха является наиболее торжественным моментом; это время, когда мы вспоминаем о тяжелом рабстве, в котором находились те, кто был в египетском плену. Но это также время вспомнить радость искупления, чудо освобождения из рабства благодаря могущественной руке Господа. Ученики еще не до конца осознают, что Тот, Кто вывел их из рабства, теперь сидит в их присутствии, ест с ними и празднует с ними Пасху - даже окунает Свои руки вместе с ними в то же блюдо с горькими травами.
Больше, чем раввин
24. "Поистине, Сын Человеческий идет, как написано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается! Хорошо было бы для него, если бы тот человек не родился".
25. И Иуда, предававший Его, отвечая, сказал: "Я ли это, Равви?". Он говорит ему: "Ты сказал".
Как и другие ученики, Иуда обмакнул руку в блюдо, но пока его рука в блюде, его мысли заняты своей наградой. Он олицетворяет дух лицемерия, ибо, делая вид, что участвует в священном празднике в память об освобождении своего народа из рабства, он на самом деле участвует в захвате и рабстве Того, Кто мог бы освободить его.
Всякий раз, когда мы используем священные традиции поклонения или какие-то истины из Слова Господа в своих интересах, мы, подобно Иуде, предаем Господа. Истины религии даны для того, чтобы помочь нам в процессе духовного возрождения, а не для самовозвеличивания и наживы. Наша задача - изучать эти истины и применять их в своей жизни. Однако лучше вообще не изучать их, чем использовать не по назначению. Как сказал Иисус: "Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предан будет". Хорошо было бы тому человеку, если бы он не родился" (26:24).
Ученики начинают беспокоиться. Каждый ученик, в свою очередь, задается вопросом: "Говорит ли Иисус обо мне? Думает ли Иисус, что я тот, кто предаст Его? И вот, по очереди, каждый из них спрашивает Иисуса: "Господи, это я" (26:22). Иуда - последний из учеников, подошедший к Иисусу. До этого момента Иуде удавалось скрывать свое предательство от всех, кроме Иисуса. Драматизм достигает своего апогея, когда Иуда подходит к Иисусу и говорит: "Равви, это я?". Все остальные ученики говорят: "Господи, это я?", но Иуда называет Его "равви". После всех этих лет, после всех этих чудес, после всего, что Иисус сказал и чему научил их, Иуда не признает божественности Иисуса. Он называет Его "равви", а не "Господь". И все же, уже должно было стать ясно, что Иисус гораздо больше, чем раввин. Поэтому, когда Иуда говорит: "Равви, это я?" Иисус отвечает: "Ты сказал это" (26:25). Своими собственными словами Иуда оговорил себя.
Тайная вечеря
26. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб и благословив, преломил [его] и дал ученикам, и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое."
27. И, взяв чашу и благодарив, подал [ее] им, говоря: "пейте из нее все".
28. "Ибо сие есть Кровь Моя, [кровь] Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
29. А Я говорю вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами в Царстве Отца Моего".
30. И, спев гимн, они вышли на гору Елеонскую.
Пока самообвинительные слова Иуды все еще висят в воздухе, Иисус берет хлеб, благословляет его, преломляет и раздает ученикам. Он уже преломлял хлеб во время чудесного накормления пяти тысяч, и снова во время накормления четырех тысяч. Но на этот раз Он добавляет нечто новое - и самое драматичное. "Примите, ядите", - говорит Он. "Сие есть Тело Мое" (26:26). Затем Он берет чашу, благодарит и передает ее ученикам, говоря: "Пейте из нее все. Ибо сие есть кровь нового завета, за многих проливаемая во оставление грехов" (26:26-28).
Принято считать, что преломленный хлеб предвещает разложение тела Иисуса на кресте, а красное вино - пролитие крови Иисуса, которое произойдет во время Его распятия. Также принято считать, что агнец, принесенный в жертву и съеденный во время первоначального праздника Пасхи, предвещает Иисуса, Агнца Божьего, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира. Идея этих предположений заключается в том, что если мы будем помнить, что Иисус умер вместо нас, позволив Его телу быть разбитым, а Его крови пролиться, то мы будем спасены "кровью Агнца". Это часто называют "заместительным искуплением".
Иисус знает, что распятие приближается, и что это будет последний раз, когда у Него будет возможность есть и пить со Своими учениками. Поэтому Он говорит им: "Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами в Царстве Отца Моего" (26:29). Именно по этой причине этот эпизод иногда называют "Тайной вечерей".
Но слова Иисуса имеют гораздо более глубокое значение. Он сравнивает социальные преимущества совместной еды и питья - деятельность, которая способствует дружбе - с духовными преимуществами принятия любви (хлеба) и мудрости (вина) Господа и превращения их в свои собственные. Физический пир способствует дружбе на земле; духовный пир способствует соединению с Богом. Другими словами, Иисус имеет в виду духовное единение с Ним через принятие Его любви и жизнь в соответствии с Его мудростью.
Вот что значит есть хлеб и пить вино заново (с новым смыслом) в Царстве Божьем. 9
Вечное постановление
Чтобы понять истинное значение этой "Тайной вечери", нам необходимо рассмотреть основные элементы и требования первоначального праздника Пасхи. Хотя мы кратко коснулись этого вопроса в начале этой главы, сейчас мы углубимся в него. Это примерно за 1200 лет до рождения Христа. Дети Израиля были пленниками в земле Египта более 400 лет, и пришло время освободить их из рабства. Моисей был поднят, чтобы освободить свой народ из египетского рабства, но фараон не отпускает народ. В результате на фараона и его народ обрушивается чума за чумой. Девятая чума - чума тьмы над всей землей - только что прошла, а десятая чума вот-вот наступит. Губитель будет послан по всему Египту, чтобы убить всех первенцев в земле, "от первенца фараона, сидящего на престоле, до первенца рабыни... и всех первенцев зверей" (Исход 11:5).
Но для сынов Израиля сделано особое положение, чтобы они были защищены во время последней чумы. Однако для того, чтобы воспользоваться этой защитой, они должны выбрать "агнца без порока", убить его в сумерках и возложить кровь на перекладину и два косяка дверей своих домов (Исход 12:5-7). Агнец должен быть съеден в тот вечер вместе с пресным хлебом и горькими травами. Как написано: "Это Пасха Господня. Ибо Я пройду в эту ночь по земле Египетской и поражу всех первенцев в земле Египетской, человека и скотину" (Исход 12:12). Но сыны Израиля будут спасены кровью агнца: "Кровь будет для вас знамением на домах, где вы находитесь. И когда увижу кровь, пройду над вами; и не будет на вас язвы, чтобы погубить вас, когда буду поражать землю Египетскую" (Исход 12:13).
Поскольку это священное событие никогда не должно было быть забыто, праздник Пасхи должен был праздноваться как вечное постановление во всех поколениях и как воспоминание о том, что Господь сделал для Своего народа. В будущем, когда дети будут спрашивать: "Что вы подразумеваете под этим служением?", родители должны были отвечать следующим образом: "Это пасхальная жертва Господа, Который прошел над домами сынов Израилевых в Египте, когда поразил египтян и избавил наши дома" (Исход 12:28).
Помня об этом, мы возвращаемся к сцене Иисуса и Его учеников, которые празднуют это "вечное таинство", но по-новому. Когда они едят, Иисус начинает новую церемонию с хлебом и вином: "Примите, ядите; сие есть тело Мое". Точно так же Иисус поднимает чашу и говорит: "Сие есть Кровь Моя нового завета". Его использование фразы "новый завет" заставляет вспомнить знакомые слова пророка, который сказал: "Вот наступают дни... когда Я заключу новый завет... не по тому завету, который Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из дома Египетского" (Иеремия 31:31-32). Этот "новый завет" будет записан на сердце человека. Мы читаем: "Вот завет, который Я заключу... вложу закон Мой в мысли их и напишу его на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом... ибо Я прощу беззаконие их, и греха их не воспомяну более" (Иеремия 31:33-34). Подобным образом, когда Иисус поднимает чашу, Он исполняет слова пророчества Иеремии, говоря: "Сие есть Кровь Моя нового завета, которая за многих проливается во оставление грехов" (26:28).
Это пророчество о прощении Господом греха, вместе с упоминанием Иисусом нового завета и прощения грехов, привело некоторых людей к вере в то, что если они исповедуют свою веру в пролитую кровь Иисуса, то они будут "спасены". Эта идея основана на особом взгляде на историю о Пасхе применительно к Иисусу. Она включает в себя представление о том, что Бог был настолько разгневан на род человеческий, что решил уничтожить всех. Но Иисус - согласно этой интерпретации - вмешался в ситуацию от нашего имени. Он стал "Агнцем без порока", который был принесен в жертву во искупление всех человеческих грехов. Живая жертва Иисуса, включая Его пролитую на кресте кровь, каким-то образом имела тот же эффект, что и "кровь агнца" над косяками дверей во время первоначальной Пасхи. По сути, эта теория утверждает, что все, кто верит в кровавую жертву Иисуса, будут "спасены" от Божьего гнева. Господь "пройдет мимо" них и не уничтожит их, так же как Он прошел мимо домов, которые были спасены "кровью агнца" на косяках дверей. Кроме того, в награду за эту веру все их грехи будут прощены.
Хотя можно понять, как искренние верующие пришли к такому выводу, нам необходимо рассмотреть некоторые ошибочные идеи, содержащиеся в нем. Прежде всего, мы должны верить, что разгневанный Бог решил уничтожить своих детей. Далее, мы должны верить, что гнев этого разгневанного Бога может быть каким-то образом успокоен смертью невинного человека. И мы также должны верить, что кровь может смыть грех. Хотя к этим выводам можно прийти, читая буквальные учения Писания, такие умозаключения не могут быть согласованы ни с человеческим разумом, ни со справедливым представлением о Боге. Иисус пришел не для того, чтобы защитить нас от Божьего гнева; Он пришел, чтобы защитить нас от адской ярости. 10
Он также пришел, чтобы дать нам божественные истины (представленные "кровью агнца"), которые могут освободить нас. Когда мы исследуем себя в свете Божественной истины, мы находим свои пороки, исповедуем их перед Господом и молимся о силе, чтобы от них отказаться. Затем со всей силой и старанием, на которые мы способны, мы воздерживаемся от совершения этих пороков. И мы делаем это так, как будто эта сила исходит от нас самих, но при этом признаем, что она полностью исходит от Господа. В той мере, в какой мы делаем это, стремясь избегать зла всем сердцем, душой, разумом и силой, наши грехи действительно "снимаются" - да, "кровью агнца", но только через Божественную истину, представленную этой кровью. 11
“Сия есть Кровь Моя нового завета, - говорит Иисус, - пролитая за многих во оставление грехов". Очевидно, что Иисус говорит на духовном языке. Он сравнивает истину, которую Он принес человечеству, с функцией крови в человеческом теле. Среди множества своих функций кровь несет все необходимое для поддержания нашего здоровья и телесных функций. Проникая повсюду, кровь несет гормоны, витамины, кислород и тепло к каждой части тела. Она также несет антитела, которые помогают заживлять раны, бороться с инфекциями и защищать от болезней. Кровь помогает удалять углекислый газ и отходы жизнедеятельности. Если эти вещества, которые становятся токсичными для организма, не будут удалены с помощью циркуляции крови, мы умрем.
По аналогии мы можем понять, что духовная истина делает для нашего духовного тела. Она питает нас и дает нам духовную силу. Она постоянно следит за тем, что может быть токсичным для нашего духовного здоровья. Она помогает нам выявлять, бороться и удалять злые мысли и желания, которые в противном случае заразили бы и уничтожили нас. Таким образом, "кровь Агнца" - в духовном смысле - должна быть нанесена на дверные косяки нашего разума. Это истина Слова Господня. Это духовная кровь, циркулирующая в наших духовных телах, вдохновляющая нас надеждой и жизненной силой, защищающая нас от разрушительных мыслей и эмоций. Детям Израиля было сказано убить ягненка и положить его кровь на косяки своих домов. Это была кровь Ветхого Завета. Но кровь нового завета - это духовная истина. Она должна быть помещена на косяки наших мыслей, чтобы защитить нас от зла и вдохновить на добрые дела.
На "Святой Вечере" христиане вновь переживают этот момент времени, когда Иисус предлагает Своим ученикам хлеб для еды, говоря: "Сие есть тело Мое", и вино для питья, говоря: "Сие есть кровь Моя". Однако мы не должны думать об этом как о буквальных плоти и крови, а скорее как о духовном хлебе (любовь) и духовном вине (истина). Хлеб и вино символизируют духовную доброту и истину - два качества, которые делают нас людьми. Чем больше у нас этих качеств, тем более человечными мы становимся, потому что они берут свое начало в Боге.
В питательных, живительных свойствах мягкого, теплого хлеба представлена Божественная любовь, а в прохладном, освежающем, восстанавливающем плоде виноградной лозы - Божественная мудрость. На Святой Вечере мы принимаем эти две субстанции в свое тело, переваривая и усваивая их так же, как мы перевариваем и усваиваем Божью любовь и мудрость. Тайно действуя в нас, подобно тайным процессам переваривания и усвоения (над которыми мы не имеем контроля), Бог постоянно творит в нас великое чудо, защищая нас от зла истиной Своей мудрости (вино) и вдохновляя нас творить добро силой Своей любви (хлеб). Затем мы должны воплотить эту любовь, мудрость и силу в нашей жизни, совершая полезное служение. 12
Когда Иисус завершает последний ужин со Своими учениками, Он знает, что час Его распятия близок, и что Его смерть неизбежна. Но в Его словах нет выражения печали. Напротив, Иисус смотрит в будущее с песней на устах. Поэтому мы читаем, что "и, исполнив гимн, они вышли на гору Елеонскую" (26:30). Это подходящее завершение последнего ужина, который Он проведет со Своими учениками во время земной жизни.
Овцы стада будут рассеяны.
31. Тогда говорит им Иисус: все вы преткнетесь во Мне в эту ночь; ибо написано: "поражу пастыря, и рассеются овцы стада".
32. Но когда Я воскресну, пойду пред вами в Галилею".
33. Петр же, отвечая, сказал Ему: хотя все преткнутся в Тебе, но я никогда не преткнусь" 33.
34. Иисус сказал ему: "Аминь говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели прокричит петух, трижды отречешься от Меня".
35. Петр говорит Ему: "Хотя бы мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя". Так же сказали и все ученики.
Несмотря на то, что на устах Иисуса звучит гимн, Он знает в Своем сердце, что все Его ученики предадут Его: "Все вы преткнетесь из-за Меня", - говорит Он. Затем, чтобы подтвердить Свое предсказание, Он цитирует пророка Захарию: "Поражу Пастыря, и рассеются овцы стада" (26:31). Тем не менее, Иисус не расстроен и не опечален, потому что Он знает, что история не заканчивается распятием: "Но после Моего воскресения, - говорит Он, - пойду пред Тобою в Галилею" (26:32). Каким бы мучительным ни было распятие, Иисус знает, что скоро наступит воскресение. Его ум и сердце сосредоточены не на предстоящих страданиях, а на великой работе, которая скоро будет совершена.
Точно так же и мы можем знать, что на пути нашего духовного развития будут испытания, через которые нам предстоит пройти, и на этом пути будет много смертей эго. Но если мы будем сосредоточены на результате, мы сможем вступить в любую духовную борьбу с песней на устах и верой в сердце. Какой бы ожесточенной ни была битва, мы можем знать, что победа гарантирована, потому что Господь, сражающийся за нас, всегда присутствует рядом.
Принятие Святой Вечери представляет собой те моменты нашей жизни, когда мы ближе всего к Господу. Мы чувствуем себя укрепленными и уверенными, потому что присутствие Господа близко. Это обостренное состояние любви представлено "выходом на гору Елеонскую" и пением гимна. В этих состояниях мы полностью уверены, что будем следовать за Господом и не сойдем с пути Его заповедей. Однако в процессе возрождения бывают времена, когда мы отступаем от этих повышенных состояний любви - времена, когда наша высокая решимость ставится под сомнение, времена, когда мы "преткнемся". 13
Склонность к отступлению - это факт духовной жизни. И в то же время духовной реальностью является то, что мы склонны отрицать это. Такой упрямый отказ признать нашу склонность к рецидивам представлен в следующем эпизоде. Иисус только что предсказал, что все ученики споткнутся в ту же ночь, но Петр отказывается верить в это. Вместо этого он твердо заявляет о своей преданности Иисусу. "Даже если все преткнутся", - говорит он, - "я никогда не преткнусь". И затем он добавляет: "Даже если мне придется умереть с Тобой, я не отрекусь от Тебя" (26:35). И все остальные ученики говорят то же самое.
Иисус, однако, знает другое. Он знает, что Петр трижды отречется от Него в ту же ночь - еще до того, как прокричит петух. Он также знает, что каждый из нас, как и каждый из учеников, будет много раз спотыкаться в своих попытках духовного роста, даже если мы (как и Петр) уверены, что никогда больше не споткнемся. Это жизненно важный урок, который мы все должны усвоить, каким бы болезненным ни был процесс.
Для того чтобы расти духовно, уверенность в себе должна быть заменена полным доверием Господу. Это тяжелый урок, который усваивается постепенно, через рецидивы и выздоровление, снова и снова. Мы должны спотыкаться снова и снова, пока наконец не поймем, что наша единственная надежда, наше единственное доверие и наша единственная уверенность - в Господе. Как написано в псалмах: "Хотя они и спотыкаются, но не падут ниц, ибо Господь поддерживает их рукою Своею (Псалом 37:24). Действительно, "лучше уповать на Господа, нежели полагаться на человека" (Псалом 118:8). 14
Легче сказать, чем сделать, как мы увидим.
В Гефсиманском саду
36. Тогда приходит Иисус с ними на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: "Посидите здесь, а Я, уходя, помолюсь там".
37. И, взяв Петра и двух сыновей Зеведеевых, Он начал скорбеть и мучиться.
38. Тогда говорит им: "душа Моя объята скорбью до смерти; останьтесь здесь и бодрствуйте со Мною".
39. И, пройдя немного вперед, пал на лице Свое, молясь и говоря: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты [хочешь]".
40. И, придя к ученикам, находит их спящими и говорит Петру: "Итак, не было ли у вас сил один час бодрствовать со Мною?
41. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодрствует, плоть же немощна".
42. И опять во второй [раз], отходя, молился, говоря: "Отче Мой, если чаша сия не минует Меня, если не выпью ее, да будет воля Твоя".
43. И придя, опять находит их спящими; ибо глаза их были тяжелы.
44. И, оставив их, опять удалившись, Он помолился в третий раз, говоря то же слово.
45. Потом приходит к ученикам Своим и говорит им: неужели вы еще спите и почиваете? Вот, близок час, и Сын Человеческий предается в руки грешников.
46. Встаньте, поведем вас; вот, близок предающий Меня".
Иисус и Его ученики спускаются в небольшой сад у подножия Елеонской горы - Гефсиманский сад. География спуска символизирует то, как мы переживаем взлеты и падения в нашей собственной духовной жизни. С вершин твердой решимости и непоколебимой веры мы спускаемся во времена сомнений, во времена, когда наша вера подвергается сомнению, а наша духовная жизнь - атаке. Такие времена, когда мы чувствуем себя "подавленными" и "удрученными", можно назвать временем психического давления. Слово "Гефсимания" означает "пресс для оливок", что точно описывает духовное давление и душевные муки, которые предстояло пережить Иисусу.
Олива, особенно в библейские времена, выполняла множество важных функций. Из нее производили масло, которое использовалось для помазания царей, уменьшения трения, заживления ран и зажигания лампад. Золотистый цвет, теплая гладкость на ощупь и способность давать тепло и свет делают ее подходящим символом Божьей любви. 15
Оливковое масло, которое является самой сутью дерева, может быть извлечено только под самым сильным давлением. Именно в ситуациях, когда мы оказываемся под сильным духовным давлением, наша сущность выходит наружу. Если наши намерения любящие и благородные - подобно представлению оливы и ее масла, - это станет очевидным. Именно эти намерения, сокровенные желания и величайшая любовь должны излиться из Иисуса, когда Он войдет в Гефсиманскую агонию. Под таким сокрушительным давлением проявится сокровенная любовь Иисуса к спасению всего человеческого рода.
Этот мощный эпизод начинается с того, что Иисус говорит Своим ученикам: "Посидите здесь, пока Я пойду и помолюсь там" (26:36). Затем, взяв с собой Петра и двух сыновей Зеведеевых (Иакова и Иоанна), Он вступает в период агонии. Он начинает "скорбеть и сильно огорчаться" (26:37). О Его душевных муках в этот момент нам мало что известно, кроме того, что Он говорит: "Душа Моя скорбит до смерти" (26:38). Совсем недавно, на Елеонской горе, Он праздновал Пасху и пел гимн со Своими учениками; но теперь, спустившись в сад, Он испытывает глубокую скорбь - вплоть до смерти. Пройдя немного вперед, Он падает на землю, простерся на ней в глубочайшей скорби и говорит: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия" (26:39).
Мучительность наших искушений напрямую связана с любовью, которой в данный момент брошен вызов. Если узы привязанности минимальны, то и переживаемое горе будет минимальным. С другой стороны, если любовь глубока и проникновенна, то и горе будет таким же глубоким и мучительным. Многим людям знакомо всепоглощающее чувство горя, которое сопровождает потерю любимого человека. Чем глубже любовь, тем глубже борьба. 16
Нам невозможно постичь горе, которое перенес Иисус; это потому, что мы никогда не сможем познать всю полноту Его любви. Однако мы можем знать, что Он боролся не из эгоистических побуждений и не из корысти, а из самой глубокой и проникновенной любви - любви к спасению всего человеческого рода. В Иисусе эта любовь неустанно оспаривалась адскими силами, которые атаковали Его в каждый возможный момент и всеми возможными способами с самого раннего детства и на протяжении всей Его жизни. И теперь, в Гефсимании, они достигают новой высоты тяжести, соизмеримой с Божественной любовью, с которой Он становится Единым. 17
Иисус знает, что Его час близок, и что скоро Ему предстоит полностью испить из чаши величайших страданий. На одном уровне эта "чаша" представляет собой физические обстоятельства распятия. Он знает, что это будет связано с ужасной физической болью, вплоть до потери Его физической жизни. Однако на более внутреннем уровне эта чаша вскоре будет наполнена невообразимо жестокими и яростными духовными нападками на Его внутреннюю любовь. Он будет сомневаться в том, может ли человеческий род быть спасен, будут ли люди использовать свои данные Богом дары свободы и рациональности, и не должен ли Бог отменить их свободу и просто принудить их.
Один из способов понять борьбу Иисуса в Гефсимании - это сравнить ее с родителями, которые испытывают глубокую агонию из-за неправильного выбора, сделанного ребенком. Горе родителя может быть очень сильным, особенно когда его любовь глубока, а безнадежное чувство, что "этот ребенок никогда не изменится", вселяется в него. Насколько же сильнее страдает Иисус, когда у Него возникает искушение почувствовать, что для рода человеческого все потеряно! Ведь Он сделал все возможное для спасения человечества. Он дарил любовь, предлагал мудрость, исцелял больных и совершал множество чудес. В ответ Он предвидит, что Его собственные ученики предадут Его; Он переживет оставление, распятие и смерть, а Его ученики ничего не сделают. Это действительно горькая чаша отчаяния, и именно поэтому Он молится: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия" (26:39).
На самом деле Иисус трижды повторяет эту молитву во время Своей агонии в саду. Как многие знают на собственном опыте, муки искушения не всегда снимаются в одно мгновение. Они должны снова и снова возвращаться к силе молитвы, умоляя Бога о силе и защите. Вот почему Иисус неоднократно молится о том, чтобы чаша миновала Его, каждый раз признавая, что если она не минует Его, то да будет воля Божья. Он повторяет одну и ту же молитву три раза, заканчивая каждую молитву бессмертными словами: "Не Моя воля, но Твоя да будет" (26:39, 42, 44).
Когда Иисус впервые вошел со Своими учениками в Гефсиманский сад, Он попросил Петра, Иакова и Иоанна: "Оставайтесь здесь и бодрствуйте со Мною" (26:38). Но вместо того, чтобы бодрствовать, они засыпают. Поэтому Иисус говорит им: "Не могли ли вы бодрствовать со Мною один час?" (26:40), и снова Он говорит: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (26:41). Как бы часто Он ни говорил им быть бдительными, они продолжают засыпать.
Важно отметить, что Иисус не просто говорит им "бодрствуйте". Он говорит: "бодрствуйте и молитесь", чтобы они не впали в искушение. В предыдущем эпизоде ученики ели плоть (приняли любовь) и пили кровь (приняли истину) нового завета. Эта любовь и истина даны для того, чтобы защитить нас от злых желаний и ложных мыслей, которые пытаются вторгнуться в наш разум и разрушить нашу душу. Чтобы защититься от этих посягательств, мы должны быть постоянно бдительными, внимательными и духовно бодрствующими к тому, что происходит в нашем внутреннем мире. Слишком часто мы уподобляемся ученикам, которые продолжают засыпать, хотя Иисус постоянно напоминает им "бодрствуйте и молитесь".
Мы "бодрствуем и молимся", когда осознаем, что без Господа наша духовная жизнь ежеминутно находится под угрозой. Точно так же мы "бодрствуем и молимся", когда решаем оставаться в любви Господа, руководствуясь Его истиной. Когда Иисус просит Своих учеников "бодрствовать", Он обращается и к нам. Мы должны быть духовно бдительными. Мы не можем позволить убаюкать себя самодовольством или довольствоваться тем, как много мы знаем или как много хорошего мы делаем. На духовном пути действительно бывают "благодатные периоды", когда мы чувствуем себя довольными, расслабленными и умиротворенными. Но даже тогда мы не можем ослабить бдительность. Мы должны "бодрствовать и молиться", чтобы нас не застала врасплох внезапная вспышка гнева, волна жалости к себе или извержение гордыни. Это наши "Гефсимании" - те времена сокрушительного давления, когда наша истинная сущность выходит наружу. 18
Несмотря на то, что Иисус неоднократно говорил им бодрствовать и молиться, ученики продолжают засыпать. Это урок для каждого из нас. Мы должны духовно бодрствовать, всегда быть готовыми к борьбе со злом, полностью подготовленными, имея истину в разуме, любовь в сердце и молитву Господу на устах. Чем больше мы будем делать это, двигаясь по жизни осознанно и бдительно, тем больше у нас будет развиваться система раннего предупреждения - духовная способность обнаруживать неприятные настроения, недоброжелательные мысли и нелюбовные чувства на самой ранней и самой тонкой стадии их возникновения.
Подобно разрушительным сорнякам, когда они только пробиваются над землей, эти настроения, мысли и чувства можно выявить и выкорчевать. С практикой это становится все легче - но мы должны быть всегда бдительны. Ибо "предатель" всегда будет под рукой. Поэтому, когда этот эпизод подходит к концу, Иисус говорит: "Вы еще почиваете и спите? Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников" (26:45). Иисус говорит Своим ученикам: "Встаньте", но уже слишком поздно. "Смотрите, - говорит Иисус, - тот, кто предаст Меня, уже близко" (26:46).
Захват
47. И когда Он еще говорил, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним толпа многочисленная, с мечами и деревянными [жезлами], от первосвященников и старейшин народа.
48. И предавший Его дал им знак, говоря: "Кого я поцелую, Тот есть; возьмите Его".
49. И тотчас, подойдя к Иисусу, сказал: "Радуйся, Равви!" и поцеловал Его.
50. И сказал ему Иисус: "Друже, зачем ты здесь?". Тогда, подойдя, они возложили руки свои на Иисуса и взяли Его.
51. И вот, один из них с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
52. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.
53. Думаешь ли ты, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он поставит возле Меня более двенадцати легионов Ангелов?
54. Как же исполнится Писание, что так должно быть?".
55. В тот же час Иисус сказал толпе: "Вы выходите, как разбойники, с мечами и деревянными [прутьями], чтобы взять Меня? Я каждый день сидел с вами, уча в храме, и вы не брали Меня.
56. Но все это произошло, да сбудется Писание пророков". Тогда все ученики, оставив Его, убежали.
Даже когда Иисус напоминает ученикам о необходимости бодрствовать и молиться, прибывает Иуда с "великим множеством", неся "мечи и дубины" (26:47). Они были посланы религиозными лидерами, чтобы арестовать Иисуса и взять Его в плен. Иуда договорился дать им знак, по которому они узнают, кто из них Иисус. Иуда сказал им: "Кого я поцелую, Тот и есть; схватите Его" (26:48). Согласно плану, Иуда встречает Иисуса, говорит: "Приветствую тебя, Равви!", а затем целует Его. Обычно поцелуй - это милый и любящий жест единения и дружбы. Но поцелуй Иуды прямо противоположен. Это поцелуй лицемера - отнюдь не поцелуй друга; это поцелуй того, кто прославляет Господа устами (как в "поцелуе"), но чье сердце далеко от Него. 19
В ответ на лицемерное приветствие Иуды Иисус отвечает: "Друг, зачем ты пришел?". (26:50). Обращение к Иуде как к "другу" в этом контексте глубоко иронично. Иисус знает, что
Иуда пришел, чтобы предать Его. Тем не менее, Он обращается к нему как к "другу" - но выбор слов Иисуса очень важен. Греческое слово, которое Иисус использует для обозначения "друга" в данном контексте, - "гетайрос", что означает "знакомый". Обычно Иисус использовал бы слово "philos", которое подразумевает глубокую дружбу и братскую любовь. Между этими двумя видами друзей существует фундаментальное различие. В двух предыдущих эпизодах Иисус использовал слово "hetairos" для описания завистливых работников в винограднике (20:13), и лицемер, который присутствовал на свадьбе без брачной одежды (22:12). В обоих случаях (и теперь в этом эпизоде) термин "гетайрос" относится к религиозным притворщикам вроде Иуды, которые ведут внешне нравственную жизнь не потому, что любят Бога и верят в Него, а потому, что могут извлечь из этого какую-то корыстную выгоду. В этой связи следует также отметить, что Иуда снова называет Иисуса "рабби" - не "Господом". Он видит в Нем учителя (раввина), но не Господа. 20
Поцелуй Иуды - знак того, что Иисус будет схвачен. Но когда солдат подходит для ареста, один из учеников достает меч и отрубает солдату ухо. В начале Своего служения Иисус сказал: "Я пришел принести не мир, но меч" (10:34). Но теперь Иисус преподает другой урок: "Положи меч твой на место его, - говорит Он, - ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (26:52).
Почему Иисус сначала одобрительно отзывался о мече, а теперь наставляет ученика за его использование? Меч", напомним, символизирует способность истины резко различать добро и зло. Подобно мечу, истина сражается за нас; она защищает нас от зла и фальши, защищает все доброе и истинное в нас. Такая "сражающаяся истина" жизненно необходима нам в начале нашего возрождения, ибо без знания истины мы не смогли бы защититься от фальши и "отсечь" те негативные мысли и разрушительное поведение, которые так пагубно влияют на наше духовное развитие. В этот период нашей жизни истина должна быть ведущей.
Но по мере нашего духовного созревания истина уступает место добру. Мы замечаем, что меньше склонны спорить с другими и меньше нуждаемся в том, чтобы быть "правыми". Мы все реже используем истину в качестве оборонительного оружия. Вместо этого мы начинаем видеть, что есть более мощное оружие - если его вообще можно назвать "оружием". Это сила любви. О продвинутом состоянии духовного развития свидетельствуют слова Иисуса, сказанные сразу после того, как Он велел ученику опустить меч: "Неужели ты думаешь, что Я не могу теперь молиться Отцу Моему, и Он даст Мне более двенадцати легионов ангелов?". (26:53). “Молитва Отцу" означает обращение к Божественной любви внутри Него, любви более могущественной, чем что-либо на земле или на небе, ибо она есть само Божественное всемогущество. 21
Здесь мы видим продолжение предыдущего эпизода, в котором Иисус призывал Своих учеников "бодрствовать и молиться". И снова Иисус говорит о действенности молитвы, напоминая нам, что она сильнее меча, потому что соединяет нас с самой могущественной силой во вселенной - Божественной любовью. Вот что имеет в виду Иисус, когда говорит, что нет нужды в мечах или оборонительном бою, потому что Он обладает совершенным оружием - самой могущественной силой во вселенной: Он может молиться Своему Отцу.
Однако все это недоступно пониманию учеников. На данном этапе своего духовного развития они могут понять битву и победу в ее самых внешних формах. Но они еще не в состоянии понять многое о внутренней борьбе - и особенно природу внутренней борьбы, происходящей в сердце и разуме Иисуса. Мы должны помнить, что это те самые ученики, которые хотели сидеть на тронах, те самые ученики, которые, по словам Иисуса, предадут Его, и те самые ученики, которые заснули, когда Иисус переживал Свою агонию в Гефсимании. Они продвинулись не очень далеко.
Тем не менее, Иисус продолжает наставлять их и учить. На этот раз урок касается внутренней сдержанности и готовности вернуть меч на место. Те, кто действительно следует за Господом, даже до конца, поймут силу Божественной любви, которая никогда не борется, но всегда побеждает. Однако ученики не могут этого понять. Вместо этого они настолько растерялись и испугались, что все "оставили Его и бежали" (26:56).
Действительно, трудно поверить, что нам не нужно бороться, чтобы победить. Поначалу большинство из нас будет бежать от этой идеи. 22
Питер следует... на расстоянии
57. И, взяв Иисуса, отвели Его к Каиафе первосвященнику, где были собраны книжники и старейшины.
58. Петр же следовал за Ним издалека до двора первосвященника и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.
59. И первосвященники, и старейшины, и весь совет искали лжесвидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти,
60. И не нашли; хотя приходило много лжесвидетелей, но не нашли ни одного. Но наконец два лжесвидетеля, придя, сказали,
61. Сей [Человек] сказал: "Я могу разорить храм Божий и в три дня построить его".
62. И первосвященник, встав, сказал Ему: "Ты ничего не отвечаешь? Что свидетельствуют против Тебя сии?"
63. Но Иисус молчал. И первосвященник, отвечая, сказал Ему: клянусь Тебе Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
64. Иисус говорит ему: ты сказал; а Я говорю тебе: отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных."
65. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствовал; для чего нам еще свидетели? Смотрите, теперь вы слышали богохульство Его.
66. Что вы думаете?" Они отвечали и сказали: "Он подлежит смерти".
67. Тогда они плевали Ему в лицо, и били Его, и ударяли Его,
68. говоря: "Пророчествуй нам, Христос. Кто тот, кто поразил Тебя?".
"Все ученики оставили Его и убежали" - все, то есть, кроме Петра, "который следовал за Ним на расстоянии" (26:58). Петр представляет нашу веру - веру, которая все еще держится, надеясь, что все будет хорошо. Но это колеблющаяся вера; она все еще следует за Иисусом, но следует за Ним "на расстоянии". И она наблюдает, как Иисуса уводят и ведут к Каиафе, первосвященнику. Там собрались религиозные лидеры, готовые обвинить Иисуса в богохульстве, чтобы предать Его смерти.
В это время приводят множество лжесвидетелей, чтобы обвинить Его, но ничего существенного не говорят. Тогда один из лжесвидетелей выходит вперед и говорит: "Сей сказал: "Я могу разрушить храм Божий и в три дня воздвигнуть его"" (26:61). Иисус действительно предсказал, что храм будет разрушен (24:2), но Он не сказал, что разрушит храм в Иерусалиме или воздвигнет его снова. Так что это явно ложное обвинение.
Но в нем содержится глубокая истина, если понимать ее духовно, ибо тело Иисуса действительно является храмом, в котором обитает живой дух Божий. Этот храм - Его человеческое тело, в котором находится Его Божественная душа. Это храм, который будет избит, избит плетьми, распят и действительно "разрушен", но не раньше, чем Иисус закончит Свою работу на земле. И Он действительно "построит его в три дня". То есть, Он воскреснет, но уже не в земном теле, которое Он принял от Марии (этот "храм" будет разрушен), а в виде воскресшего и прославленного Человечества - нового и Святого Храма, очищенного от всех человеческих слабостей и наполненного всей Божественной силой. Вот почему Иисус может ответить на это обвинение словами: "И увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (26:64).
В соответствии с темой этого раздела, Иисус не защищает Себя. Его единственный ответ - это слова о Сыне Человеческом, сидящем одесную силы и грядущем на облаках небесных. Для Иисуса это еще одна ссылка на Божественную любовь ("десница силы"), которая приходит через Божественную истину ("облака небесные"). Но для буквалистски мыслящего первосвященника это богохульство. Для него это звучит так, как будто Иисус поставит Себя буквальным царем - сидящим на физическом троне.
Эта мысль приводит первосвященника в ярость. Он рвет на себе одежду и кричит: "Он сказал богохульство! Зачем нам еще свидетели? Смотрите, теперь вы слышали Его богохульство!" (26:65). И все они отвечают и говорят: "Он достоин смерти" (26:66). Тогда они плевали Ему в лицо и били Его, говоря: "Пророчествуй нам, Христос! Кто тот, кто ударил Тебя?" (26:68).
Королевство петуха
69. И сидел Петр вне двора; и подошла к нему одна служанка, говоря: "Ты был с Иисусом Галилейским".
70. Но он отрекся пред всеми, говоря: "не знаю, что ты говоришь".
71. И когда он вышел на крыльцо, другая [служанка] увидела его и сказала бывшим там: этот [человек] был и с Иисусом Назореем."
72. И опять отрекся с клятвою: "Я не знаю Человека".
73. Через некоторое время подошли к нему стоявшие рядом и сказали Петру: "Истинно и ты один из них; ибо речь твоя выдает тебя".
74. Тогда он начал проклинать и клясться, [говоря]: "Не знаю Человека". И тотчас прокричал петух.
75. И вспомнил Петр слова Иисуса, которые Он сказал ему: "Прежде нежели прокричит петух, трижды отречешься от Меня". И, выйдя наружу, он горько заплакал.
В то время как Иисуса поносят и оплевывают религиозные лидеры во дворце Каиафы, Петр остается снаружи во дворе. Колеблющаяся вера не придет на помощь. Это та вера, которая есть в наших устах и, возможно, в нашем понимании, но еще не в наших сердцах. Хотя Петр непреклонно заявляет, что он никогда не отречется от Иисуса (26:34), теперь он отрекается от Него, и не один раз, а трижды. Мы читаем: "И приступила к Петру служанка, говоря: ты тоже был с Иисусом Галилейским. Но он отрекся" (26:69). Это первое отрицание. Снова приходит другая девушка и говорит: "Этот тоже был с Иисусом из Назарета. Но он опять отрекся" (26:71). Это второе отречение, и на этот раз оно еще более категорично. Петр дает клятву, говоря: "Я не знаю Человека" (26:72).
Каждая из этих девушек-служанок представляет собой нежное возбуждение чувств, желание следовать за Господом и жить по истине, которой Он учит. Но каждый раз мы сдерживаемся: "Что подумают люди?". "Буду ли я смущена?" "Будет ли это неудобно?" "Потеряю ли я друзей?" "Придется ли мне страдать за свою веру?". Как и Петр, мы все еще следуем за Господом - но на расстоянии. Нежное волнение наших сердец недостаточно сильно, чтобы преодолеть наши страхи и сомнения.
Наконец, Петру предоставляется последняя возможность заявить о своей верности Иисусу. Другие подходят к нему и говорят: "Конечно, ты один из них, потому что речь твоя предает тебя" (26:73). На этот раз отречение Петра еще более яростное, чем раньше. В первом случае он просто отрицает, что знает Иисуса. Во второй раз его отречение прозвучало в форме торжественной клятвы. Но на этот раз он страстно отрицает всякое знакомство с Иисусом. Мы читаем, что Петр "начал проклинать и клясться, говоря: не знаю Человека" (26:74). Ответ Петра должен заставить нас задуматься. Мы должны спросить себя: "Что случилось с верным учеником, который сказал: "Даже если все преткнутся из-за Тебя, я никогда не преткнусь"? (26:33).
Ответ заключается в том, что Петру необходимо усвоить урок, который должны усвоить все мы. Наша вера будет испытана. Выхода нет. Но мы можем быть готовы и бодрствовать, когда придут испытания, исповедуя нашу веру в Бога, живя по Его Слову. Это тот самый урок, который должен усвоить Петр, и он доносится до него с душераздирающей остротой: петух прокукарекал, и Петр вспомнил, что сказал ему Иисус: "Прежде нежели прокричит петух, трижды отречешься от Меня" (26:75).
Крики петуха на рассвете - это мрачный момент для Петра. Мы читаем, что "он вышел и горько плакал" (26:75). Однако у этого крика есть и другое значение. Ведь крик петуха также знаменует конец нашего самого темного часа и начало нового дня. После каждой ночи наступает рассвет нового дня. После каждой смерти приходит обещание нового рождения. И поэтому в крике петуха Иисус предсказывает не только предательство Петра, но и рассвет нового осознания - не только для Петра, но и для всего человечества.
Какой бы длинной ни была ночь, петух прокричит, и наступит утро.
Сноски:
1. Истинная Христианская Религия 498: “Человека обуревают две любви: желание доминировать над другими и желание обладать всеми богатствами. Эти любви, если им дать волю, разбегаются без предела. Наследственные пороки, которые человек приобретает по рождению, происходят главным образом от этих двух видов любви. Каждый, кто находится под контролем этих чувств, видит себя единственным человеком, в котором и для которого существуют все остальные. Поскольку в них нет ни жалости, ни страха Божьего, ни любви к ближнему, они немилосердны, дики и жестоки. Их жадность и стремление к грабежу и воровству просто адские, и они хитры и коварны в совершении таких преступлений.
2. Небесные тайны 1692: “Только Господь сражается в тех, кто находится в борьбе с искушениями, и побеждает. Сами по себе люди не имеют никакой силы против злых или инфернальных духов". См. также Небесные тайны 2273[2]: “Искушения, которые люди преодолевают, сопровождаются убеждением, что... они скорее адские, чем небесные... Если им приходят в голову мысли, противоречащие этим, они [должны пройти] через... подобные искушения, а иногда и более тяжкие, пока их не доведут до такого рассудка, что они будут считать, что ничего не заслуживают".
3. Небесные тайны 4145: “Возрождающиеся люди сначала верят, что добро, которое они думают и делают, исходит от них самих, и что они также заслуживают чего-то; ибо они еще не знают, а если и знают, то не понимают, что добро может исходить из какого-то другого источника, и что может быть иначе, чем то, что они должны получить вознаграждение, потому что они делают это от себя. Если бы они с самого начала не верили в это, они бы никогда не сделали ничего хорошего. Но таким образом их приобщают не только к склонности делать добро, но и к знанию о добре, а также о заслугах. Когда их таким образом ввели в расположение делать добро, они начинают думать по-другому и верить по-другому, а именно, что добро исходит от Господа, и что добром, которое они делают от себя, они ничего не заслуживают. Наконец, когда они находятся в привязанности желать и делать добро, они полностью отвергают собственные заслуги, даже испытывают отвращение к ним, и получают добро от добра. Когда они находятся в таком состоянии, добро поступает к ним напрямую".
4. Небесные тайны 2276[2-3]: “Число "тридцать", где бы мы ни читали его в Слове, означает нечто относительно небольшое. Или, как мало ценили те люди заслуги Господа, искупление и спасение от Него. Это объясняет упоминание о тридцати сребрениках в Евангелии от Матфея..... Раб, который не считался стоящим многого, оценивался в тридцать сиклей, как ясно сказано у Моисея: "Если вол загрызет раба или рабыню, то хозяин должен дать господину своему тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями" (Исход 21:32).
5. Небесные тайны 402: “Всякий раз, когда в Слове встречается название какого-либо города, оно никогда не означает город, но нечто доктринальное". См. также Небесные тайны 2268: “В Слове человеческий разум сравнивается с "городом" и Небесные тайны 3066: “Когда жителей города называют "людьми", это означает истину".
6. Апокалипис Разъясненный 401[29] “В Египте они находились в подневольном состоянии, а значит, в состоянии невежества... означаемого "заходом солнца". См. также, Апокалипис Разъясненный 911[18]: “Пасха означала избавление от фальши зла, что является первым делом возрождения".
7. Небесные тайны 9410[6]: “Те, кто находится во внешнем смысле Слова отдельно от внутреннего... понимают это пророческое изречение ["кровь агнца"] не иначе, как по букве; а именно, что под "кровью" подразумевается кровь, то есть страсть Господа; тогда как под "кровью" здесь подразумевается Божественная истина, исходящая от Господа. Те, кто находится в истинном учении, могут знать, что они спасены не кровью, а тем, что слышат Божественную истину и исполняют ее.
8. Апокалипис Разъясненный 431[6]: “В духовном смысле "двенадцать апостолов" означают все истины от добра". См. также Небесные тайны 433: “Двенадцать учеников Господа представляли Церковь Господа в целом, и каждый из них - некую универсальную ее часть".
9. Небесные тайны 3832: “Есть и пить в Царстве Господа... означает сделать добро любви и истину веры своими". См. также Апокалипис Разъясненный 329[3] “Когда в Слове названо что-либо мясное, имеется в виду добро, а когда названо что-либо питьевое, имеется в виду истина. Из этих соображений очевидно, что под кровью пасхального агнца, которую сынам Израиля было велено покропить на два столба и на перекладину дома своего, подразумевается Божественная истина, исходящая от Господа".
10. Небесные тайны 9033: “Господь никого не наказывает, потому что Он сам есть милосердие; и поэтому, что бы Он ни делал, Он делает это из милосердия, а ни в коем случае не из гнева и мести". См. также Небесные тайны 9244: “Все, кто руководствуется небесной любовью, уверены, что Господь спасет их. Ибо они верят, что Господь пришел в мир, чтобы даровать вечную жизнь тем, кто верит и ведет жизнь в соответствии с тем, чему Он учил и что предписывал."
11. Новый Иерусалим его небесная доктрина 163: "Люди, живущие жизнью милосердия и веры, ежедневно совершают труд покаяния; они размышляют о зле, которое с ними, признают его, защищаются от него и молят Господа о помощи... См. также "Новый Иерусалим - его небесная доктрина" 165: "Грехи прощаются не покаянием на устах, а покаянием в жизни. Грехи человека постоянно прощаются Господом, ибо Он абсолютно милосерден. Но грехи цепляются за человека, сколько бы он ни думал, что они прощены, и единственный способ снять их - жить в соответствии с заповедями истинной веры. Чем больше он живет так, тем больше грехов с него снимается".
12. Божественное провидение 296: “Желудок перекатывает полученную пищу, открывает и разделяет ее с помощью растворителей, то есть переваривает ее, и распределяет соответствующие порции по маленьким ротикам, открывающимся в венах, которые их впитывают..... Аналогичные операции происходят и в глубинах сознания человека..... Отсюда очевидно, что Божественное Провидение действует с каждым человеком тысячью скрытых способов. Его неустанная забота - очищать людей, потому что его цель - спасти их. Поэтому нет ничего более обязательного для человека, чем устранить внешние пороки. Остальное дает Господь, если Его помощи искренне просят".
13. Небесные тайны 9780[12]: “То, что Господь так часто восходил на Елеонскую гору, объясняется тем, что "масло" и "олива" означали благо любви, как и "гора". Причина в том, что пока Господь был в этом мире, все, что касалось Его, представляло небеса; ибо таким образом к Нему примыкало вселенское небо. Поэтому все, что Он делал и что Он говорил, было Божественным и небесным, а конечные вещи были представительными. Елеонская гора представляла небо в отношении блага любви и милосердия".
14. Небесные тайны 8478[5]: “Те, кто находится в потоке Провидения, уповают на Божественное и приписывают все Ему; но те, кто не находится в потоке Провидения, уповают только на себя и приписывают все себе".
15. Небесные тайны 886: “Олива" означает добро милосердия. Это очевидно из обозначения в Слове не только "оливы", но и "масла". Именно оливковым маслом, вместе со специями, помазывали священников и царей, и именно оливковым маслом заправляли светильники. . . Причина, по которой оливковое масло использовалось для помазания и для светильников, заключалась в том, что оно представляло все небесное, а значит, все блага любви и милосердия; ибо масло является самой сущностью дерева и как бы его душой, так же как небесное, или блага любви и милосердия, является самой сущностью или самой душой веры; и поэтому масло имеет такое представление".
16. Небесные тайны 1690[3]: “Всякое искушение - это посягательство на любовь, в которой находится человек, и искушение в той же степени, что и любовь. Жизнь Господа была любовью ко всему человеческому роду, и она действительно была настолько велика и качественна, что была ничем иным, как чистой любовью".
17. Небесные тайны 1812: “Пока Он жил в этом мире, Господь постоянно боролся с искушениями и постоянно побеждал, от постоянной внутренней уверенности и веры в то, что поскольку Он боролся за спасение всего человеческого рода из чистой любви, Он не может не победить. Во всех Своих искушениях Господь никогда не боролся из любви к себе или ради Себя, но ради всех во вселенной".
18. Божественное провидение 183: “Ибо человек по своему наследственному злу всегда стремится в самый низкий ад; но Господь по Своему Провидению постоянно уводит и выводит его из него, сначала в более мягкий ад, затем прочь из ада и, наконец, к Себе на небеса. Это действие Божественного Провидения непрерывно".
19. Греческое слово, которое здесь используется, - "хаиро" - знакомое приветствие, означающее "будь здоров" или "будь здоров". Поскольку Иуда организовал захват, который привел к смерти Иисуса, приветствие, в котором Ему желают "здоровья", особенно иронично.
20. Апокалипис Разъясненный 195: “Тот, кто не имеет брачной одежды, означает лицемера, который своей нравственной жизнью создает видимость духовной жизни, тогда как она всего лишь естественная"; Истинная Христианская Религия 380: “Поддельная вера - это любая вера, которая отступает от истинной веры, и ее придерживаются те, кто ... считает Господа не Богом, а просто человеком (Истинная Христианская Религия 380).
21. Апокалипис Разъясненный 430[16]: “‘Неужели вы думаете, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он пошлет Мне более двенадцати легионов ангелов?" "Двенадцать легионов ангелов" означает все небо, а "более сих" - Божественное всемогущество". См. также Небесные тайны 1735: “Внутренний Господь - это сама Любовь, которой не подобает никаких других качеств, кроме чистой любви и чистого милосердия по отношению ко всему человеческому роду. Такое милосердие желает спасти всех, сделать их вечно счастливыми и передать им все, что принадлежит Ему, - и все это из чистого милосердия и могущественной силой Любви".
22. Небесные тайны 1950[2]: “Рациональное добро никогда не сражается, сколько бы его ни атаковали, потому что оно кроткое и мягкое, долготерпеливое и уступчивое, ибо его природа - любовь и милосердие. Но хотя оно и не сражается, оно, тем не менее, побеждает все. Он никогда не думает о борьбе и не славится победой. Она имеет такую природу, потому что она Божественна и сама по себе защищена от вреда; ибо никакое зло не может напасть на добро, более того, оно даже не может оставаться в той сфере, где находится добро. Как только оно приближается, зло само отступает и падает назад, ибо зло - из ада, а добро - из рая".
