Kapitulli i njëzet
Ringjallja
1. Ditën e parë të javës, Maria Magdalena, në mëngjes, kur ishte ende errët, vjen te varri dhe shikon gurin e hequr nga varri.
2. Atëherë ajo vrapoi dhe erdhi te Simon Pjetri dhe te dishepulli tjetër që Jezusi e donte, dhe u tha atyre: "E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë".
3 Atëherë Pjetri dhe dishepulli tjetër dolën dhe arritën te varri.
4. Dhe të dy vrapuan bashkë; dhe dishepulli tjetër i kaloi Pjetrit dhe erdhi i pari te varri.
5. Dhe, duke u përkulur, shikon çarçafët e shtrirë; megjithatë ai nuk hyri.
6 Atëherë Simon Pjetri erdhi pas tij dhe hyri në varr dhe pa çarçafët e shtrirë.
7. Dhe peceta që ishte mbi kokën e tij, jo e vendosur me çarçafët, por veç e veç, e mbështjellë në një vend të vetëm.
8 Atëherë hyri edhe dishepulli tjetër, i cili erdhi i pari te varri, pa dhe besoi.
9. Sepse ata nuk e dinin ende Shkrimin se ai duhej të ringjallej prej së vdekurish.
10. Atëherë dishepujt u larguan përsëri pranë vetes.
Në fund të kapitullit të mëparshëm, Jozefi nga Arimatea dhe Nikodemi e lyen trupin e Jezusit me një bollëk vaji dhe erëzash, e mbështollën me rripa liri dhe e vunë në një varr. Vëmë re se ky akt përfaqëson respektin e butë, nderues për kuptimin e mirëfilltë të Fjalës. Ndërsa ne mund të mos e kuptojmë plotësisht kuptimin e brendshëm të një pasazhi të veçantë, ne ende e ndiejmë shenjtërinë e tij. Prandaj, ne e konsiderojmë atë me respektin më të thellë dhe e vendosim në një vend të veçantë në mendjet tona. E gjithë kjo përfaqësohet nga mënyra se si Jozefi dhe Nikodemi kujdesen për trupin e Jezusit.
Kur Jozefi dhe Nikodemi e vendosën trupin e Jezusit në varr, ishte e premte në mbrëmje pak para fillimit të Shabatit. Me fillimin e këtij episodi të radhës, tani është dita e tretë që nga kryqëzimi dhe varrimi i Jezusit dhe fillimi i një jave të re. Siç është shkruar: "Ditën e parë të javës, Maria Magdalena erdhi në varr herët, ndërsa ishte ende errët". Errësira nënkupton mungesën e të kuptuarit të Marisë për atë që i ka ndodhur Jezusit. Gjëja e parë që ajo vë re është se "guri ishte hequr nga varri" (Gjoni 20:1).
Normalisht, pasi një trup vendoset në një varr, një gur i rëndë vendoset pranë hapjes, duke vulosur në mënyrë efektive varrin. Por kjo është ndryshe. Guri është zhvendosur. Duke parë këtë, Maria supozon se dikush e ka marrë trupin e Jezusit. Teksa po ik nga varri, ajo takon Pjetrin dhe Gjonin dhe u thotë atyre: “E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë” (Gjoni 20:2). Pa hezituar, Gjoni dhe Pjetri vrapojnë drejt varrit për të parë se çfarë ka ndodhur. Siç është shkruar: “Kështu vrapuan të dy bashkë dhe dishepulli tjetër [Gjoni] kaloi përpara Pjetrit dhe erdhi i pari te varri” (Gjoni 20:4).
Vetëm në Ungjillin sipas Gjonit lexojmë se Gjoni dhe Pjetri vrapojnë te varri së bashku dhe se Gjoni përfundimisht ia kalon Pjetrit. Përgjatë rrëfimeve të ungjillit, ne kemi parë se "Pjetri" nënkupton besimin që vjen nëpërmjet të kuptuarit të së vërtetës dhe "Gjoni" nënkupton dashurinë për t'u shërbyer të tjerëve. Ndërsa mësojmë të vërtetën dhe e vendosim në jetën tonë, ne fillojmë të marrim një vullnet të ri. Kjo është kur dashuria për shërbim gradualisht merr drejtimin. Ne jo vetëm që fillojmë ta shohim mirësinë brenda së vërtetës, por fillojmë ta përjetojmë edhe atë mirësi. 1
Nga kjo pikë e tutje, ndodh një përmbysje. Ne fillojmë të jetojmë sipas së vërtetës, jo vetëm sepse është gjëja e duhur për të bërë, por sepse e duam sinqerisht Perëndinë dhe duam t'u shërbejmë të tjerëve. Për më tepër, ne ndjejmë gëzim duke qenë të dobishëm. Prandaj, është shkruar se Gjoni, i cili nënkupton dashurinë për shërbimin, ia kalon Pjetrit dhe është i pari që arrin te varri. 2
Edhe pse Gjoni mbërrin i pari, Pjetri është i pari që hyn. Siç është shkruar: “Dhe ai [Gjoni], duke u përkulur dhe duke parë brenda, pa pëlhurat prej liri të shtrira; megjithatë ai nuk hyri brenda. Pastaj Simon Pjetri erdhi, e ndoqi dhe hyri në varr” (Gjoni 20:5-6). Në zhvillimin tonë shpirtëror, kjo i referohet rolit jetësor që të kuptuarit e së vërtetës vazhdon të luajë në rigjenerimin tonë. Edhe pse një përmbysje ndodh kur dashuria merr drejtimin, të kuptuarit e së vërtetës nuk braktiset. Ndërsa nuk është më në vendin e parë, e vërteta ende funksionon së bashku me dashurinë për shërbimin.
Në këtë rast, Pjetri, i cili nënkupton të vërtetën në kuptimin (që është besimi), hyn i pari. Teksa hyn, shqyrton me kujdes detajet. Siç është shkruar: "Dhe ai [Pjetri] pa pëlhurat prej liri të shtrira atje dhe shaminë që kishte mbajtur rreth kokës së tij, jo të shtrirë me pëlhurat prej liri, por të palosur së bashku në një vend më vete" (Gjoni 20:6-7). Këto mbulesa të jashtme, kur ndahen nga trupi i Jezusit, nënkuptojnë të vërtetat e jashtme të Fjalës pa kuptimin e tyre shpirtëror. 3
Megjithëse besimi hyn i pari, dashuria vjen shpejt. Kështu, pasi Pjetri hyn, atij i bashkohet Gjoni. Siç është shkruar: “Pastaj hyri edhe dishepulli tjetër, që erdhi i pari te varri; dhe ai pa dhe besoi” (Gjoni 20:8). Në tregimin e mirëfilltë, si Pjetri dhe Gjoni besojnë, ashtu si Maria Magdalena, se dikush e ka lëvizur gurin dhe ka marrë trupin e Jezusit. Kjo është për shkak se, "Ata nuk e dinin ende shkrimin se Ai duhet të ringjallet nga të vdekurit" (Gjoni 20:9).
Për momentin, dhe veçanërisht për shkak se nuk i kuptuan shkrimet e shenjta që profetizonin ringjalljen e Jezusit, Maria, Gjoni dhe Pjetri po ndihen të humbur dhe të hutuar. Ata e dinë vetëm se mësuesi i tyre i dashur është kryqëzuar dhe tani trupi i Tij është marrë. Ata nuk e dinë që Jezusi është ringjallur. E vetmja gjë që mund të shohin janë rrobat prej liri që kishin mbuluar trupin e Jezusit dhe pëlhura e palosur që kishte mbuluar kokën e Tij.
Të hutuar dhe të zhgënjyer, dishepujt largohen nga varri. Siç është shkruar: "Dishepujt shkuan përsëri në shtëpitë e tyre" (Gjoni 20:10). Duhet të theksohet se shprehja "në shtëpitë e tyre" është një përkthim i lirë i frazës greke pros hautous [πρὸς αὑτοὺς] që do të thotë "për të tyret" ose "për veten e tyre". Ndonëse ka kuptim që kjo të nënkuptojë se Gjoni dhe Pjetri u kthyen «në shtëpitë e tyre», greqishtja e vërtetë mëson se ata u kthyen përsëri «tek vetvetja»—d.m.th., te qëndrimet e tyre të vjetra dhe modelet e njohura të sjelljes.
Maria, megjithatë, nuk kthehet në shtëpinë e saj, ose nuk shkon askund. Në vend të kësaj, ajo mbetet në varr.
Një aplikim praktik
Sa herë që dëgjojmë lajme shqetësuese, përballemi me rrethana sfiduese ose përjetojmë një humbje zhgënjyese, mund të tundohemi t'i rikthehemi mënyrave të vjetra të të menduarit, ndjenjës dhe veprimit. Këto janë kohët kur ne tundohemi të “kthehemi te vetja”—d.m.th. t'u kthehemi qëndrimeve, sjelljeve dhe përgjigjeve tona të vjetra. Kjo tendencë për t'u kthyer në modele të vjetra përfaqësohet nga Gjoni dhe Pjetri që "kthehen te vetja". Është një mësim paralajmërues për të gjithë ne. Prandaj, si një aplikim praktik, jini të kujdesshëm ndaj tendencave për t'u rikthim në mënyrat e mëparshme të të menduarit dhe të sjelljes. Në vend që t'u riktheheni modeleve tuaja të vjetra, ndiqni shembullin e Marisë. Qëndroni të palëkundur. Edhe nëse varri duket i zbrazët në këtë moment, Jezusi është ende shumë i pranishëm, duke ju inkurajuar të ngriheni mbi përgjigjet e vjetra dhe të veproni sipas vullnetit tuaj të ri.
Maria i sheh engjëjt
11. Por Maria qëndronte te varri duke qarë jashtë. Pastaj, ndërsa qau, u përkul te varri,
12 Dhe ja, dy engjëj të veshur me të bardha, të ulur, një te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte shtrirë trupi i Jezusit.
13. Dhe ata i thanë: "O grua, pse po qan?". Ajo u thotë atyre: "Sepse ata e morën Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë".
14 Dhe duke thënë këto gjëra, ajo u kthye dhe pa Jezusin që qëndronte në këmbë dhe nuk e dinte se ishte Jezusi.
15 Jezusi i tha: ''O grua, pse po qan? kë po kërkon? Ajo, duke menduar se ai ishte kopshtari, i thotë: Zot, nëse e ke çuar këtu, më trego ku e ke vendosur dhe unë do ta marr.
16. Jezusi i tha asaj: "Mari". Ajo, duke u kthyer, i thotë Atij, Rabboni, që do të thotë, Mësues.
17 Jezusi i tha: ''Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im; por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj.
18 Maria Magdalena erdhi dhe u tha dishepujve se kishte parë Zotin dhe se ai i kishte thënë këto gjëra.
Maria Magdalena nuk largohet nga zona dhe nuk kthehet në shtëpinë e saj. Në vend të kësaj, ajo mbetet në varr. Këtu fillon episodi i radhës. Siç është shkruar: "Por Maria qëndronte jashtë pranë varrit duke qarë dhe, ndërsa qante, u përkul dhe shikoi në varr" (Gjoni 20:11). Nga dashuria e saj për Jezusin, Maria është në gjendje të shohë gjëra të frymës që Gjoni dhe Pjetri nuk mund t'i shihnin. Në fakt, është shkruar se Maria "pa dy engjëj të veshur me të bardha të ulur, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte shtrirë trupi i Jezusit" (Gjoni 20:12).
Kur Gjoni dhe Pjetri shikuan brenda, panë vetëm lirin e pajetë dhe pëlhurën e palosur. Por kur Maria Magdalena shikon brenda, përmes pikëllimit dhe lotëve të saj, ajo sheh qenie të gjalla - në fakt, ajo sheh dy engjëj. Në mënyrë të ngjashme, ka raste kur ne shikojmë në Fjalën dhe nuk shohim asgjë më shumë se fjalë të pajetë që nuk na lëvizin dhe nuk na flasin. Gjithsesi, është krejtësisht ndryshe, kur ne shikojmë në Fjalën dhe shohim engjëjt që na flasin, duke na ftuar të reflektojmë mbi gjendjet tona të brendshme. Prandaj, këta engjëj e pyesin Marinë, më së miri: "O grua, pse po qan?" (Gjoni 20:13).
Përgjigja e Marisë është e thjeshtë dhe e drejtpërdrejtë. Ajo thotë: "Sepse ata e kanë marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vendosur" (Gjoni 20:13). Në këtë rast, Maria po flet përfaqësuesisht për secilin prej nesh. Ashtu si Maria, edhe ne përjetojmë raste kur Zoti duket se mungon dhe nuk dimë ku ta gjejmë. Për momentin, e mira dhe e vërteta duket se mungojnë në jetën tonë. Kjo është ajo që përmbahet, më së brendshmi, në vajtimin e Marisë, "Ata e morën Zotin tim". 4
Megjithatë, e vërteta është se Zoti nuk "heqet" kurrë dhe as nuk na braktis kurrë. Thjesht ka raste kur nuk mund ta ndiejmë praninë e Tij. Edhe në ato momente kur Zoti duket se mungon, në të vërtetë Ai është ende shumë afër. Siç është shkruar: "Tani, pasi tha këtë, ajo u kthye dhe pa Jezusin që qëndronte atje, dhe nuk e dinte se ishte Jezusi" (Gjoni 20:14). Duke përsëritur të njëjtën pyetje që bënë engjëjt, Jezusi thotë: "O grua, pse po qan?" Dhe më pas Jezusi shton këto fjalë: "Kë po kërkoni?" (Gjoni 20:15). 5
Edhe pse Maria e do Jezusin, ajo ende nuk e kupton natyrën e Tij të vërtetë. Kjo është arsyeja pse ajo nuk është në gjendje ta njohë Atë, edhe kur Ai qëndron para saj. Ne lexojmë: "Ajo, duke menduar se ishte kopshtari, i tha: "Zotëri, nëse e ke marrë me vete, më thuaj ku e ke vendosur dhe unë do ta marr" (Gjoni 20:15). Në thellësi të pikëllimit të saj, Maria nuk e kupton se Ai, humbjen e të cilit ajo vajton kaq dëshpërimisht, qëndron pikërisht përballë saj. E pushtuar nga pikëllimi i saj, Maria sheh tek Ai vetëm një person që mund ta ndihmojë atë të gjejë trupin e Jezusit. Pikërisht në këtë moment Jezusi i thotë asaj, "Maria" (Gjoni 20:26).
Vetëm derisa Jezusi e thërret me emër, Maria ka një moment njohjeje. Kjo sjell ndërmend fjalët e Jezusit më parë në të njëjtin ungjill, kur Ai tha se Bariu i Mirë “i thërret delet e veta me emër … dhe delet e ndjekin Atë, sepse e njohin zërin e tij” Gjoni 10:3-4). Duke e thirrur Marinë me emër, Jezusi prek diçka thellë brenda saj, duke e zgjuar shpirtin e saj. Pikërisht atëherë Maria e njeh Jezusin dhe thërret: "Raboni!" (Gjoni 20:16).
Zgjedhja e Marisë për titullin "rabboni" dhe jo "Zotëri" është domethënëse. Fjala "rabboni" thjesht do të thotë "mësues". Kjo është origjina e fjalës "rabin" - një titull që i jepet një mësuesi fetar ose udhëheqësi shpirtëror hebre. Në këtë rast, ka një ndryshim të dallueshëm midis të parit të Jezusit si udhëheqësin e saj shpirtëror dhe të parit të Jezusit si Zotin e saj. Maria, me gjithë dashurinë dhe përkushtimin e saj, ende e quan Atë - të paktën në këtë moment - "Raboni". Për shkak të kësaj, përgjigja e Jezusit është e qartë. Ai i thotë asaj: "Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im" (Gjoni 20:17). 6
Ndërsa është e vërtetë që Maria i është përkushtuar Jezusit, kuptimi i saj është zhvilluar vetëm deri në atë pikë sa e njeh Atë si mësuesin e saj të dashur. Është për këtë arsye që Jezusi thotë, duke iu përshtatur gjendjes së të kuptuarit të Marisë, se ajo nuk duhet ta prekë Atë – sepse Ai nuk është ende – në mendjen e saj – është ngjitur te Ati. Errësira e vazhdueshme në mendjen e Marisë sugjerohet nga konteksti. Maria kishte ardhur te varri atë mëngjes, ndërsa ishte ende errësirë. Edhe pse ajo po vinte gradualisht në dritë më të madhe, agimi i një vetëdije të plotë nuk kishte ardhur ende. Shkurtimisht, Maria ende e konsideron Jezusin si rabinin e saj, por ende nuk e sheh Atë në lavdinë e Tij të ringjallur. 7
Jezusi më pas shton: "Por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: "Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17). Edhe pse procesi i lavdërimit ishte përfunduar plotësisht në kryq, kjo nuk është bërë ende realitet për Marinë ose për dishepujt. Në fakt, sipas mendjes së tyre, e vetmja gjë që dinë është se Jezusi vdiq në kryq dhe se trupi i Tij është marrë.
Kjo është arsyeja pse Jezusi e dërgon tani Marinë te dishepujt me një mesazh që është i ngjashëm me atë që Ai u tha atyre në fjalimin e Tij të lamtumirës. Në atë kohë, ai u tha atyre: “Pas pak dhe nuk do të më shihni; dhe përsëri për pak dhe do të më shihni, sepse unë shkoj tek Ati” Gjoni 16:16). Këtë herë Maria do t'u thotë atyre se Jezusi "po ngjitet tek Ati i Tij".
Ndërsa kjo nuk është shprehja më e plotë e asaj që ndodhi në të vërtetë në kryq, është një shpjegim që dishepujt mund ta kuptojnë në këtë pikë. Ndërkohë, Jezusi do të vazhdojë të ngrihet në të kuptuarit e tyre derisa Ai të ngrihet plotësisht në mendjet e tyre dhe të shihet si Zoti i ringjallur dhe i lavdëruar. Pikërisht atëherë ata do të jenë në gjendje të kuptojnë kuptimin e vërtetë të ringjalljes.
Varri bosh
Zhdukja misterioze e trupit të Jezusit ka qenë alarmante dhe konfuze për ndjekësit e Jezusit. Të pavetëdijshëm për profecitë biblike që parashikojnë se Mesia do të ringjallej në ditën e tretë, Maria, Gjoni dhe Pjetri të gjithë supozojnë se trupi i Jezusit është marrë disi. E megjithatë, shtatëqind vjet më parë, ringjallja ishte profetizuar në shkrimet hebraike. Profeti Jona foli për "ringjalljen në ditën e tretë" (Jona 2:10), dhe Hozea tha: "Ditën e tretë do të na ringjallë" (Osea 6:2).
Sipas shkrimit të shenjtë, atëherë, Jezui u «ringjall»—domethënë u ringjall—në ditën e tretë. Por si? Çfarë ndodhi në varr? Pse ata gjetën vetëm shiritat prej liri për trupin e Jezusit dhe pëlhurën e palosur për kokën e Tij? Ku ishte Jezusi? Dhe çfarë ndodhi me trupin e Tij? Për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve, është e rëndësishme të kuptojmë se kryqëzimi ishte hapi i fundit me të cilin Jezusi lavdëroi plotësisht njerëzimin e Tij. Duke vepruar kështu, Ai hoqi gjurmët e fundit të njerëzimit të Tij të dobët dhe u bë plotësisht hyjnor.
Për të na ndihmuar të kuptojmë këtë koncept, studiuesit biblikë e kanë krahasuar këtë proces me heqjen fillimisht të një filli leshi nga një veshje dhe më pas zëvendësimin e tij me një fije ari. Ndërsa fijet e leshta hiqen dhe zëvendësohen me ato të arta, e gjithë veshja përfundimisht bëhet ari i pastër. Në mënyrë të ngjashme, por në një mënyrë shumë më të madhe, Jezusi gradualisht zëvendësoi çdo gjë që ishte e papërsosur dhe e kufizuar në vetvete me atë që është e përsosur dhe e pafundme. Ai e bëri këtë nëpërmjet luftimeve të njëpasnjëshme tunduese në të cilat Ai zhduki plotësisht çdo prirje për të keqen dhe falsitetin. Më në fund, nuk mbeti asgjë përveç Vetë Hyjnisë – domethënë një Trup Hyjnor me dashuri të pastër dhe urtësi të pastër. 8
E gjithë kjo, megjithatë, ishte një proces gradual. Për sa kohë që Jezusi ishte ende në tokë, Ai ishte vazhdimisht në procesin e bashkimit të së vërtetës hyjnore Ai erdhi për të mësuar me dashurinë hyjnore që ishte vetë shpirti i Tij. Sigurisht, kishte raste kur ky bashkim dukej se ishte relativisht i plotë, për shembull, kur Ai tha: "Unë dhe Ati im jemi Një" Gjoni 10:30). Por këto momente ishin pjesë e përparimit të vazhdueshëm drejt glorifikimit të plotë. Ky proces u bë i plotë vetëm në kohën e ringjalljes dhe ngritjes në qiell. Vetëm atëherë, kur gjithçka që Ai kishte trashëguar nga nëna u shpërnda, u vesh një "trup i ri i ringjalljes". Vetëm atëherë Ai mund të thoshte me të vërtetë, "Ka përfunduar" Gjoni 19:30)—Fjalët e tij të fundit nga kryqi. 9
Ideja se trupi material i Zotit u shpërnda, duke mos lënë asgjë pas, mund të krahasohet me mënyrën se si zemërimi pushon së ekzistuari kur gjendet mirëkuptimi, ose sesi pakënaqësia zhduket kur jepet falja, ose si zhduket urrejtja kur lind dashuria. Këto atribute negative nuk "shkojnë" askund. Ata thjesht pushojnë së ekzistuari në prani të mirëkuptimit, faljes dhe dashurisë. Në mënyrë të ngjashme, çdo paraqitje e së vërtetës në kuptimin e drejtpërdrejtë të Fjalës, për shembull se Zoti është i zemëruar, hakmarrës dhe ndëshkues, zhduket ndërsa ne hyjmë më thellë në kuptimin shpirtëror të Fjalës.” 10
Një mënyrë tjetër për të kuptuar procesin e lavdërimit të Zotit është ta krahasojmë atë me një martesë. Në fillim, burri dhe gruaja premtojnë se do ta duan njëri-tjetrin. Duke u zotuar se do të largojnë prirjet trashëgimore drejt keqdashjes dhe egoizmit, ata i drejtohen Zotit për ta bërë këtë. Me kalimin e kohës, ndërsa jetojnë sipas urdhërimeve të Zotit, gëzimi i tyre për të jetuar së bashku rritet. Në të njëjtën kohë, premtimet dhe zotimet e bëra në kohën e dasmës dhe në vitet e para të martesës duket se "zhduken". Në vend të kësaj, burri dhe gruaja tani e duan njëri-tjetrin, jo sepse kanë premtuar se do ta bëjnë këtë, por sepse, nga zemra, kjo është bërë mënyra e tyre e jetesës. Për shkak se shpirtrat e tyre janë bashkuar, ata janë, si të thuash, «një mish i vetëm». 11
Një proces i ngjashëm ndodh edhe në nivel individual. Në fillim, e vërteta duket se është jashtë nesh. Është diçka që ne mësojmë. Përfundimisht, ndërsa jetojmë sinqerisht sipas së vërtetës, veçanërisht në kohë të vështira, vendimet e qëllimshme bëhen veprime spontane. Ajo që dikur u përjetua si vetë-detyrim i detyrueshëm për të jetuar sipas së vërtetës, përfundimisht bëhet një zakon qiellor. Gradualisht, e vërteta dhe e mira bëhen të padallueshme në mendime, fjalë dhe vepra. Në këtë mënyrë, ndërsa zhvillojmë një natyrë të re ose "të dytë", e vërteta bashkohet aq shumë me dashurinë sa e vërteta duket se është zhdukur. Në një mënyrë të krahasueshme, por në një shkallë shumë më të madhe, Jezusi u zhduk nga varri duke mos lënë asgjë pas, përveç pëlhurave prej liri që kishin mbuluar trupin e Tij. Urtësia hyjnore ishte bërë njësh me dashurinë hyjnore. 12
Maria, natyrisht, nuk mund të dinte asgjë nga këto, sepse ishte zbuluar ende. Në këtë pikë, gjithçka që mund të bëjë Maria është të mrekullohet nga pamja e papritur e Jezusit dhe të ndjekë udhëzimet e Tij. Prandaj, me përfundimin e këtij episodi, Maria lë varrin dhe shkon për t'u treguar dishepujve atë që Jezusi i ka thënë asaj që t'u thotë atyre – se Ai po ngjitet tek Ati i Tij dhe tek Ati i tyre, te Perëndia i Tij dhe te Perëndia i tyre. Kur ajo arrin, ajo u thotë atyre se ka parë Zotin dhe se "Ai ia kishte thënë këto gjëra" (Gjoni 20:18).
Mesazhi që Maria u sjell dishepujve përshtatet me kuptimin e tyre. Megjithëse Jezusi është ringjallur me të vërtetë dhe është bërë plotësisht i bashkuar me shpirtin e Tij hyjnor, të cilin Ai e quan "Ati", kjo është ende përtej të kuptuarit të dishepujve të Tij. Për ta, në këtë pikë, mjafton të dinë se Jezusi është ende në procesin e ngjitjes tek Ati. Kjo është diçka që ndodh edhe në mendjen e secilit prej nesh. Është vetëm me kalimin e kohës që Jezusi "ngjitet" në kuptimin tonë derisa të arrijmë të kuptojmë se Ai është me të vërtetë "një" me Atin – se në Të mençuria e përsosur dhe dashuria e përsosur janë të pandashme.
Një aplikim praktik
Rigjenerimi fillon duke mësuar të vërtetën dhe duke u përpjekur për të jetuar sipas saj. Përfundimisht, ajo që fillon si një çështje e një vendimi të qëllimshëm dhe përpjekjeve të forta bëhet më e lehtë ndërsa zhvillojmë "muskulin shpirtëror". Natyrisht, zhvillimi shpirtëror është i pamundur pa Zotin që na bën ngritje të rëndë në fshehtësi, por ne duhet ta bëjmë këtë ngritje gjithsesi, sikur vetë. Ndërsa asnjë nga betejat tona nuk mund të krahasohet me betejat e Jezusit kundër tërë ferrit, ne të gjithë kemi kryqëzimet dhe ringjalljet tona. Prandaj, si një aplikim praktik, merrni parasysh mundësinë që çdo moment të jetë një përvojë ringjalljeje për ju. Për shembull, kur vëreni një mendim ose ndjenjë negative që vjen, ndoshta pas një pengese, humbjeje ose zhgënjimi, pranoje atë, lutju Zotit për ndihmë, kujto të vërtetën dhe më pas lejo Zotin të ngrihet në ty, duke dhënë keni gjithë forcën që ju nevojitet. Edhe sikur Ai e mposhti plotësisht të keqen dhe falsitetin në Veten e Tij, Ai mund t'i nënshtrojë të këqijat dhe falsitetet në ju. Në këtë mënyrë, ringjallja e Zotit dhe ngjitja pasuese mund të bëhen realitete të gjalla në jetën tuaj. Jo vetëm që ka ringjallje të vazhdueshme, por ka edhe ngjitje të vazhdueshme në gjendje më të larta dashurie dhe mençurie. Përtej vetëdijes suaj të vetëdijshme, Jezusi po ngrihet dhe po ngjitet në ju. Ndërsa Ai i tha Marisë që t'u thoshte dishepujve në një deklaratë tjetër UNË JAM: "Unë po ngjitem". 13
Jezusi jep Frymën e Shenjtë
19. Atë ditë, në mbrëmje, të ditës së parë të javës, dhe dyert ku ishin mbledhur dishepujt ishin të mbyllura nga frika e Judenjve, erdhi Jezusi, u ndal në mes dhe u tha atyre: Paqja qoftë. ] për ju.
20 Dhe duke thënë këtë, u tregoi atyre duart dhe brinjët; atëherë dishepujt u gëzuan duke parë Zotin.
21 Atëherë Jezusi u tha atyre përsëri: ''Paqja me ju; sikurse më ka dërguar mua Ati, edhe unë ju dërgoj juve.
22 Dhe duke thënë këtë, ai i fryu dhe u tha atyre: ''Merrni Frymën e Shenjtë''.
23. Kujt ia falni mëkatet, atij i falen; kujtdo që të mbani, ato mbahen.
Ndërsa fillon episodi tjetër, është ende dita e ringjalljes, por tani është mbrëmje dhe dishepujt janë mbledhur së bashku pas dyerve të mbyllura "nga frika e judenjve" (Gjoni 20:19). Ndërkohë që ne e dimë sot se ringjallja e Zotit solli mundësinë e shpëtimit për njerëzimin, dishepujt ishin ende shumë larg nga ta kuptonin këtë. Ata mbetën, si të thuash, "në errësirë" dhe të frikësuar.
Frika e tyre është e kuptueshme. Udhëheqësit fetarë, veçanërisht ata që kishin komplotuar për të sjellë vdekjen e Jezusit, tani mund të kërkojnë t'i vrasin gjithashtu, veçanërisht pasi përhapet thashethemet se trupi i Jezusit është marrë. Mund të imagjinojmë se dishepujt mund të jenë duke folur për zhdukjen misterioze të trupit të Jezusit nga varri dhe çfarë mund të ndodhë me ta tani që Jezusi është larguar. Ata gjithashtu mund të pyesin për mesazhin që Jezusi u kishte dhënë atyre nëpërmjet Marisë, duke thënë: "Unë po ngjitem te Ati im dhe te Ati juaj, te Perëndia im dhe te Perëndia juaj".
Mbledhja e dishepujve pas dyerve të mbyllura përfaqëson ato kohë kur shqetësimi, pikëllimi ose frika duket se e mbyllin praninë e Zotit. Megjithatë, mesazhi i Marisë për ngjitjen në qiell të Jezusit duhet t'i ketë gëzuar me shpresë dhe t'u ketë hapur rrugën Jezusit që t'u shfaqet atyre në mendjet dhe në mesin e tyre. Siç është shkruar: "Jezusi erdhi dhe u ndal në mes tyre dhe u tha atyre: "Paqja me ju" (Gjoni 20:19). 14
Pastaj, për t'i qetësuar më tej dhe për t'iu përshtatur nivelit të tyre të të kuptuarit, Jezusi u tregon atyre plagët në duart dhe në krahët e Tij. Ky moment njohjeje sjell ngushëllim dhe gëzim për dishepujt. Siç është shkruar: "Atëherë dishepujt u gëzuan kur panë Zotin" (Gjoni 20:20).
Fuqia e Frymës së Shenjtë
Pasi u tregoi dishepujve duart dhe anën e Tij, Jezusi i qetëson dhe i qetëson për herë të dytë, duke u thënë: “Paqja me ju”. Jezusi më pas shton: “Ashtu siç më ka dërguar mua Ati, edhe unë ju dërgoj juve” (Gjoni 20:21). Jezusi, i cili doli nga dashuria, tani i dërgon dishepujt e Tij me dashuri. Kjo është ajo që nënkuptohet me fjalët: "Ashtu si Ati më ka dërguar mua, edhe unë ju dërgoj juve".
Megjithatë, kjo nuk do të jetë e mundur pa Frymën e Shenjtë – domethënë praninë e vazhdueshme të Jezusit me ta. Është ky Shpirt që do të bëjë të mundur që ata të dalin përpara në dashuri; do t'u mundësojë atyre të predikojnë, të mësojnë dhe të pagëzojnë; do t'i fuqizojë ata të falin mëkatet ashtu siç i ka falur Jezusi dhe do t'i frymëzojë që t'i duan të tjerët ashtu siç i ka dashur Jezusi. Prandaj Jezusi fryn mbi ta dhe thotë: “Merrni Frymën e Shenjtë. Nëse dikujt ia fal mëkatet, atij i falen. Dhe nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen” (Gjoni 20:22-23).
Ky moment, i cili është regjistruar vetëm në Ungjillin sipas Gjonit, është një nga treguesit më të qartë të hyjnisë së Jezusit. Ajo sjell ndërmend fjalët e thënëa nga Perëndia kur Ai krijoi për herë të parë jetën njerëzore. Siç është shkruar në shkrimet hebraike, "Atëherë Zoti Perëndi formoi njeriun nga dheu dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një qenie e gjallë"Zanafilla 2:7). 15
Ky pasazh nga shkrimet e shenjta hebraike duket se flet për krijimin e jetës fizike. Por kur Jezusi u merr frymë dishepujve të Tij dhe thotë: “Merrni Frymën e Shenjtë”, Ai po flet për krijimin e jetës shpirtërore. Ndërsa lindja në jetën natyrore nuk kërkon përpjekje të vetëdijshme nga ana jonë, lindja në jetën shpirtërore kërkon një vendim të vetëdijshëm dhe një përpjekje të pandërprerë për t'u lidhur me vullnetin e Perëndisë. Vetëm atëherë bëhemi pranues ndaj dashurisë dhe urtësisë që rrjedhin vazhdimisht nga Perëndia. Kjo është lindja jonë e dytë—lindja që ndodh brenda nesh kur fryma e Perëndisë hyn në jetën tonë. Kjo është ajo që do të thotë "të marrësh Frymën e Shenjtë".
Fryma e Shenjtë, pra, nuk është një person hyjnor i veçantë i trinitetit. Në gjuhën e shkrimit të shenjtë, Fryma e Shenjtë është në të vërtetë Vetë Jezusi, e vërteta hyjnore e bashkuar plotësisht me dashurinë hyjnore që del në jetën tonë si fuqi hyjnore për shërbim të dobishëm. Kjo është fuqia që na mundëson jo vetëm të perceptojmë të vërtetën nga dashuria, por edhe fuqinë për ta përdorur atë të vërtetë në jetën tonë. Nganjëherë i quajtur "frymëzimi i Frymës së Shenjtë", ai është po aq jetik për shpirtin tonë të brendshëm sa fryma për trupat tanë fizikë. 16
Pra, Trinia e Shenjtë nuk është tre persona të veçantë. Përkundrazi, janë tre aspekte të një Zoti të vetëm—dashuria hyjnore, urtësia hyjnore dhe fuqia hyjnore për shërbim të dobishëm. Këto cilësi hyjnore, të cilat ekzistojnë vetëm në Zotin, rrezatohen te të gjithë njerëzit dhe pranohen nga ata që rreshtohen me vullnetin e Perëndisë. 17
Heqja e mëkateve
Siç u përmend tashmë, kur Jezusi fryu mbi dishepujt e Tij, Ai tha: “Merrni Frymën e Shenjtë. Nëse ia fal mëkatet dikujt, ai do të falet.” Natyrisht, ekziston një lidhje e rëndësishme midis marrjes së Frymës së Shenjtë, e cila vjen e para, dhe aftësisë pasuese për të falur mëkatet.
Në greqishten origjinale, fjala që përkthehet si "fal" është aphēte [ἀφῆτε], që do të thotë "të largosh". Kjo ide, se mëkatet duhet të “dhenohen” njihet si “heqja e mëkateve”. Në shkrimet hebraike, kur mëkatet e njerëzve vendoseshin mbi kokën e një cjapi, cjapi u dërgua në shkretëtirë, duke "dorëzuar" simbolikisht mëkatet e njerëzve (shih Levitiku 16:21). Ndërsa një dhi nuk mund të heqë mëkatin e njeriut, ky ritual flet për domosdoshmërinë e largimit të së keqes nga vetja dhe dërgimit të saj larg "në shkretëtirë". Në të gjithë krishterimin, ky proces njihet si "heqja e mëkateve". 18
Ideja se falja lidhet me heqjen e mëkateve është një ide e rëndësishme. Të heqësh mëkatet do të thotë t'i largosh ato. E megjithatë, mëkatet mund të falen – domethënë të hiqen dhe të dëbohen nga jeta jonë – nëpërmjet fuqisë së Shpirtit të Shenjtë. Kjo është ajo që mund të ndodhë brenda nesh sa herë që i përgjigjemi një situate aktuale nga një kuptim i ri dhe një vullnet i ri. Kur ne jemi duke vepruar në këtë nivel më të lartë, duke u ngjitur mbi gjendjet e mëparshme, zakonet e mëparshme dhe qëndrimet e mëparshme, mëkatet tona falen. Kjo do të thotë, kur jemi më afër Zotit, mëkatet tona largohen më shumë nga ne. 19
Kur Fryma e Shenjtë e Zotit merret si e vërteta që është e mbushur me dashurinë e Tij, ne nuk kemi më mendime dhe ndjenja më të ulëta dhe as nuk përsërisim sjelljet e mëparshme. Ata janë, si të thuash, pas nesh. Kjo sepse ne po jetojmë tani në një nivel të ri ku mëkatet e mëparshme nuk janë më pjesë e asaj që jemi. Ndonëse mund të kemi rrëshqitje të herëpashershme, ne tani po veprojmë me përulësi nga shtetet e përqendruara te Zoti dhe jo nga shtetet egoiste. Ne kemi një natyrë të re. Kjo është ajo që ndodh kur pendimi ynë është aktual. Nuk është vetëm pendim i buzëve, por pendim i jetës. 20
Ndërsa largimi nga tendencat mëkatare realizohet me kalimin e kohës dhe në mënyra të panumërta, pjesa jonë në atë proces përmblidhet në Dhjetë Urdhërimet. Ndërsa përpiqemi t'i mbajmë ato, ne jo vetëm që e lejojmë Perëndinë të largojë të keqen, por gjithashtu lejojmë që dashuria e Perëndisë të rrjedhë dhe të veprojë përmes nesh. Kurdoherë që ndodh kjo, mund të thuhet se Fryma e Shenjtë vepron në ne dhe nëpërmjet nesh, duke kryer dhe përmbushur të gjitha gjërat që janë të mira, të vërteta dhe të dobishme. 21
Mbajtja e mëkateve
Megjithatë, nuk duhet harruar se Jezusi nuk flet vetëm për heqjen e mëkateve. Ai flet edhe për mbajtjen e mëkateve. Siç thotë Ai, "Nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen." Kjo nuk mund të nënkuptojë se ne kemi fuqinë t'i çlirojmë njerëzit nga mëkati ose t'i mbajmë ata në mëkat. Megjithatë, kjo do të thotë që nëse i falim mëkatet dikujt, do të përjetojmë një ndjenjë faljeje në vetvete. Në të kundërt, nëse mbajmë mëkatet e dikujt, ne do të mbajmë hidhërimin, pakënaqësinë dhe mosfaljen në vetvete.
Për shkak se ne të gjithë kemi lindur me prirje ndaj të këqijave të çdo lloji, është e pashmangshme që mendimet egoiste dhe të pafalshme të rrjedhin herë pas here në mendjet tona, edhe nëse nuk i kemi ftuar. Këto mendime nuk mund të na bëjnë asnjë dëm për sa kohë që ne nuk i lejojmë ato të mbeten. Prandaj, është më mirë t'i largoni sa më shpejt që të jetë e mundur. Megjithatë, nëse zgjedhim të varemi pas tyre - domethënë t'i mbajmë ato - ato mund të kenë një ndikim shkatërrues në karakterin tonë. Një sëmundje që nuk trajtohet, mund të përhapet në pjesë të ndryshme të trupit tonë, duke çuar në një përkeqësim të gjendjes dhe përfundimisht në vdekje. E njëjta gjë mund të thuhet për mendimet negative që lejohen të zgjasin. 22
Jezusi, pra, po u jep dishepujve të Tij një mësim më të fuqishëm rreth rëndësisë së faljes dhe pasojave të mosfaljes. Duke filluar nga vetja, ata mund t'i kërkojnë fuqisë së Shpirtit të Shenjtë për të larguar çdo ndikim negativ, në mënyrë që të mund të mbushen me frymën e faljes së Perëndisë. Në të njëjtën kohë, ata po paralajmërohen për rrezikun e mbajtjes së mendimeve të hidhura, të inatosura dhe të urrejtjes.
Kjo përfshin gjithashtu tendencën për t'i mbyllur njerëzit në fotot dhe paragjykimet negative që mund të kemi pasur bazuar në përvojat e mëparshme me ta ose thashethemet rreth tyre. Askush nuk dëshiron të shihet nga këndvështrimi i sjelljeve të tyre të këqija të mëparshme ose përmes thjerrëzave të gabimeve të së kaluarës. Kur njerëzit pendohen, ndryshojnë dhe rriten, ata duhet të shihen nga pikëpamja e cilësive të tyre më të mira – domethënë, cilësitë e Zotit në to. Për sa kohë që ne i "mbajmë" mëkatet e tyre, nuk arrijmë të nxjerrim më të mirën prej tyre. Në mënyrë të ngjashme, nëse mbajmë mendimet tona negative për të tjerët, duke refuzuar të heqim dorë nga ato mendime, madje edhe duke i justifikuar ato, kjo mund të bëhet pjesë e natyrës sonë thelbësore. Kjo është arsyeja pse Jezusi thotë: “Nëse ia fal mëkatet dikujt, ata do të falen dhe nëse i ruan mëkatet e dikujt, do të ruhen. 23
Një aplikim praktik
Nëse pendimi ynë është i sinqertë, mëkatet e mëparshme largohen dhe nuk lidhen më me ne. Ne kemi filluar dhe tani po jetojmë një jetë të re. Për shkak se Zoti na ka falur, ne mund të falim veten. Ashtu si ne nuk do të donim të përkufizoheshim nga mëkatet e së kaluarës sonë, ne mund t'u kushtojmë të tjerëve të njëjtin konsideratë. Si një aplikim praktik, atëherë, kur shihni njerëz që përpiqen të ndryshojnë dhe rriten, mbështesni dhe inkurajoni ata në përpjekjet e tyre. Nëse lindin mendime dhe paragjykime negative bazuar në të kaluarën e dikujt, largojini ato mendime dhe imazhe sa më shpejt të jetë e mundur. Mos i lini të zgjaten. Kur e bëni këtë për të tjerët, ju liron të mendoni mendime më të larta për ta dhe të bëni interpretimin më të mirë të veprimeve të tyre. Siç thotë Jezusi, “Nëse ia fal mëkatet dikujt, do të falen. Nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen.” 24
"Zoti im dhe Zoti im!"
24 Por Thomai, një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Didymus, nuk ishte me ta kur erdhi Jezusi.
25 Prandaj dishepujt e tjerë i thanë: ''Ne pamë Zotin''. Por ai u tha atyre: ''Po të mos shoh në duart e tij gjurmën e gozhdëve dhe të mos e fus gishtin tim në gjurmën e thonjve dhe të mos e fus dorën time në brinjën e tij, nuk do të besoj.
26 Dhe pas tetë ditësh dishepujt e tij ishin përsëri brenda dhe Thomai me ta. Jezusi erdhi me dyert e mbyllura, u ndal në mes dhe tha: ''Paqja me ju!''.
27 Pastaj i thotë Thomait: "Sill gishtin tënd këtu dhe shiko duart e mia, sille dorën dhe fute në brinjën time; dhe mos ji mosbesimtar, por besimtar.
28 Dhe Thomai u përgjigj dhe i tha: ''Zoti im dhe Perëndia im''.
29 Jezusi i tha: ''Sepse më ke parë, Thoma, ti besove; lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar.
30 Dhe shumë shenja të tjera, pra, Jezusi bëri në prani të dishepujve të tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër.
31 Por këto janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë, dhe që, duke besuar, të keni jetën në emrin e tij.
Kur Jezusi fryu mbi dishepujt e Tij dhe u tha atyre: “Merrni Frymën e Shenjtë”, Thomai nuk ishte i pranishëm. Prandaj, kur Thomai kthehet, ata i thonë: "Ne e pamë Zotin" (Gjoni 20:25). Por Thomas nuk e ka pasur këtë përvojë. Prandaj, ai thotë: "Nëse nuk shoh në duart e Tij gjurmën e thonjve dhe nuk e vendos gishtin tim në gjurmën e thonjve dhe nuk e vendos dorën time në brinjën e tij, nuk do të besoj" (Gjoni 20:25).
Thomai nuk është i gatshëm të besojë vetëm sepse dishepujt thonë: "Ne e pamë Zotin". Ai dëshiron të shohë vetë. Në fund të fundit, Thomai nuk ishte aty kur Jezusi u shfaq papritur në dhomë, përshëndeti paqen dhe u tha atyre: "Merrni Frymën e Shenjtë". Ndërsa kjo duhet të ketë qenë një përvojë e thellë për dishepujt, ata nuk ishin në gjendje t'ia transferonin këtë përvojë shpirtërore Tomës. 25
Besimi i asaj që të tjerët thonë pa e kuptuar ose përjetuar vetë quhet "besim i verbër". Ky lloj besimi nuk duhet të zëvendësojë kuptimin racional. Kur sytë tanë shpirtërorë hapen, ne mund ta shohim vetë Zotin dhe të dëgjojmë zërin e Tij në Fjalën e Tij. Ky është kuptimi që shkon paralelisht me besimin e vërtetë. Siç është shkruar në shkrimet hebraike: "Hapi sytë e mi, që të shoh gjëra të mrekullueshme në ligjin tënd". (Psalmet 119:18). Gjithashtu, "Në dritën Tënde ne shohim dritë" (Psalmet 36:9).
Tetë ditë më vonë, kur Jezusi u shfaq përsëri dishepujve, Thomas është në dhomë. Edhe një herë, Jezusi shfaqet në mesin e tyre ndërsa dyert janë të mbyllura. Dhe përsëri, Jezusi fillon duke thënë: "Paqja me ju" (Gjoni 20:26). Jezusi më pas kthehet nga Thomai dhe i thotë: “Mbaje gishtin këtu dhe shiko duart e Mia; dhe shtrije dorën këtu dhe vendose në anën Time. Mos u bëni mosbesimtar, por besoni” (Gjoni 20:27). Tani që sytë shpirtërorë të Tomasit janë hapur dhe ai po përjeton praninë shpirtërore të Jezusit për veten e tij, ai është thellësisht i prekur. Edhe pse kishte dashur ta prekte fizikisht Jezusin, Jezusi e ka prekur shpirtërisht. Prandaj, Thomas thërret: "Zoti im dhe Perëndia im!" (Gjoni 20:28).
Pasthirrma e Tomasit, ndoshta më shumë se çdo thënie tjetër në ungjij, i afrohet më së shumti përshkrimit të natyrës së vërtetë të Jezusit. Thomas sheh, kupton dhe beson se Jezusi është njëkohësisht Zoti dhe Perëndia i tij. Në këtë moment të rrallë dhe të bekuar, Thomas e sheh vetë se Jezusi nuk është thjesht Mesia, apo Biri i njeriut, apo edhe Biri i Perëndisë. Ai është Vetë Perëndia—duke përmbushur fjalët e thënëa në fillim të këtij Ungjilli: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi…. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh” Gjoni 1:1;14).
Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar
Ndërsa ky episod i afrohet fundit, Jezusi i thotë Thomait: “Sepse më ke parë mua, ke besuar. Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar.” (Gjoni 20:29). Këtu Jezusi mëson se besimi shpirtëror nuk varet nga prova fizike. Një besim që është vërtet shpirtëror vjen kur sytë tanë shpirtërorë hapen dhe ne e shohim të vërtetën në dritën e të kuptuarit më të lartë. Ashtu si syri fizik i sheh gjërat në botën natyrore, shikimi shpirtëror na jep aftësinë për të kuptuar realitetin shpirtëror. Kur ne befas kuptojmë diçka, mund të jemi të prirur të themi, "Unë shoh", që do të thotë se kuptojmë. 26
Shikimi i jashtëm bazohet në dëshmitë e shqisave të jashtme. Na tregon se dielli lind dhe perëndon, se toka është e sheshtë dhe se yjet janë shumë të vegjël. Gjithashtu na tregon se nuk ka parajsë, nuk ka ferr, nuk ka Zot dhe nuk ka jetë pas vdekjes. Në fund të fundit, ai nuk mund të "shohë" asnjë nga këto gjëra. Ndonjëherë ne jemi aq të verbuar nga fizike sa nuk mund të shohim atë që është me të vërtetë shpirtërore. 27
Por pamja e brendshme është krejtësisht e ndryshme. Kjo është arsyeja pse Jezusi hapi aq shpesh sytë e të verbërve (shih Gjoni 9:1-41; 10:21; 11:37). Këto shërime fizike përfaqësojnë shërimin më të thellë që mund të ndodhë brenda secilit prej nesh kur Zoti të hapë sytë tanë shpirtërorë. Vetëm atëherë mund të shohim me të vërtetë se ekziston një Zot, se vdekja është vazhdimi i jetës dhe se e gjithë jeta është vetëm nga Zoti. Këto janë gjërat thelbësore që janë të padukshme për sytë tanë fizikë, por të dukshme për sytë tanë shpirtërorë. Kështu, pra, është ajo që do të thotë Jezusi kur thotë: "Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar".
Shenja më të thella
Ndërsa mbyllet ky kapitull, narratori na thotë se "Jezusi bëri shumë shenja të tjera në prani të dishepujve, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër" (Gjoni 20:30). Në mëshirën e Tij të mrekullueshme, Perëndia na lejon herë pas here të përjetojmë momente kur ndiejmë praninë e Tij duke punuar në jetën tonë. 28
Për disa prej nesh, këto momente të mrekullueshme mund të përfshijnë një rastësi të jashtëzakonshme, një takim të çuditshëm ose një surprizë të papritur që rezulton të jetë një bekim i madh. Mund të përfshijë gjithashtu shikimin e engjëjve, shikimin e një ëndrre profetike, përjetimin e një vegimi ose marrjen e një mesazhi nga një i dashur i larguar. Ndërsa ne, sigurisht, duhet të jemi mirënjohës për këto shenja dhe mrekulli, ato nuk duhet të jenë qendra apo baza për besimin tonë.
Në vend të kësaj, ne mund t'i lëmë ata të konfirmojnë atë që ne tashmë besojmë – që Perëndia na do me një dashuri që mezi mund ta kuptojmë, se mençuria e Tij është një udhërrëfyes i pagabueshëm drejt lumturisë dhe se Ai na udhëheq në mënyra të mrekullueshme që janë të pakuptueshme për mendjet tona të kufizuara.
Mrekullitë e shumta të udhëheqjes së padukshme të Perëndisë janë të gjitha aty, madje edhe ato që janë përtej vetëdijes sonë të ndërgjegjshme. Këto janë mrekullitë që "nuk janë shkruar në këtë libër" (Gjoni 20:30). Por prapëseprapë, ata janë aty, duke vrapuar në heshtje nën sipërfaqen e jetës sonë, duke vazhduar me saktësi dhe rregull çdo moment. Kjo është providenca hyjnore e Zotit, që na udhëheq fshehurazi në çdo kohë. Edhe pse ne nuk mund t'i shohim të gjitha, Perëndia na siguron që ne të shohim mjaftueshëm – vetëm sa për të ditur dhe për të besuar “se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që duke besuar ne të kemi jetë në emrin e Tij” (Gjoni 20:31). 29
Këto janë shenjat më të thella që tregojnë se si Zoti po punon fshehurazi brenda nesh. Kur kemi "jetë në emër të Tij", ne po ripërtërihemi. Ndërsa ndryshimet ndodhin në shpirtin tonë të brendshëm, ne jemi vazhdimisht në ngjitje. Në këtë mënyrë, ekzistenca jonë bëhet një seri ringjalljesh të qëndrueshme, progresive dhe të mrekullueshme drejt jetës së re. 30
Një aplikim praktik
“Të besosh në emrin e Tij” dhe “të kesh jetë në emrin e Tij”, do të thotë të jetosh sipas cilësive që na jep Perëndia – veçanërisht cilësitë që manifestohen në jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit. Duke vepruar kështu, ne do të përjetojmë shenja të pranisë së Tij gjatë rrugës. Prandaj, si zbatim praktik, jini në vëzhgim për ato «shenja» që tregojnë se vërtet po përjetoni «jetën në emrin e Tij». Disa nga këto shenja mund të përfshijnë një gatishmëri në rritje për të pranuar gabimin dhe për të kërkuar falje, një aftësi në zgjerim për të parë të mirën tek të tjerët, një tendencë në rritje për t'u përgjigjur nga natyra juaj më e lartë, një ndërgjegjësim dhe vlerësim më i madh për bekimet në jetën tuaj dhe një besim dhe besim në rritje në Zot. Lërini këto shenja të zhvillimit shpirtëror të shërbejnë për të forcuar shpirtin tuaj dhe për të thelluar besimin tuaj. 31
Fusnotat:
1. Apokalipsi i shpjeguar 444:11: “Tre djemtë e Leas që lindën me radhë ishin Rubeni, Simeoni dhe Levi. Këto të tria nënkuptojnë gjërat kryesore dhe kryesore të kishës, domethënë të vërtetën në kuptim, të vërtetën në vullnet dhe të vërtetën në veprim. Në mënyrë të ngjashme, tre dishepujt e Zotit, Pjetri, Jakobi dhe Gjoni kanë një domethënie të ngjashme. Pjetri nënkupton të vërtetën në kuptim, Jakobi, të vërtetën në vullnet dhe Gjoni, të vërtetën në veprim, që është e mira e jetës. Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 7167: “Ajo që vjen nga Zoti është e mira dhe e vërteta hyjnore; dhe e mira hyjnore është dashuria dhe dashuria, dhe e vërteta hyjnore është besimi.”
2. Arcana Coelestia 5773:2: “Me njerëzit që po rigjenerohen ndodh një përmbysje. Kjo do të thotë, së pari ata udhëhiqen me anë të së vërtetës drejt së mirës, por pas kësaj ata udhëhiqen nga e mira në të vërtetën.” Shiko gjithashtu Arcana Coelestia 3995:2: “Ndërsa njerëzit rigjenerohen, ata bëjnë atë që është e mirë nga e vërteta që kanë mësuar, nga e vërteta mësojnë se çfarë është e mira…. Pastaj ndodh një përmbysje dhe e vërteta bëhet nga e mira.” Shiko gjithashtu Arcana Coelestia 3563:5: “Para rigjenerimit, vullneti, të cilit i përket e mira, ekziston nga jashtë, ndërsa kuptimi, të cilit i përket e vërteta, ekziston përbrenda. Por në gjendjen pas rigjenerimit, situata është ndryshe. Në këtë rast njerëzit e dëshirojnë të vërtetën jo vetëm sepse kanë në sy jetën, por edhe më shumë sepse dëshirojnë vetë të mirën që e përbën atë jetë. Dëshirat e mëparshme, domethënë ato që lidhen me tejkalimin e të tjerëve, me zilinë fëminore dhe me lavdinë, tani bien aq shumë sa duken sikur janë zhdukur. Në këtë pikë, e mira që i përket vullnetit ekziston përbrenda, dhe e vërteta që i përket të kuptuarit ekziston nga jashtë. Rezultati është se e vërteta vepron si një me të mirën, pasi ajo buron nga e mira. Ky urdhër është një urdhër i vërtetë.”
3. Arcana Coelestia 7601:5: “Në Fjalën, 'liri' nënkupton të vërtetën e natyrës së jashtme, dhe natyra e jashtme është ajo që i vesh gjërat më të brendshme. Shiko gjithashtu Arcana Coelestia 10177:5: “Çdo gjë që vjen nga dashuria për Zotin dhe dashuria ndaj të afërmit dëgjohet dhe merret nga Zoti. Kur shenjtëria dhe devotshmëria nuk janë nga ky burim… ato janë thjesht të jashtme pa të brendshme…. Një e jashtme e shenjtë pa të brendshme është thjesht nga goja dhe gjestet, ndërsa një e jashtme e shenjtë nga e brendshme është në të njëjtën kohë nga zemra.”
4. Sekretet Qiellore 2689: “Në Fjalën, ‘ngritja e zërit dhe e qara’ përfaqëson skajin më të madh të pikëllimit…. Ata që po reformohen mbahen në dashurinë për të mirën dhe në mendimin e së vërtetës. Prandaj, kur privohen nga këto, ata shqetësohen…. Kjo gjendje pikëllimi është më e brendshme, dhe për këtë arsye më e rëndë, sepse nuk është vdekja e trupit ajo që i shqetëson, por humbja e mirësisë dhe së vërtetës, humbja e të cilave, për ta, është vdekje shpirtërore.”
5. Feja e vërtetë e krishterë 126: “Në tundime me sa duket njeriu lihet vetëm, megjithëse nuk është kështu; sepse Zoti është atëherë pothuajse i pranishëm në brendësinë e dikujt dhe e mbështet personin.” Shiko gjithashtu Feja e vërtetë e krishterë 774: “Prania e Zotit është e pandërprerë me çdo njeri, si me të ligun ashtu edhe me të mirën, sepse pa praninë e Tij askush nuk mund të jetojë."
6. Apokalipsi i shpjeguar 899:14: “Sepse njerëzit ringjallen pas vdekjes, prandaj Zoti ishte i gatshëm të vuante vdekjen dhe të ringjallej ditën e tretë; por për këtë arsye, që Ai të mund të heqë çdo gjë njerëzore që ka nxjerrë nga nëna dhe të veshë një Njeri Hyjnor. Për të gjithë njeriun që Zoti ia mori nënës, e hodhi poshtë nga vetja me tundime dhe së fundi me vdekje; dhe me veshjen e një Njeriu nga vetë Hyjnorja, që ishte në Të, Ai e përlëvdoi Veten, domethënë e bëri Hyjnoren e Tij Njerëzore. Kjo është arsyeja pse në parajsë me vdekjen dhe varrimin e Tij nuk nënkuptohet vdekja dhe varrimi, por pastrimi i Njeriut të Tij dhe lavdërimi. Se ky është rasti, mësoi Zoti … kur i tha Maria Magdalenës, 'Mos më prek, sepse Unë nuk jam ngjitur ende te Ati im.' Me ngjitjen te Ati i Tij, nënkuptohet bashkimi i Njeriut të Tij me Hyjnoren e Tij. njeriu nga nëna duke u refuzuar plotësisht.”
7. Sekretet Qiellore 6832: “Kur shfaqet Zoti, Ai shfaqet sipas cilësisë së një personi, sepse njeriu e merr hyjnoren jo ndryshe, veçse sipas cilësive të veta.” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 865: “Pas një periudhe tundimi, të vërtetat e besimit fillojnë të shfaqen si një dritë e parë. Kjo është lloji i gjendjes në të cilën falsitetet vazhdojnë të shkaktojnë telashe, duke e bërë këtë gjendje t'i ngjajë muzgut të mëngjesit kur errësira e natës vazhdon ende.
8. Apokalipsi i shpjeguar 178: “Kur Ai përlëvdoi Njeriun e Tij, Ai zhduki të gjitha të këqijat dhe falsitetet që lindnin nga njeriu që kishte nga nëna.” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 2288: “Ndërsa Ai jetoi në këtë botë, Zoti kishte dy gjendje, domethënë, një gjendje poshtërimi dhe një gjendje lavdërimi. Gjendja e tij e poshtërimit ishte kur Ai ishte në njeriun që Ai e mori me trashëgimi nga nëna; Gjendja e tij e lavdimit ishte kur ishte në Hyjnoren që kishte nga Jehovai, Ati i Tij. Gjendjen e mëparshme, domethënë atë të njeriut nga nëna, Zoti e hoqi dhe veshi Njeriun Hyjnor, kur u largua nga bota dhe u kthye në Vetë Hyjnore.” Shënim: analogjia e zëvendësimit të fillit të artë i atribuohet Rev. Samuel Noble (1779-1853).
9. Arcana Coelestia 5078:2: “Zoti e bëri Hyjnore trupin në Veten e Tij, si gjërat e tij shqisore ashtu edhe organet e tyre marrëse; dhe prandaj Ai u ngrit përsëri nga varri me trupin e Tij.” Shiko gjithashtu Arcana Coelestia 10252:7: “Dihet se Zoti u ringjall me gjithë trupin që kishte në botë, ndryshe nga njerëzit e tjerë, sepse nuk la asgjë në varr.”
10. Të Kredoja Athanasian 162: “Zoti, në varr, dhe kështu me vdekje, hodhi poshtë të gjithë njerëzit nga nëna dhe e shpërndau atë.” Shiko gjithashtu Arcana Coelestia 1799:4: “Nëse dashuria për Zotin dhe dashuria për të afërmin do të ishin parimi i besimit … të gjitha mosmarrëveshjet që vijnë nga doktrina do të zhdukeshin; në të vërtetë, të gjitha urrejtjet e njëri-tjetrit do të zhdukeshin në një çast dhe mbretëria e Zotit do të vinte mbi tokë.” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 1874: “Kuptimi i fjalëpërfjalshëm i Fjalës humbet ndërsa ajo ngjitet dhe bëhet shpirtëror, pastaj qiellor dhe më në fund hyjnor.”
11. Arcana Coelestia 3703:2: “Në qiej të gjitha gjërat në përgjithësi dhe të veçanta shihen në kuptimin e mënyrës se si dashuria për Zotin dhe besimi në Të lidhen me njëra-tjetrën – domethënë, të gjitha gjërat shihen si një marrëdhënie midis mirësisë dhe së vërtetës. Për shkak të kësaj, njerëzit më të hershëm krahasuan të gjitha gjërat me një martesë.” Apokalipsi i shpjeguar 725:3: “Në Fjalë, 'mashkull dhe femër' nënkupton në kuptimin shpirtëror të vërtetën dhe të mirën, rrjedhimisht doktrinën e së vërtetës, që është doktrina e jetës dhe jetën e së vërtetës, që është jeta e doktrinës; këto nuk duhet të jenë dy, por një, pasi e vërteta nuk bëhet e vërtetë me një person pa të mirën e jetës, as e mira nuk bëhet e mirë me askënd pa të vërtetën e doktrinës…. Kur këta janë një, atëherë e vërteta është nga e mira dhe e mira është nga e vërteta, dhe kjo njëshmëri nënkuptohet me 'një mish të vetëm'.” Shih gjithashtu Apokalipsi i shpjeguar 1004:3: “Prandaj, kur dy mendje veprojnë si një, dy trupat e tyre janë potencialisht aq të bashkuar sa nuk janë më dy, por një mish. Të dëshirosh të bëhesh një mish i vetëm është dashuri bashkëshortore; dhe ashtu siç është i gatshëm, e tillë është ajo dashuri.”
12. Parajsa dhe ferri 533: “Që nuk është aq e vështirë të jetosh jetën e parajsës, siç besojnë disa, tani mund të shihet nga kjo, se kur diçka u paraqitet njerëzve që ata e dinë se janë të pandershme dhe të padrejta, por drejt së cilës mendja e tyre është e prirur, është thjesht e nevojshme. që ata të mendojnë se nuk duhet bërë sepse është në kundërshtim me urdhërimet hyjnore. Nëse njerëzit e mësojnë veten të mendojnë kështu dhe duke e bërë këtë krijojnë një zakon të të menduarit të tillë, ata gradualisht bashkohen me parajsën.” Arcana Coelestia 9394:4: “Kur gjërat e kujtesës bëhen pjesë e jetës së një personi, ato zhduken nga kujtesa e jashtme, ashtu si gjestet, veprimet, të folurit, reflektimet, synimet dhe në përgjithësi mendimet dhe afeksionet normalisht kur ato me praktikë ose zakon të vazhdueshëm. bëhen spontane dhe të natyrshme.” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 9918: “Kur një person jeton sipas doktrinës, e vërteta bëhet besim … dhe e mira bëhet dashuri hyjnore. Pikërisht atëherë ato quhen shpirtërore. Kur kjo ndodh, ato pothuajse zhduken nga kujtesa e jashtme ose natyrore dhe duket se janë të lindura. Kjo është për shkak se ato tani janë futur në jetën e një personi. Është e njëjta gjë me të gjitha ato gjëra që janë bërë, nëpërmjet përdorimit të përditshëm, natyrë e dytë.”
13. Arcana Coelestia 2405:7: “Kur një person po rigjenerohet dhe po bëhet i ri … mbretëria e Zotit po lind tek ai person…. Prandaj, ringjallja e Zotit në ditën e tretë në mëngjes [përfaqëson] ringjalljen e Tij në mendjet e të rilindurve çdo ditë dhe madje çdo moment.” Shiko gjithashtu Providenca Hyjnore 36: “Unë ndonjëherë kam biseduar me engjëjt për mençurinë…. Ata thanë se urtësinë e përfytyrojnë për veten e tyre si një pallat, madhështor dhe shumë të stolisur, ngjitja drejt të cilit është me dymbëdhjetë hapa dhe se askush nuk e arrin shkallën e parë përveçse nga Zoti nëpërmjet lidhjes me Të. Më tej, ata thanë se njerëzit ngjiten sipas masës së lidhëzës; dhe teksa ngjiten ata kuptojnë se askush nuk është i urtë nga vetja, por vetëm nga Zoti dhe se gjërat për të cilat ata janë të urtë, në krahasim me ato për të cilat nuk janë të mençur, janë si disa pika uji për një të madh. liqeni. Nga dymbëdhjetë hapat që çojnë në pallatin e urtësisë nënkuptohen parimet e së mirës të lidhura me ato të së vërtetës dhe parimet e së vërtetës të lidhura me ato të së mirës.”
14. Sekretet Qiellore 6893: “Në kuptimin e brendshëm, të jesh 'duke' nuk do të thotë të shihesh nga sytë, por nga mendimi. Mendimi shkakton prezencë. Kjo për shkak se personi për të cilin mendohet shfaqet si i pranishëm para shikimit të brendshëm. Në jetën tjetër kjo është në të vërtetë rasti, sepse kur dikush mendohet me qëllim, ai person bëhet i pranishëm.” Shiko gjithashtu Apokalipsi i shpjeguar 628: “Zoti është i pranishëm me të gjithë sipas dashurisë që kanë për Të.” Shiko gjithashtu Gjykimi i Fundit (pas vdekjes): “Në botën shpirtërore distancat janë vetëm paraqitje; dhe kur mendohet për dikë, largësia humbet dhe ai person bëhet i pranishëm.”
15. Arcana Coelestia 9229:3: “Pas ringjalljes së Tij, kur fliste me dishepujt, Zoti 'frymë mbi ta' dhe tha: 'Merrni Frymën e Shenjtë' Frymëmarrja mbi ta ishte përfaqësuese e t'i bënte të gjallë me anë të besimit dhe dashurisë, si edhe në kapitullin e dytë të Zanafillës. ku është shkruar se "Jehovai i fryu në vrimat e hundës [Adamit] frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë". Shiko gjithashtu Apokalipsi i Zbuluar 962:12: “Në Zotin tonë Jezu Krisht ekziston një Trini Hyjnore, që është, Hyjnore nga e cila, që quhet Ati; Njeriu Hyjnor, që është Biri; dhe Hyjnoren që vijon, që është Fryma e Shenjtë. Kështu, ka një Zot në kishë.”
16. Arcana Coelestia 9818:14-18: “Kjo gjë e shenjtë që vjen nga Zoti dhe rrjedh te njerëzit nëpërmjet engjëjve dhe shpirtrave, në mënyrë të dukshme apo jo të dukshme, është Fryma e Shenjtë…. Është e vërteta hyjnore që buron nga Zoti…. Thuhet se 'Ai [Fryma e Shenjtë] do të çojë në të gjithë të vërtetën'… dhe gjithashtu se kur Zoti u largua nga dishepujt, 'Ai fryu në ta dhe tha: "Merrni Frymën e Shenjtë." Meqenëse frymëmarrja nënkupton. jeta e besimit, frymëzimi [ose frymëmarrja] e Zotit nënkupton një aftësi që u jepet njerëzve për të perceptuar të vërtetat hyjnore dhe kështu për të marrë jetën e besimit.”
17. Feja e Vërtetë e Krishterë 188:12: “Në Zotin Perëndi, Shpëtimtarin Jezu Krisht, ekziston një Trinitet Hyjnor. Ky Trinitet përbëhet nga hyjnori fillestar i quajtur 'Ati', Hyjnorja Njerëzore e quajtur 'Biri' dhe Ndikimi Hyjnor që buron i quajtur 'Shpirti i Shenjtë'.” Shih gjithashtu. Gjykimi i Fundit (pas vdekjes): “Në kuptimin e drejtpërdrejtë të Fjalës, përdoren tre emra për të vetmin Zot. Me 'Atë' nënkuptohet Krijuesi i universit, me 'Biri' Shpëtimtari i racës njerëzore dhe me 'Fryma e Shenjtë' nënkuptohet Ndriçuesi. Për më tepër, këto tre aspekte ekzistojnë vetëm në Zotin.” Shiko gjithashtu Feja e vërtetë e krishterë 167: “Tre komponentët thelbësorë që janë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një në Zotin, ashtu si shpirti, trupi dhe veprimet janë një në një person.” Shiko gjithashtu Dashuria dhe Urtësia Hyjnore 299: “Dashuria, mençuria dhe përdorimi janë në Zotin dhe janë Zoti.”
18. Jeruzalemi i Ri dhe Mësimet e Tij Qiellore 170: “Të mbahesh nga e keqja dhe të mbahesh në të mirën është heqja e mëkateve.” Shiko gjithashtu Feja e Vërtetë e Krishterë 614:1-2: “Heqja e mëkateve nënkupton heqjen dhe ndarjen e tyre…. Mund të krahasohet me dëbimin e asaj që ishte e papastër nga kampi i bijve të Izraelit.” Shiko gjithashtu Arcana Coelestia 9670:6: “Rrëfimi i mëkateve mbi cjapin e gjallë që do të dërgohej në shkretëtirë përfaqëson dëbimin e së keqes.” Shiko gjithashtu Providenca Hyjnore 127: “Është feja e përhapur në të gjithë botën e krishterë që njerëzit duhet të shqyrtojnë veten e tyre, të shohin mëkatet e tyre, t'i pranojnë ato, t'i rrëfejnë para Zotit dhe të heqin dorë prej tyre, dhe se kjo është pendim, heqje e mëkateve dhe kështu shpëtim."
19. Feja e vërtetë e krishterë 142: “Fuqia dhe veprimtaria hyjnore e nënkuptuar nga Fryma e Shenjtë janë, në përgjithësi, reformimi dhe rigjenerimi, të cilat çojnë në ripërtëritje, gjallërim, shenjtërim dhe shfajësim. Këto, nga ana tjetër, çojnë në pastrimin nga të këqijat që është falja e mëkateve, dhe në fund të fundit në shpëtim… Ndërsa e gjithë kjo bëhet me anë të së vërtetës hyjnore, ajo duhet të kuptohet si e vërteta hyjnore që vepron nga e mira. Për ta thënë ndryshe, me anë të besimit të frymëzuar nga bamirësia kryhet reformimi dhe rigjenerimi i një personi. Kështu ripërtërihet, gjallërohet, shenjtërohet dhe shfajësohet njeriu. Ndërsa të gjitha këto procese përparojnë dhe shtohen, njeriu pastrohet nga të këqijat dhe ky pastrim është ai që nënkuptohet me faljen e mëkateve.”
20. Sekretet Qiellore 8910: “E keqja dhe falsiteti futen në mendimin e një personi nga ferri dhe kthehen atje përsëri.” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 5398: “Ata që janë të kishës në këtë ditë flasin për faljen e mëkateve dhe për justifikimin, dhe besojnë se mëkatet falen në një çast, dhe disa se ato fshihen si papastërti nga trupi me ujë dhe se një person është i shfajësuar. vetëm me besim ose me besimin e një çasti të vetëm. Ata e besojnë këtë sepse nuk e dinë se çfarë është mëkati apo e keqja. Nëse do ta dinin këtë, do ta dinin se mëkatet nuk mund të fshihen kurrsesi nga askush, por se kur një person mbahet në të mirë nga Zoti, të këqijat ndahen ose refuzohen anash që të mos ngrihen. Megjithatë, kjo nuk mund të arrihet nëse e keqja nuk dëbohet vazhdimisht.”
21. Feja e vërtetë e krishterë 329: “Kur një person i mban Dhjetë Urdhërimet duke iu shmangur të këqijave, dashuria dhe dashuria hyjnë në dashuri. Kjo është e dukshme nga fjalët e Zotit tek Gjoni: 'Ai që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton ato, është ai që më do mua dhe ai që më do mua do të jetë i dashur nga Ati Tim; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i tregohem atij dhe do të bëjmë vendbanimin tonë me të.' Me urdhërime këtu nënkuptohen veçanërisht urdhërimet e Dekalogut, të cilat janë se të këqijat nuk duhet të bëhen ose të lakmohen, dhe se Dashuria e një personi ndaj Zotit dhe dashuria e Zotit ndaj një personi pasojnë ashtu siç e mira pason kur largohet e keqja.”
22. Feja e vërtetë e krishterë 524: “Mëkatet që mbahen te një person i papenduar mund të krahasohen me sëmundjet e ndryshme që vuajnë njerëzit dhe nëse nuk aplikohen kura për të hequr qafe elementin e dëmshëm, ata mund të vdesin nga ato sëmundje.”
23. Sekretet Qiellore 6204: “Duhet pranuar se e keqja që hyn në mendimin e një personi nuk i bën ndonjë dëm atij personi; sepse shpirtrat nga ferri derdhen vazhdimisht nga e keqja, por engjëjt vazhdimisht e largojnë atë. Por kur e keqja hyn në vullnet, ajo bën dëm, sepse ajo çon në veprime aq shpesh sa kufizimet e jashtme nuk e pengojnë atë. E keqja hyn në vullnet kur mbahet në mendimet e dikujt, kur miratohet dhe veçanërisht kur veprohet dhe për këtë arsye kënaqet.”
24. Sekretet Qiellore 6206: “Të gjitha të këqijat rrjedhin nga ferri, dhe të gjitha të mirat në parajsë nga Zoti. Por arsyeja pse e keqja u përvetësohet njerëzve është se ata besojnë dhe bindin veten se mendojnë dhe bëjnë të keqen nga vetja dhe në këtë mënyrë e bëjnë të tyren. Nëse do të besonin siç është në të vërtetë [që e keqja rrjedh nga ferri] … në momentin që e keqja hyri brenda, ata do të mendonin se ishte nga shpirtrat e këqij me ta, dhe posa të mendonin këtë, engjëjt do të shmangnin dhe refuzoni atë.” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 6818: “Kur e mira e njerëzve është e dashur, Zoti është i dashur.”
25. Doktrina e Jeruzalemit të Ri në lidhje me besimin 1-2: “Në ditët e sotme, termi 'besim' merret si kuptim i thjeshtë i mendimit se gjëja është kështu sepse kështu mëson kisha dhe sepse nuk është e dukshme për të kuptuarit. Sepse na thuhet të besojmë dhe të mos dyshojmë, dhe nëse themi se nuk kuptojmë, na thuhet se kjo është vetëm arsyeja për të besuar. Kështu që besimi i ditëve të sotme është një besim në të panjohurën dhe mund të quhet besim i verbër. Sepse është besim në diçka që dikush ka thënë, është besim në dikë tjetër. Kjo do të thotë, është besim në thashethemet…. Njerëzit që kanë besim të vërtetë mendojnë dhe flasin në këtë mënyrë: ‘Kjo është e vërtetë dhe prandaj e besoj.’ Kjo ndodh sepse besimi lidhet me të vërtetën dhe e vërteta me besimin. Për më tepër, nëse ata nuk e kuptojnë se si diçka mund të jetë e vërtetë, ata thonë: 'Nuk e di nëse kjo është e vërtetë apo jo. Prandaj, nuk e besoj ende. Si mund ta besoj atë që nuk e kuptoj? Mund të jetë e rreme.”
26. Apokalipsi i shpjeguar 1156:2: “‘Ata që ‘besojnë dhe nuk shohin’ janë ata që nuk dëshirojnë shenja, por të vërteta nga Fjala, pra ‘Moisiu dhe profetët’ dhe që u besojnë atyre. Njerëz të tillë janë të brendshëm, dhe për shkak të kësaj ata bëhen shpirtërorë. Shiko gjithashtu Doktrina e Jeruzalemit të Ri në lidhje me besimin 10: “Zoti i tha Thomait: "Meqë më ke parë, ke besuar". Lum ata që nuk kanë parë e megjithatë kanë besuar.’ Kjo nuk nënkupton një besim të ndarë nga çdo njohje e brendshme e së vërtetës. Përkundrazi do të thotë se janë të bekuar ata njerëz që nuk e kanë parë Zotin me sytë e tyre, siç e kishte bërë Toma, dhe megjithatë besojnë se Ai ekziston. Sepse kjo shihet në dritën e së vërtetës të nxjerrë nga Fjala.”
27. Sekretet Qiellore 129: “Ata që supozojnë si parim se asgjë nuk duhet besuar derisa të shihet dhe kuptohet, nuk mund të besojnë kurrë, sepse gjërat shpirtërore dhe qiellore nuk mund të shihen me sy, ose të konceptohen nga imagjinata.” Shiko gjithashtu Dashuria dhe Urtësia Hyjnore 46: “Tani mund të vërtetohet se sa sensualisht, pra sa nga shqisat e trupit dhe nga errësira e tyre në gjërat shpirtërore, mendojnë ata njerëz që deklarojnë se natyra është nga vetja. Ata mendojnë nga syri dhe nuk mund të mendojnë nga të kuptuarit. Mendimi nga syri mbyll të kuptuarit, por mendimi nga të kuptuarit hap syrin.”
28. Sekretet Qiellore 2016: “Të thuash se Zoti është burimi i të gjitha të mirave, dhe nga ky i gjithë të vërtetës, do të thotë të shprehësh një të vërtetë të pandryshueshme. Engjëjt e shohin këtë të vërtetë me perceptim, aq qartë sa e perceptojnë se për aq sa çdo gjë rrjedh nga Zoti është e mirë dhe e vërtetë, dhe për aq sa çdo gjë rrjedh nga vetvetja është e keqe dhe e rreme. Në të vërtetë, ata shkojnë aq larg sa të deklarojnë se janë të privuar nga Zoti nga e keqja dhe falsiteti që lindin nga zotërimi i tyre dhe mbahen prej Tij në të mirën dhe të vërtetën. Mbajtja e vërtetë nga e keqja dhe falsiteti i tyre dhe hyrja e vërtetë e Zotit me të mirën dhe të vërtetën është gjithashtu e dukshme për ta.” Shiko gjithashtu Arcana Coelestia 1102:3: “Kur njerëzit ndiejnë ose perceptojnë në vetvete se kanë mendime të mira për Zotin dhe se kanë mendime të mira për fqinjin e tyre dhe dëshirojnë të kryejnë detyra të mira për fqinjin e tyre, jo për hir të ndonjë përfitimi ose nderi për veten e tyre; dhe kur ata mendojnë se kanë dhembshuri për këdo që është në telashe dhe akoma më shumë simpati për atë që është në gabim në lidhje me doktrinën e besimit, atëherë ata mund të dinë se … ata kanë gjëra të brendshme në to, nëpërmjet të cilave Zoti është duke punuar.”
29. Sekretet Qiellore 144: “Të 'thirri me emër' do të thotë të njohësh cilësinë. Kjo është me 'emrin' njerëzit e kohëve të lashta e kuptonin thelbin e një gjëje dhe duke 'duke parë dhe thirrur me emër' ata kuptonin të njihnin cilësinë. Shiko gjithashtu Feja e vërtetë e krishterë 682: “Me emrin e Zotit Jezus Krisht asgjë tjetër nuk nënkuptohet në Fjalë, veçse një njohje e Tij dhe një jetë sipas urdhërimeve të Tij.” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 8455: “Paqja ka besim te Zoti, se Ai drejton të gjitha gjërat dhe siguron të gjitha gjërat dhe se Ai çon në një fund të mirë.”
30. Arcana Coelestia 5202:4: “Njerëzit që janë në gjendje të mirë rilindin çdo çast, që nga foshnjëria e tyre më e hershme deri në periudhën e fundit të jetës së tyre në botë, e më pas në përjetësi, jo vetëm për sa i përket brendësisë, por edhe për pamjen e jashtme, dhe kjo me procese mahnitëse. ” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 6611: “Unë kam folur me shpirtra për ndryshimet e gjendjes së jetës së njerëzve, se ajo është e paqëndrueshme, dhe se ato çohen lart e poshtë, tani drejt parajsës dhe tani drejt ferrit. Por ata që vuajnë veten e tyre për t'u ripërtërirë, po çohen vazhdimisht lart, dhe kështu gjithmonë në shoqëri më të brendshme qiellore.”
31. Dashuria bashkëshortore 185: “Nga foshnjëria deri në fund të jetës, dhe më pas në përjetësi, gjendja e jetës së një personi po ndryshon vazhdimisht…. Ndryshimet që ndodhin në cilësitë e brendshme janë ndryshime në gjendjen e vullnetit në lidhje me dashuritë e tij dhe ndryshime në gjendjen e intelektit në lidhje me mendimet e tij.” Shiko gjithashtu Sekretet Qiellore 5847: “Ndërsa njerëzit jetojnë në botë, ata nxisin një formë në substancat më të pastra të brendësisë së tyre, kështu që mund të thuhet se ata formojnë shpirtin e tyre, domethënë cilësinë e tij; dhe sipas kësaj forme merret jeta e Zotit.”
