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Chapitre sept

La souillure vient de l'intérieur

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1. Les pharisiens et quelques-uns des scribes, venus de Jérusalem, s'assemblèrent auprès de lui.

2. Et ayant vu quelques-uns de ses disciples manger du pain avec des mains souillées, c'est-à-dire non lavées, ils trouvèrent à redire.

3. En effet, les pharisiens et tous les Juifs, s'ils ne se lavent pas les mains jusqu'au poing, ne mangent pas, suivant la tradition des anciens ;

4. Et [quand ils reviennent] du marché, s'ils ne se rincent pas, ils ne mangent pas ; et il y a beaucoup d'autres choses qu'ils ont reçu pour tenir, [comme] le rinçage des tasses, et des pots, et des [vaisseaux] de bronze, et des lits.

5. Les pharisiens et les scribes lui demandèrent alors : "Pourquoi tes disciples ne marchent-ils pas selon la tradition des anciens, et mangent-ils les pains avec des mains non lavées ?"

6. Il leur répondit : "Isaïe a bien prophétisé sur vous, hypocrites, ce qu'il est écrit : "Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est éloigné de moi".

7. Et c'est en vain qu'ils me servent, en enseignant des doctrines qui sont des préceptes d'hommes.

8. Car, abandonnant le commandement de Dieu, vous retenez la tradition des hommes, le rinçage des pots et des tasses, et vous faites beaucoup d'autres choses semblables."

9. Et il leur dit : "Eh bien, vous rejetez le commandement de Dieu, pour garder votre tradition.

10. Car Moïse a dit : "Honore ton père et ta mère, et celui qui parle mal de son père ou de sa mère, qu'il meure de mort.

11. Mais vous dites : "[Il suffit] qu'un homme dise à son père ou à sa mère : "Korban", c'est-à-dire don, par lequel tu aurais pu profiter de moi".

12. Et vous ne lui permettez plus de faire quoi que ce soit pour son père ou sa mère,

13. Vous rendez inefficace la parole de Dieu par la tradition que vous avez abandonnée, et vous faites beaucoup de choses semblables."

14. Ayant appelé toute la foule, il leur dit : "Écoutez-moi tous et comprenez :

15. Il n'y a rien qui vienne du dehors d'un homme et qui puisse le souiller ; mais ce qui sort de lui, c'est ce qui souille l'homme.

16. Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende."

17. Et quand il fut entré dans une maison, à l'écart de la foule, ses disciples l'interrogèrent au sujet de la parabole.

18. Et Il leur dit : "Etes-vous donc aussi dépourvus d'intelligence ? Ne considérez-vous pas que tout ce qui vient du dehors et entre dans un homme ne peut le souiller ;

19. Parce qu'elle ne va pas dans le cœur, mais dans le ventre, et qu'elle sort dans les latrines, en purifiant tous les aliments ?"

20. Il répondit : "Ce qui sort d'un homme, c'est ce qui souille l'homme.

21. Car c'est du dedans, du coeur de l'homme, que sortent les mauvais raisonnements, les adultères, les prostitutions, les meurtres,

22. Les vols, l'avarice, les méchancetés, la tromperie, la lascivité, l'œil méchant, le blasphème, l'orgueil, l'insensibilité ;

23. Toutes ces mauvaises [choses] viennent du dedans, et souillent l'homme."

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Dans l'épisode précédent, nous avons vu que les habitants de Génésareth ont une foi simple, mais totale, en Jésus. Ils représentent une belle qualité humaine à laquelle Jésus avait déjà fait référence dans la parabole du semeur. Il s'agit de la qualité de la réceptivité, une qualité qui comprend la soif d'apprendre, un esprit docile qui cherche à être instruit, et une volonté de se débarrasser des schémas de pensée négatifs et des habitudes destructrices. C'est ce que l'on entend par la "bonne terre" qui reçoit les graines jetées par le semeur divin. La bonne terre est molle et non dure, elle est souple et non résistante, elle accepte et non rejette. Elle reçoit facilement les graines qui sont jetées sur elle et produit des fruits abondants.

Cette foi simple et réceptive, la bonne terre de tant de guérisons miraculeuses, est maintenant mise en contraste avec la dureté de cœur des chefs religieux. Comme il est écrit : "Alors les pharisiens et quelques scribes, venus de Jérusalem, s'assemblèrent auprès de lui. Et ayant vu quelques-uns de ses disciples manger du pain avec des mains non lavées, ils trouvèrent à redire" (Marc 7:1). Cela rappelle les occasions précédentes où de grands miracles de guérison sont immédiatement suivis d'une résistance de la part des chefs religieux. Par exemple, lorsque Jésus a pardonné au paralytique, les chefs religieux l'ont accusé de blasphème, car seul Dieu peut pardonner les péchés (Marc 2:6). Et lorsqu'il guérit l'homme à la main desséchée, ils complotèrent de le détruire parce qu'il avait guéri le jour du sabbat (Marc 3:6). De même, dans ce chapitre, les chefs religieux ne se préoccupent absolument pas des miracles que Jésus a accomplis. Au contraire, ils s'inquiètent du fait que "ses disciples mangent du pain avec des mains souillées, c'est-à-dire non lavées". Par conséquent, "ils ont trouvé à redire" (Marc 7:2).

C'est sur cela que les chefs religieux choisissent de se concentrer - les mains non lavées. Lorsque le cœur est endurci, il ne voit que ce qu'il veut voir. Parce que les chefs religieux sont déterminés à détruire Jésus, ils se concentrent uniquement sur les choses qui pourraient le discréditer.

À l'époque, selon les lois de pureté rituelle, en vigueur depuis l'époque d'Abraham, les Israélites avaient le droit d'abattre des animaux, mais pas de faire cuire la viande. Au lieu de cela, il leur était ordonné d'amener l'animal abattu au temple, où les prêtres versaient le sang de l'animal sur l'autel, puis faisaient cuire l'animal sur un feu en tant qu'holocauste pour le Seigneur (Lévitique 17:1-4). L'animal sacrifié était ensuite mangé en commun. Toutefois, avant que le repas ne puisse avoir lieu, les prêtres avaient reçu l'ordre strict de "se laver les mains et les pieds afin de ne pas mourir" (Exode 30:21). Le passage poursuit en disant que cela doit être "une ordonnance perpétuelle". De là, l'idée s'est répandue que tout le monde devait se laver les mains avant de manger. L'observation de ce rituel de propreté était considérée comme absolument nécessaire. Manger avec des mains non lavées souillerait la nourriture et provoquerait la mort.

Jésus est venu approfondir notre compréhension de cet ancien rituel. Pour Lui, il était important de faire la distinction entre le non-essentiel et l'essentiel, le physique et le spirituel, le temporel et l'éternel. Pour commencer, Jésus les ramène aux écritures hébraïques où le Seigneur a dit : "Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi" (7:6; Ésaïe 29:13). Honorer le Seigneur "avec les lèvres" n'est pas essentiel et peut être hypocrite. Mais honorer le Seigneur "avec le cœur" est essentiel et authentique. Les chefs religieux honoraient Dieu "du bout des lèvres", mais leur cœur était corrompu. Suivre les lois de purification sans avoir un cœur réceptif, c'est honorer le Seigneur du bout des lèvres.

Nous passons cependant à côté de la leçon la plus profonde si nous nous concentrons sur la dureté de cœur des scribes et des pharisiens. La question la plus importante est la suivante : "Qu'y a-t-il en nous qui se concentre sur les disciples mangeant du pain avec des mains non lavées, tout en ignorant la nourriture miraculeuse des multitudes ?" Cela peut être comparé aux moments où nous nous plaignons des circonstances actuelles tout en oubliant les miracles que le Seigneur a réalisés - et continue de réaliser - dans nos vies. Nous passons nos journées à nous occuper de choses mineures et à nous énerver pour des questions non essentielles, tout en négligeant les nombreuses bénédictions qui nous entourent. Les scribes et les pharisiens représentent donc notre tendance à négliger le miraculeux et à nous concentrer sur le banal. Comme le dit Jésus, nous nous concentrons sur "les traditions des hommes plutôt que sur les commandements de Dieu" (Marc 7:9).

Pour illustrer la façon dont les chefs religieux plaçaient leurs propres traditions au-dessus des commandements de Dieu, Jésus leur parle du commandement "Honore ton père et ta mère", en ajoutant "quiconque parle mal de son père ou de sa mère mourra à coup sûr" (Marc 7:10). Il est intéressant de noter que lorsque ce commandement est donné dans les Dix Commandements, les mots supplémentaires, "quiconque parle mal de son père ou de sa mère mourra certainement" ne sont pas inclus. Jésus a repris ces mots supplémentaires de Exode 21:17 et les a combinés avec le commandement original. Jésus l'inclut ici parce que les chefs religieux lui reprochaient de faire la volonté de son Père, alors même qu'il la faisait. Jésus sait aussi qu'ils ont dit aux gens que s'ils font un don au temple, ils sont dispensés de soutenir leurs parents, c'est-à-dire d'honorer leur père et leur mère. Comme le dit Jésus : "Vous dites que si quelqu'un a quelque chose qui pourrait servir à l'entretien de ses parents, mais qu'il dit 'Ceci est Corban' (ce qui signifie que c'est une offrande à Dieu), il est dispensé d'aider son père ou sa mère. C'est ainsi que vous rendez nulle la Parole de Dieu par vos traditions" (Marc 7:11-13). ¹

C'est à ce moment que Jésus tourne son attention vers la foule et dit : "Il n'y a rien qui entre dans un homme du dehors et qui puisse le souiller ; mais ce qui sort de lui, voilà ce qui souille un homme" (Marc 7:15). En d'autres termes, Jésus dit que le lavage des mains avant de manger, bien qu'étant une pratique hygiénique importante, n'est pas ce qui est essentiel. "Manger", dans les écritures saintes, représente le fait de recevoir le bien et la vérité qui nous viennent du Seigneur. Notre réception de la bonté et de la vérité ne dépend pas de notre état physique. Des mains non lavées ne nous empêchent pas de recevoir la vérité spirituelle. Quelle que soit notre apparence extérieure, notre cœur peut avoir faim de recevoir une nourriture spirituelle. Comme le dit Jésus, "Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende" (Marc 7:16). ²

Les disciples, cependant, ne comprennent pas ce que Jésus veut dire. Toute leur vie, on leur a enseigné les dangers de manger avec des mains impures. Il semble que Jésus contredise les enseignements clairs des Écritures. Aussi, lorsqu'ils quittent la foule et entrent dans une maison, ils demandent à Jésus de leur expliquer la parabole (Marc 7:17). Jésus commence son explication par ces mots : "Ne comprenez-vous pas vous aussi ? Ne voyez-vous pas que ce qui entre dans une personne de l'extérieur ne peut la souiller ? C'est parce que cela n'entre pas dans le cœur, mais va dans le ventre, puis dans les latrines" (Marc 7:18-19).

Jésus enseigne ici que nous ne devons pas considérer la souillure d'une manière extérieure. Personne n'est spirituellement souillé en mangeant avec des mains non lavées. La nourriture entre et sort, soit dans le système circulatoire, soit dans les latrines. Cependant, lorsqu'il y a de l'hypocrisie et du mal dans notre cœur, aucun lavage rituel des mains ne peut purifier un esprit impur. Jésus l'exprime ainsi : "Ce qui sort d'une personne est la cause de sa souillure. Car c'est du dedans, du cœur [impur], que sortent les mauvais raisonnements, les adultères, les fornications, les meurtres, les vols, la convoitise, la méchanceté, la tromperie, la licence, le mauvais œil, le blasphème, l'orgueil, la folie. Toutes ces mauvaises choses viennent de l'intérieur et souillent la personne" (Marc 7:20-23).

Ce qui entre dans l'esprit ne nous condamne pas. Mais si nous accueillons une pensée impure, l'embrassons et l'apprécions, elle devient une partie de ce que nous sommes. Elle passe de la pensée à la volonté. C'est ce qui "sort de la bouche", et c'est ce qui nous souille. ³

C'est un élément à prendre en considération lorsque nous réfléchissons aux paroles de Jésus : "Ces gens m'honorent des lèvres, mais leur cœur est loin de moi" (7:6; Ésaïe 29:13). En d'autres termes, ce n'est pas ce que nous faisons qui nous sauve ou nous condamne, mais plutôt ce que nous voulons, c'est-à-dire ce qui est dans notre cœur. C'est pourquoi il est écrit dans les Écritures hébraïques : " Que les paroles de ma bouche et les méditations de mon cœur soient agréables à Tes yeux, Seigneur, mon rocher et mon rédempteur " (Psaumes 19:14). ⁴

Agir avec des intentions pures

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24. Et se levant de là, il s'en alla dans le territoire de Tyr et de Sidon, et entrant dans une maison, il voulut que personne ne le sache, et il ne put être caché.

25. Car une femme, entendant parler de lui, dont la fille avait un esprit impur, vint se jeter à ses pieds.

26. Cette femme était grecque, syrophénicienne de souche, et elle le priait de chasser le démon de sa fille.

27. Mais Jésus lui dit : "Que les enfants soient d'abord rassasiés, car il n'est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens."

28. Mais elle lui répondit : "Oui, Seigneur ; cependant les petits chiens qui sont sous la table mangent les miettes des petits enfants."

29. Il lui dit : "A cause de cette parole, va-t'en ; le démon est sorti de ta fille."

30. Et quand elle fut rentrée dans sa maison, elle trouva le démon sorti et sa fille couchée sur le lit.

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Où que Jésus aille, et quoi qu'il dise ou fasse, ses paroles littérales et ses actions physiques contenaient la vérité éternelle. Son discours sur le fait de manger avec des mains non lavées contient la vérité plus profonde que les pensées qui entrent dans notre esprit ne peuvent pas nous faire de mal, à moins que nous ne les embrassions, que nous les aimions et que nous les intégrions dans notre volonté, c'est-à-dire à moins que nous ne les prenions "à cœur".

D'un mauvais cœur naissent des pensées fausses et des actions égoïstes - même des actions qui ont une apparence extérieure de bonté. D'un bon cœur naissent des pensées vraies et des actions désintéressées. En d'autres termes, toute notre vie et notre caractère essentiel sont constitués par ce qui est à l'intérieur, nos amours, nos affections et nos intentions. Dans l'épisode suivant, Jésus poursuit ce thème, en se concentrant sur la manière dont nous pouvons déterminer ce qui est vraiment dans notre cœur, et notre détermination à vivre en accord avec cela.

Jésus rencontre une femme syrophénicienne Cet épisode commence par le voyage de Jésus depuis Génésareth, sur les rives de la mer de Galilée, vers le nord jusqu'aux frontières de Tyr et de Sidon. Il s'agit d'un voyage d'une cinquantaine de kilomètres, et lorsqu'il arrive, il entre dans une maison. Apparemment, il cherche à se reposer, loin des foules, mais il ne peut le faire car sa renommée s'est répandue dans les pays environnants, y compris Tyr et Sidon. Une femme de cette région, qui a entendu parler de lui et dont la fille est atteinte d'un esprit impur, vient à Jésus, tombe à ses pieds et le supplie de l'aider. Comme il est écrit : " Cette femme était grecque, d'une nation syrophénicienne, et elle le suppliait de chasser un démon de sa fille " (Marc 7:26).

Jésus répond : "Que les enfants soient rassasiés les premiers, car il n'est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens" (Marc 7:27). Jésus donne à la femme syrophénicienne une chance de montrer ses véritables intentions. La femme refuse de se laisser décourager. Son amour pour sa fille est si fort qu'elle ne se vexe pas. Elle se concentre entièrement sur la guérison de sa fille. C'est là que se trouve son cœur, et rien ne peut l'ébranler de son intention aimante. C'est pourquoi elle réagit immédiatement en disant : " Oui, Seigneur, mais même les petits chiens sous la table mangent les miettes des enfants " (Marc 7:28).

Par ses sages paroles, cette femme démontre son désir inébranlable de guérir sa jeune fille, un désir qui ne se laisse pas décourager. Dans ses paroles, qui émanent d'un cœur aimant, nous voyons une image du véritable dévouement. C'est la partie de chacun de nous qui résistera à toute tempête, relèvera tout défi et s'élèvera au-dessus de l'ego pour atteindre une noble fin. C'est le genre de détermination céleste qui implore l'aide du Seigneur, même si elle ne vient pas. C'est la persistance qui vient d'une intention pure et inébranlable qui ne s'arrêtera pas tant qu'elle ne sera pas réalisée. ⁵

Les miettes qui tombent de la table de Jésus sont les miettes de l'amour divin. Et même si ce ne sont que des miettes, elles contiennent une infinité de bénédictions divines. Comme nous l'avons vu dans le miracle des pains et des poissons, Jésus peut faire beaucoup avec très peu. Les cinq pains et les deux poissons ont suffi à nourrir cinq mille personnes. Il en va de même pour les miettes recherchées par la femme syrophénicienne. Voyant les intentions de son cœur, Jésus répond à son fervent désir par ces mots : " Puisque tu as dit cela, tu peux aller. Le démon est sorti de ta fille (Marc 7:29). La femme est donc rentrée chez elle. Quand elle est arrivée, "elle a trouvé sa fille couchée sur son lit, et le démon était parti" (Marc 7:30).

Parce que les intentions de la mère étaient pures et qu'elle a agi en conséquence, Jésus a exaucé ses prières. ⁶

La signification de nos mots

Dans cet évangile, lorsque la femme païenne dit à Jésus : " même les petits chiens sous la table mangent les miettes des enfants ", Jésus répond par ces mots : " Parce que tu as dit cela, le démon est sorti de ta fille. " Dans l'Évangile selon Matthieu, cependant, Jésus a une réponse différente. Dans cet évangile, lorsque la femme dit la même chose à propos des petits chiens qui mangent les miettes qui tombent de la table du maître, Jésus dit : "Femme, grande est ta foi ! Qu'il te soit fait selon ta volonté." Dans les deux évangiles, la fille de la femme a été guérie "à l'heure même" (Matthieu 15:28; Marc 7:29).

Les différentes réponses en Matthieu et en Marc donnent un aperçu significatif de l'orientation de chaque évangile et du processus de notre développement spirituel. Dans Matthieu, qui met fortement l'accent sur la foi en la divinité de Jésus-Christ, le démon est chassé de la fille de la femme en raison de sa grande foi. Dans Marc, cependant, le démon est chassé de la fille de la femme parce qu'elle a dit cela. Cela indique que dans notre propre développement de la foi, il y a une progression constante du développement de la foi à la confession de la foi. Dans cet épisode, la femme syrophénicienne a donc non seulement donné l'exemple d'une foi inébranlable en Jésus, mais aussi d'une volonté de la confesser. Elle a persévéré, avec une foi franche, une foi qui semblait dire : " Je crois en Toi. Je n'abandonnerai pas. Même une miette fera l'affaire. N'importe quoi. N'importe quoi pour aider mon enfant." Jésus a donc béni ses efforts en répondant à sa prière fidèle, inébranlable et persistante. ⁷

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31. Et sortant de nouveau du territoire de Tyr et de Sidon, il arriva à la mer de Galilée, en passant au milieu du territoire de la Décapole.

32. Ils lui amènent un sourd, qui a des difficultés d'élocution, et ils le supplient de poser sa main sur lui.

33. Et le prenant à part de la foule, Il lui enfonce les doigts dans les oreilles ; et ayant craché, Il lui touche la langue ;

34. Et levant les yeux au ciel, Il soupira, et lui dit : "Ephphatha", c'est-à-dire : "Ouvre-toi".

35. Et aussitôt son ouïe fut ouverte, et le lien de sa langue fut délié, et il parla avec justesse.

36. Il leur recommanda de ne le dire à personne ; mais plus il leur recommandait, plus ils le prêchaient ;

37. Et ils étaient dans un grand étonnement, disant : "Il a bien fait toutes choses ; il fait entendre les sourds et parler les muets."

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Immédiatement après la guérison de la fille de la Syrophénicienne, Jésus quitte le pays des Gentils et retourne dans la région de la mer de Galilée. Dès son arrivée, les gens lui amènent "un sourd et un muet qui avait des difficultés à parler" (Marc 7:32). Lorsque les gens supplient Jésus d'imposer les mains à l'homme, Jésus l'emmène loin de la foule et met ses doigts dans les oreilles de l'homme. Ensuite, Jésus crache et touche la langue de l'homme. Enfin, Jésus lève les yeux au ciel, soupire et dit à l'homme : "Ephphatha", ce qui signifie "Ouvre-toi". (Marc 7:34). Immédiatement, l'homme a pu entendre et l'obstacle qui l'empêchait de parler a été supprimé. En conséquence, "l'homme parlait clairement" (Marc 7:35).

Dans cet épisode, nous avons affaire à deux guérisons chez une seule personne : d'abord, la guérison de la capacité de l'homme à entendre, puis, la guérison de la capacité de l'homme à parler. Il y a des moments où nous ne pouvons pas vraiment "entendre" la Parole de Dieu ou même comprendre comment elle s'applique à nous parce que notre esprit est fermé. Mais lorsque Jésus met ses doigts sur nos oreilles et dit : "Ouvrez-vous". Il nous exhorte à lui ouvrir notre esprit. Lorsque nous apprenons à "entendre" le Seigneur dans sa Parole, nous commençons à entendre au-delà des mots, et à comprendre comment ils s'appliquent à notre vie. C'est pour cette raison que Jésus dit si souvent : "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende."

Lorsque nous commençons à vraiment entendre le Seigneur, un autre miracle se produit. Jésus touche notre langue avec son esprit, et nous découvrons que nous recevons les bons mots à dire, des mots qui peuvent être prononcés sans obstacle. Comme il est écrit dans les Écritures hébraïques : " L'Esprit du Seigneur a parlé par moi. Sa parole était sur ma langue" (2 Samuel 32:2).

Connecter les épisodes

Il existe un lien subtil, mais merveilleux, entre les trois épisodes de ce chapitre. Premièrement, afin de proclamer correctement la bonne nouvelle, nous devons avoir des esprits purs - des esprits qui ne sont pas souillés par des motifs égoïstes. Ce point est abordé dans l'épisode d'ouverture, où Jésus parle de l'origine de la souillure. Il ne s'agit pas de se laver les mains. La souillure vient plutôt de l'intérieur, de désirs impurs, qui mènent à des pensées impures, qui mènent à des actions impures et hypocrites. Le deuxième épisode montre comment la confession de foi et la persévérance inébranlable de la femme syrophénicienne conduisent à la guérison de sa fille. Le désir pur de son cœur - le désir de voir guérir une affection (représentée par sa "fille") - se manifeste par des paroles. Enfin, dans cet épisode, les oreilles d'un homme sont ouvertes, et sa langue déliée afin qu'il puisse entendre la Parole de Dieu, la prendre à cœur, puis proclamer la bonne nouvelle. Lorsque nos oreilles sont ouvertes, la langue parle.

Cette séquence n'est pas propre aux évangiles. Dans Psaumes 51Par exemple, nous voyons une série similaire dans le psaume de David. Le psaume commence par une supplique de David au Seigneur : "Lave-moi entièrement de mon iniquité", dit David, "purifie-moi de mon péché" (Psaumes 51:2). Il fait référence à son désir d'être purifié de la "souillure qui vient de l'intérieur". Dans le même psaume, David ajoute : "Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit ferme" (Psaumes 51:10). L'"esprit de fermeté" que David recherche rappelle la détermination de la femme syrophénicienne qui ne se laissait pas décourager. Puis, alors que la prière de David atteint son point culminant, il s'écrie : " Seigneur, ouvre mes lèvres, et ma bouche publiera tes louanges " (Psaumes 51:15).

La reconnaissance du péché est le début. La fermeté d'esprit suit. C'est la détermination persistante d'éviter les maux comme des péchés contre le Seigneur. Enfin, lorsque nous faisons l'expérience des merveilles d'une vie transformée, nous ne pouvons qu'aider à proclamer clairement la bonne nouvelle du salut.

En conclusion de cet épisode, Jésus ordonne à la foule de ne rien dire de ce dont elle a été témoin. Refusant de tenir compte de l'ordre de Jésus, la foule émerveillée n'écoute pas. Au contraire, "tout ce qu'il leur avait ordonné, ils l'annonçaient de plus en plus largement" (Marc 7:36). "Il a fait toutes choses bien", disaient-ils. "Il fait entendre les sourds et parler les muets" (Marc 7:37).

Ce détail, qui décrit la tentative de Jésus de faire taire la foule, n'est pas mentionné dans l'Évangile selon Matthieu. De même, la guérison du sourd-muet n'est que brièvement mentionnée dans cet évangile, comme faisant partie d'une série de guérisons miraculeuses (Matthieu 15:30) alors que dans Marc, cela devient un épisode entier. Chez Matthieu, la question de savoir qui est qualifié pour répandre la bonne nouvelle est un thème mineur. Dans Marc, par contre, elle devient un thème majeur où nous apprenons que ceux qui ont accompli le travail intérieur de repentance sont particulièrement qualifiés pour partager l'Évangile avec les autres. Ces personnes sont représentées par l'homme gadaréen qui a fait chasser une légion de démons.

Comme une symphonie à quatre voix, avec des mouvements majeurs et mineurs, chaque évangile contient des thèmes majeurs et mineurs. Et pourtant, lorsque la symphonie est terminée et que la dernière note est jouée, nous savons que nous avons été en présence d'un chef-d'œuvre, disposé dans un ordre parfait, chaque partie contribuant au tout.

Fusnotat: