Capítulo Diecinueve
La Crucifixión
1. Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó [a Él].
2. 2. Y los soldados, trenzando una corona de espinas, la pusieron sobre su cabeza, y le echaron alrededor un manto carmesí,
3. 3. Y decían: ¡Salve, Rey de los judíos! Y le daban golpes con un bastón.
4. Entonces Pilato volvió a salir, y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera, para que sepáis que no hallo en él culpa alguna.
5. Entonces Jesús salió llevando la corona de espinas y el manto carmesí; y les dice: He aquí el Hombre.
6. Cuando le vieron los jefes de los sacerdotes y los asistentes, gritaron diciendo: ¡Crucifícale! Crucifícalo. Pilato les dice: Tomadle vosotros y crucificadle, porque yo no hallo en él ningún delito.
7. Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo Hijo de Dios.
8. Pilato, pues, al oír esta palabra, tuvo más miedo,
9. Y entrando otra vez en el pretorio, dice a Jesús: ¿De dónde eres? Pero Jesús no le dio respuesta.
10. Entonces Pilato le dijo: ¿No me hablas a mí? ¿No sabes que tengo autoridad para crucificarte y para soltarte?
11. Respondió Jesús: Ninguna autoridad tendrías contra Mí, si no te fuera dada de arriba; por lo cual el que me ha entregado a ti, mayor pecado tiene.
12. Desde este [momento] Pilato procuró soltarle, pero los judíos gritaban, diciendo: Si sueltas a este [Hombre], no eres amigo del César; todo el que se hace rey habla contra el César.
13. Pilato, pues, habiendo oído estas palabras, sacó fuera a Jesús, y se sentó en el tribunal en un lugar llamado el Pavimento, pero en hebreo, Gabbatha.
Al final del capítulo anterior, Pilato interrogó a Jesús sobre si era o no un rey, y concluyó que Jesús no era una amenaza para el gobierno romano. Por lo tanto, Pilato regresó a los líderes religiosos y dijo: "No encuentro falta en Él" (Juan 18:38). Pilato dijo entonces: "Pero vosotros tenéis por costumbre que yo os suelte a alguien en la Pascua. ¿Queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos?". (Juan 18:39). En respuesta, gritaron: "No éste, sino Barrabás" (Juan 18:40).
Por lo tanto, al comenzar este capítulo siguiente, está escrito que "Pilato entonces tomó a Jesús y lo azotó. Y los soldados trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y le pusieron un manto de púrpura. Y decían: '¡Salve, Rey de los judíos! Y le golpeaban con las manos" (Juan 19:1-3).
El trato brutal y la burla de Jesús representan la baja opinión que la gente tenía de la verdad divina. En lugar de verla como algo sagrado, la consideraban digna de desprecio. Cuando los soldados pusieron la corona de espinas sobre la cabeza de Jesús, laceraron su carne con un látigo y dijeron: "Salve, Rey de los judíos", estaban demostrando de forma representativa la forma en que la verdad divina era tratada vergonzosamente en aquella época. 1
No se trata sólo de un acontecimiento histórico. Puede ocurrir siempre que alguien utilice las Escrituras con fines egoístas, se burle de lo que es sagrado o tome el nombre de Dios en vano. Si observamos que esto sucede a nuestro alrededor o en nuestro interior, podemos sentirnos condenados por la conciencia. Tal vez por eso Pilato se dirige de nuevo a los jefes religiosos y les dice: "Mirad, os lo traigo, para que sepáis que no encuentro en él ningún delito" (Juan 19:4). Es la segunda vez que Pilato dice: "No encuentro en Él ningún delito".
Es entonces cuando Jesús sale del Pretorio y se presenta ante el pueblo. Como está escrito: "Entonces salió Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Y [les] dijo: 'He aquí el Hombre'" (Juan 19:5). Aunque tradicionalmente se ha atribuido a Pilato la frase "He aquí el hombre", tiene más sentido atribuirla a Jesús. Es como si Jesús dijera: "Mirad lo que hacéis al Verbo que se hizo carne y habitó entre vosotros. Mirad lo que hacéis con la verdad que he venido a daros. Mirad cómo la verdad divina está siendo golpeada, maltratada y escarnecida. Contemplad al Hombre". 2
Esta afirmación nos remite al comienzo de este Evangelio, donde encontramos estas palabras "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.... Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria" (Juan 1:1,14). Es cierto que muchos contemplaron su gloria, pero también es cierto que algunos no lo hicieron. Como está escrito: "Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). Entre los que no lo recibieron estaban los escépticos de su propio pueblo, los líderes religiosos de Jerusalén y los soldados romanos que lo azotaron y se burlaron de Él. Por eso, en el versículo siguiente leemos que en cuanto los sumos sacerdotes y los guardias del templo ven a Jesús, gritan: "¡Crucifícalo! Crucifícalo". (Juan 19:6).
Pilato, sin embargo, no sucumbe, al menos de momento. Aunque las incesantes demandas de los líderes religiosos se han vuelto estridentes, Pilato se mantiene firme. Ha disciplinado a Jesús e incluso ha permitido que sus soldados lo azoten. Pero Pilato sigue creyendo que Jesús no representa ninguna amenaza para el gobierno romano. Por eso, Pilato dice a los líderes religiosos: "Lleváoslo y crucificadlo". Y luego añade, por tercera vez: "No encuentro ningún delito en Él" (Juan 19:6).
La ley sobre la blasfemia
Sin embargo, los sumos sacerdotes y sus ayudantes insisten. No importa cuántas veces Pilato diga: "No encuentro ningún delito en él", ellos siguen insistiendo en que Jesús debe morir. Y ahora respaldan su exigencia alegando que simplemente están obedeciendo la ley religiosa. Por lo tanto, le dicen a Pilato: "Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir porque se hizo Hijo de Dios" (Juan 19:7).
Es cierto que las escrituras hebreas exigían la pena de muerte para la blasfemia. Como está escrito, "El que blasfeme el nombre del Señor será condenado a muerte; toda la congregación ciertamente lo apedreará" (Levítico 24:16). Según esta ley, la blasfemia incluye faltar deliberadamente al respeto, ridiculizar y burlarse de Dios. También podría extenderse para incluir deshonrar a Dios de cualquier manera, incluyendo el uso de Su nombre a la ligera, comúnmente, o en una maldición.
La verdad es que Jesús nunca se burló, ridiculizó o faltó al respeto al nombre de Dios. Al contrario, todo lo que Jesús dijo e hizo trajo honor y gloria a Dios y al nombre de Dios. Además, como los líderes religiosos veían a Jesús como un simple hombre, y no como el Mesías, se sentían amenazados por su poder e influencia. Por lo tanto, estaban decididos a dar muerte a Jesús.
Inicialmente, los líderes religiosos llevaron a Jesús ante Pilato diciendo que Jesús afirmaba ser el Rey de los Judíos-un acto de traición. Pero Pilato ha dicho tres veces que no encuentra ninguna falta en Jesús. Por lo tanto, los líderes religiosos cambian su acusación, afirmando ahora que Jesús "debe morir porque se hizo Hijo de Dios". Hay algo en esta afirmación que asusta a Pilato. Como está escrito: "Cuando Pilato oyó estas palabras, tuvo más miedo" (Juan 19:8).
La lucha de Pilato
Los líderes religiosos acaban de decir que Jesús ha afirmado ser el Hijo de Dios. Esto no es lo mismo que afirmar ser el Rey de los judíos. Es esta nueva acusación la que parece inquietar a Pilato y atemorizarle. En este sentido, es posible imaginar una verdadera lucha en el interior de Pilato ante la exigencia de los líderes religiosos de crucificar a Jesús.
Desde el punto de vista espiritual, la lucha de Pilato representa algo que tiene lugar en nuestra propia alma. Los espíritus malignos quieren destruir todo lo que es bueno y verdadero, es decir, todo lo que ofrece Jesús. Al mismo tiempo, sin embargo, hay algo más dentro de nosotros. Es una voz más suave, menos insistente, que nos pide que consideremos atentamente lo que Jesús dice, y que tengamos en cuenta la posibilidad de que sus palabras y sus obras tengan un origen divino. Por eso, en el lenguaje representativo de la Sagrada Escritura, está escrito que Pilato vuelve al pretorio con Jesús y le pregunta: "¿De dónde eres?" (Juan 19:9).
Cuando nos detenemos a escuchar esta voz más suave, también nosotros queremos conocer la divinidad de Jesús. Nos preguntamos de dónde viene. ¿Es realmente el Hijo de Dios? ¿Viene realmente del cielo? Estas preguntas también se aplican a la verdad que Jesús enseña. ¿Tiene realmente un origen divino? ¿Es realmente la Palabra de Dios? Pero Jesús guarda silencio. Del mismo modo, hay momentos en los que nos parece que Dios está callado. En esos momentos de silencio, en los que Dios no parece hablarnos, nos quedamos en libertad de formarnos nuestra propia opinión sobre el origen de las enseñanzas de Jesús. Por eso leemos que "Jesús no le respondió" (Juan 19:9).
En respuesta al silencio de Jesús, Pilato dice: "¿Por qué no me hablas?". La pregunta de Pilato puede recordarnos momentos de nuestra vida en los que Dios no parece responder a nuestras oraciones. En esos momentos, empezamos a creer que debemos confiar en nosotros mismos y no en Dios. Después de todo, si Él parece estar en silencio o ausente durante nuestro tiempo de lucha, es fácil pensar que Dios no tiene poder real en nuestras vidas y que todo depende de nosotros, Esto está representado por la siguiente pregunta de Pilato, "¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para liberarte?" (Juan 19:10).
Como Pilato, es fácil que nos creamos la ilusión de que tenemos poder de nosotros mismos. Por eso, Jesús responde diciendo: "No tendrías poder alguno contra mí, si no te hubiera sido dado de arriba" (Juan 19:11). Aunque Dios nos da la libertad de aceptarlo o rechazarlo, el poder para hacerlo viene de Dios. Como está escrito en las escrituras hebreas, "Él da poder al débil, y a los que no tienen fuerza les aumenta la fortaleza" (Isaías 40:29). Y aún más sucintamente: "El poder pertenece a Dios" (Salmos 62:11). 3
Jesús añade a continuación: "Por tanto, el que me ha entregado a vosotros tiene mayor pecado" (Juan 19:11). En sentido literal, Jesús se refiere a los líderes religiosos, especialmente Anás y Caifás. Como hemos visto, Anás y Caifás representan la vieja voluntad y el entendimiento no reformado -la parte de nosotros que tuerce la verdad y la usa para justificar deseos malvados. Esta es la parte de nosotros que tiene "el pecado mayor".
En el capítulo anterior, dijimos que Pilato representa el plano más externo de nuestras vidas, el plano en el que tienen lugar las acciones. En este capítulo, Pilato está considerando qué acción tomar. Ahora que está a solas con Jesús, y separado de la influencia de los líderes religiosos que están reunidos fuera del Pretorio, Pilato se ve afectado por las palabras que Jesús está pronunciando. Por eso está escrito: "Desde entonces Pilato procuró soltarle" (Juan 19:12).
Sin embargo, esto no es fácil para Pilato. Los líderes religiosos que están fuera del pretorio siguen insistiendo en sus demandas. Cuando Pilato vuelve a ellos, gritan: "Si sueltas a este hombre, no eres amigo del César. Quien se hace rey, habla contra el César" (Juan 19:12). Según los eruditos que han estudiado la historia del imperio romano y su gobierno, el título de "César" se otorgaba a quien fuera emperador en ese momento. En este caso, era Tiberio quien se dice que gobernaba con mano de hierro, incluso asesinando a los funcionarios del gobierno que no actuaban bien.
Estos antecedentes históricos permiten comprender el dilema de Pilato. Si decide liberar a Jesús, podría enviarse una carta de queja a Tiberio afirmando que Pilato ha faltado a sus deberes, que ha liberado a un hombre declarado rebelde y revolucionario, enemigo del Estado, insurrecto peligroso que se hace llamar "rey". Si esto ocurriera, Pilato teme que esté en juego su reputación, tal vez su puesto de trabajo o incluso su vida. Y, sin embargo, Pilato ha dicho tres veces que no encuentra ninguna falta en Jesús.
Mientras se desarrolla esta lucha interior dentro de Pilato, está escrito que Pilato "sacó a Jesús y se sentó en el tribunal en un lugar que se llama El Pavimento, pero en hebreo, Gabbatha" (Juan 19:13). Gabbatha es una antigua palabra aramea que significa "losa de piedra". Este es el lugar donde Pilato pronunciará su juicio. La dureza y frialdad de esa losa sugiere la dureza de corazón de los que quieren crucificar a Jesús.
Sin embargo, el Señor promete que esta dureza de corazón no tiene por qué ser siempre así. Como está escrito en las Escrituras hebreas: "Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne" (Ezequiel 36:26). Quitar el corazón de piedra y sustituirlo por un "corazón de carne" se refiere a la eliminación de la vieja voluntad y la recepción de una nueva voluntad, un tema central en este evangelio, y en cada una de nuestras vidas. 4
Una aplicaciónpráctica
Pilato se debate entre su miedo al César, la presión de los líderes religiosos y su sensación de que Jesús es inocente. Cuando los interrogatorios no consiguen demostrar que Jesús es una amenaza política, Pilato intenta aplacar a los líderes religiosos mandando azotar a Jesús. Pero esto no satisfizo las exigencias de los líderes religiosos, que insistieron en que Jesús debía ser crucificado. En este sentido, la conducta de Pilato debería hacernos buscar patrones similares en nosotros mismos. Como aplicación práctica, considera el lugar de la conciencia en tu vida. ¿Es fuerte o débil? ¿Qué ocurre cuando tu conciencia te dice que no hagas algo que está mal, mientras que los miedos y deseos de tu naturaleza inferior insisten en que lo hagas de todos modos? Considera, por ejemplo, el dilema de Pilato. Aunque no encontró ninguna falta en Jesús, Pilato es presionado por otros y por sus propios miedos para crucificarlo. La próxima vez que sientas la tentación de sacrificar un valor superior para satisfacer las exigencias de tu naturaleza inferior, niégate a sucumbir. Haz caso a la voz de la conciencia. 5
"No tenemos más Rey que el César"
14. Era la Preparación de la Pascua, y cerca de la hora sexta; y dice a los judíos: ¡Mirad, vuestro Rey!
15. Pero ellos gritaban: ¡Lleváoslo! ¡Lleváoslo! ¡Crucifícalo! Pilato les dijo: ¿A vuestro Rey he de crucificar? Respondió el sumo sacerdote: No tenemos más rey que el César.
16. Entonces se lo entregó para que lo crucificaran; y tomaron a Jesús y se lo llevaron.
Cuando comienza el siguiente episodio, es viernes a mediodía. En los tiempos bíblicos, esto se llamaba "la hora sexta" porque eran seis horas después de la salida del sol. Como está escrito: "Era el día de la preparación de la Pascua y cerca de la hora sexta" (Juan 19:14). En el simbolismo bíblico, el número "seis" significa los muchos combates por los que debemos pasar en nuestra evolución espiritual antes de entrar en el séptimo día: el día de descanso en el Señor. 6
Este simbolismo se remonta a los días de la creación, cuando Dios dijo: "Hágase la luz" (Génesis 1:3). Esta "luz" corresponde a la luz espiritual que ilumina la mente, permitiéndole ver que la vida es algo más que amor propio y ganancia material, que no se puede hacer el bien que es verdaderamente bueno desde uno mismo, y que toda la bondad y la verdad proceden únicamente del Señor. Estas son las realizaciones que nos llevan de una existencia natural a una espiritual. Debido a que estas realizaciones llegan gradualmente y sólo después de muchas luchas interiores, el desarrollo espiritual se compara con "seis días de trabajo". Como está escrito en las escrituras hebreas: "Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo es el sábado del Señor tu Dios" (Éxodo 20:9-10). 7
Por lo tanto, leemos que ahora es la "hora sexta", el momento en que Jesús está a punto de sufrir su más doloroso combate interior. Pilato ya ha salido del pretorio con Jesús y se ha sentado en el tribunal. Aquí es donde Pilato dará su veredicto sobre la liberación o crucifixión de Jesús. Pero antes de hacerlo, Pilato dice a los que se han reunido: "¡Contemplad a vuestro Rey!". (Juan 19:14). Más insistentes que nunca, los sumos sacerdotes gritan de nuevo: "¡Fuera! ¡Fuera! Crucifíquenlo". (Juan 19:15).
Antes de tomar una decisión, Pilato quiere dejar claro que no está crucificando al Hijo de Dios. Más bien, está hablando de crucificar a su Rey. Por eso, Pilato pregunta una vez más: "¿A vuestro Rey crucifico?" (Juan 19:15). Sin dudarlo un instante, los sumos sacerdotes responden: "No tenemos más rey que el César" (Juan 19:15).
Los líderes religiosos dicen que no tienen más rey que el César. Y sin embargo, está escrito en las escrituras hebreas: "El Señor es nuestro Rey. Él nos salvará" (Isaías 33:22). Y David escribe: "Señor, tu reino es un reino eterno" (Salmos 145:13). Sin embargo, estos líderes religiosos siguen diciendo: "No tenemos más rey que César".
Debido a que su enfoque está en las cosas de este mundo, y no en las cosas del cielo, los líderes religiosos pueden decir verdaderamente que César es su rey. Lo mismo ocurre con nosotros. Cuando los miedos, preocupaciones y ambiciones del mundo temporal bloquean las aspiraciones más elevadas de nuestra naturaleza más noble, se puede decir de nosotros, también, que César es nuestro rey. Cuando esto sucede en nuestro interior, es como si también nosotros pidiéramos la destitución de Jesús, diciendo junto con los líderes religiosos: "¡Fuera! No tenemos más rey que el César". Y así, con estas palabras finales de los jefes de los sacerdotes flotando en el aire, está escrito que Pilato "se lo entregó para que lo crucificaran. Tomaron a Jesús y se lo llevaron" (Juan 19:16).
Escrito en hebreo, griego y latín
17. Y Él, llevando Su cruz, salió a un lugar llamado [el lugar] de una calavera, que en hebreo se llama Gólgota,
18. Donde le crucificaron a Él, y a otros dos con Él, a un lado y a otro, y a Jesús en medio.
19. Y Pilato escribió un título y lo puso [sobre] la cruz; y lo escrito era: Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos.
20. Este título leyeron entonces muchos de los judíos, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y estaba escrito en hebreo, en griego [y] en latín.
21. Entonces el sumo sacerdote de los judíos dijo a Pilato: No escribas: Rey de los judíos, sino que Él dijo: Yo soy el Rey de los judíos.
22. Respondió Pilato: Lo que he escrito, he escrito.
Al comenzar el siguiente episodio, vemos a Jesús llevando Su cruz mientras sale "a un lugar llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se llama Gólgota" (Juan 19:17). Este es el lugar donde crucificarán a Jesús junto con otros dos, "uno a cada lado, y Jesús en el centro" (Juan 19:18).
En este evangelio no hay diálogo entre Jesús y los criminales que están siendo crucificados con Él. Sólo hay silencio. En medio de este silencio, Pilato escribe un aviso público y lo pone en la cruz sobre la cabeza de Jesús. Esta era una práctica habitual. Incluía el nombre de la persona y la naturaleza de la acusación. Como está escrito: "Entonces Pilato escribió un título y lo puso sobre la cruz. Y lo escrito era: 'Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos'. Entonces muchos de los judíos leyeron esta inscripción, porque el lugar donde crucificaron a Jesús estaba cerca de la ciudad, y estaba escrita en hebreo, griego y latín" (Juan 19:19-20). Estas eran las tres lenguas conocidas por la gente que vivía cerca y pasaba por Jerusalén en aquella época.
Cuando los sumos sacerdotes ven lo que ha hecho Pilato, se oponen a la redacción de la inscripción. No les basta con que Jesús sea crucificado. También quieren cambiar la redacción del letrero. Por eso, los sumos sacerdotes le dicen a Pilato que no escriba: "El Rey de los judíos", sino: "Dijo: 'Yo soy el Rey de los judíos'" (Juan 19:21). Esto no dejaría ninguna duda de que Jesús está siendo crucificado por pretender ser el Rey de los Judíos, no por ser el Rey de los Judíos.
Pilato, sin embargo, se mantiene firme y responde con una declaración decisiva, diciendo "Lo que he escrito, he escrito" (Juan 19:22). La breve pero contundente respuesta de Pilato es exacta, pues era cierta entonces, y lo es para siempre. Es como si la Mano de Dios operara a través de él, declarando que Jesús de Nazaret, nacido y criado como un hombre entre los hombres, es, en verdad, la encarnación de Dios en la tierra, el Mesías prometido, el Rey de los judíos.
Como hemos dicho, la inscripción "Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos" estaba escrita en hebreo, griego y latín para que cualquiera que pasara por allí en aquel momento pudiera leerla y entenderla. El hecho de estar escrito en hebreo, griego y latín también prefigura una revelación que llegaría muchos siglos después. El sentido espiritual de las escrituras hebreas y griegas (Antiguo y Nuevo Testamento) se explicaría a través de los escritos en latín de Emanuel Swedenborg. A través de una revelación en treinta volúmenes, escrita en la lengua universal del latín, Swedenborg abriría el camino a una comprensión nueva y más profunda del Señor, de la Biblia y de la vida que conduce al cielo. 8
Reparto delas vestiduras de Jesús
23. Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte, y la túnica. Y la túnica era sin costura, labrada de arriba abajo.
24. Y se decían unos a otros: No la rasguemos, sino decidamos por sorteo de quién será; para que se cumpliese la Escritura, que dice: Se repartieron mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Así pues, los soldados hicieron estas cosas.
En aquellos días, los prisioneros que iban a ser crucificados eran despojados de sus vestiduras. Los soldados romanos que supervisaban la crucifixión solían repartirse la ropa que quedaba. Leemos, por tanto, que "los soldados, después de crucificar a Jesús, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte" (Juan 19:23). Sin embargo, cuando llegaron a la túnica interior de Jesús, dudaron si rasgarla. Como está escrito: "La túnica estaba sin costura, tejida de una sola pieza desde arriba. Por eso dijeron: 'No la rasguemos, sino echemos a suertes de quién será'" (Juan 19:23-24).
Los soldados que echan a suertes la ropa de Jesús es el cumplimiento de una antigua profecía. Como está escrito en las Escrituras hebreas: "Se reparten mis vestidos entre ellos. Y para mis vestidos echan suertes" (Salmos 22:18). Todo esto fue profetizado. Todo esto estaba previsto. Y así leemos: "Por eso los soldados hicieron estas cosas" (Juan 19:24).
Cuando los soldados dividen la túnica de Jesús en cuatro partes, representan cómo las verdades literales de la Palabra pueden ser vistas e interpretadas de diferentes maneras. Aunque los cuatro evangelios recogen la historia de la vida de Jesús en la tierra, cada evangelio está escrito por una persona diferente. Por lo tanto, cada evangelio ofrece una perspectiva diferente de lo que ocurrió. Sin embargo, cuando estas diferentes perspectivas se ven en su orden y secuencia, e iluminadas por la luz del sentido espiritual, emerge una narración divinamente ordenada.
Esta narración continua es divina, no por las palabras literales, sino por el significado interno que estas palabras contienen. Este significado interno, o sentido espiritual, no puede ser dañado porque proviene de Dios, no del hombre. Está tejido de una sola pieza, "de arriba abajo". En el griego original, la frase "tejida de arriba abajo" es en realidad "tejida de cosas de arriba". Es decir, está tejida sin costuras con el amor y la sabiduría de Dios. Por esta razón, el sentido interno de la Escritura -la vestidura sin costuras- no puede rasgarse ni dañarse.
Sin embargo, sin el sentido espiritual, que pone orden en el conjunto, las verdades literales de la Palabra pueden desgarrarse, especialmente cuando se interpretan de maneras que no tienen nada que ver con su significado espiritual. "Rasgar" la vestidura exterior, pues, representa la perversión de la verdad literal de la Palabra. Y, sin embargo, la vestidura interior de Jesús, que representa el significado interno de las Escrituras, está ilesa. Incluso hoy, esa vestidura sin costuras permanece intacta, entera y hermosa. Es la Palabra de Dios, entendida espiritualmente, revelando el amor y la sabiduría de Dios en cada palabra, versículo, capítulo y libro. 9
Por eso hemos titulado este comentario Un vestido sin costuras: Los Cuatro Evangelios como una Narración Divinamente Ordenada. La historia literal, como la vestidura exterior de Jesús, está dividida en cuatro partes, conocidas como los "cuatro evangelios". Pero cuando los cuatro evangelios se leen secuencialmente y se entienden espiritualmente, son una prenda sin costuras, tejida desde arriba en una sola pieza. De hecho, el significado interno de los cuatro evangelios es una corriente continua de verdad divina, desde la primera palabra de Mateo hasta la última de Juan. 10
"Mujer, he ahí a tu Hijo"
25. Y estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre, María la [mujer] de Cleofás, y María Magdalena.
26. Viendo Jesús a la madre y al discípulo que amaba, dice a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo.
27. 27. Luego dice al discípulo: He ahí a tu madre. Y desde aquel momento el discípulo la recibió en su casa.
Los eruditos bíblicos y los expertos médicos han escrito extensamente sobre el dolor agonizante de la crucifixión. Menos se sabe, sin embargo, de los tormentos interiores que sufrió Jesús durante ese tiempo, o de las dudas que le asaltaron. En este sentido, el dolor atroz de la crucifixión física de Jesús se corresponde con el sufrimiento más profundo que tiene lugar en Él a un nivel más interior.
Es una verdad que la profundidad de la desesperación equivale a la profundidad del amor de una persona. Cuanto mayor es el amor, más profunda es la desesperación. Sólo podemos imaginar, entonces, la profundidad de la desesperación de Jesús, especialmente cuando piensa en aquellos que han rechazado la verdad que Él vino a traer -la verdad que podría salvarlos de la violencia y la furia de los infiernos. Estos son los mismos infiernos que ahora están llegando a raudales, intentando convencer a Jesús de que todo está perdido y de que su gran causa ha sido un fracaso estrepitoso. 11
Incluso cuando Jesús se encuentra en medio de un sufrimiento físico extremo y de las más graves tentaciones espirituales, su atención se centra en los demás y no en sí mismo. En estas circunstancias, Jesús tiende la mano a su madre y a Juan, llamado "el discípulo a quien amaba" (Juan 19:25-26). Mirando a su madre y a Juan, que estaba junto a ella, Jesús dice a María: "Mujer, ahí tienes a tu hijo"; y a Juan: "Ahí tienes a tu madre" (Juan 19:26-27). Estas son las últimas palabras que Jesús dirigirá a su madre y a Juan antes de entregar su espíritu en la cruz.
Cuando Jesús dice a María: "He ahí a tu hijo", y a Juan: "He ahí a tu madre", sugiere que los futuros seguidores deben considerarse mutuamente emparentados por sus afinidades espirituales, no simplemente por sus lazos biológicos. Deben cuidarse los unos a los otros, no porque estén emparentados por la sangre, sino porque están emparentados por el espíritu. 12
Profundizando en las últimas palabras de Jesús a María y Juan, hay que señalar que el nombre "Juan" tiene su origen en el nombre hebreo Yôḥānān [נָן] que significa "Dios es misericordioso". Por lo tanto, el nombre "Juan" ha llegado a asociarse con actos de gracia, bondad espontánea y acciones amorosas. Por eso a Juan se le llama "el discípulo a quien Jesús amaba". Pero no se trata de un solo discípulo. Cada uno de nosotros está abierto a recibir las bendiciones y la plenitud del amor de Dios cuando nos comprometemos en actos de servicio amoroso. Esto es también lo que significan las palabras: "He aquí a tu hijo". 13
También tenemos que profundizar en lo que se entiende por "madre". La idea de que la Iglesia es nuestra "madre" nos resulta familiar. Sugiere que la Iglesia es un lugar de consuelo y alimento espiritual. Como una madre consuela y alimenta a sus hijos, una iglesia consuela y alimenta a sus miembros.
Pero hay una forma más profunda de entender cómo la Iglesia es nuestra madre. Espiritualmente hablando, el término "madre" simboliza el amor y el afecto, especialmente el afecto por la verdad. Este afecto es el aspecto esencial de cualquier iglesia. Después de todo, cuando falta ese afecto, y no hay amor por lo que es verdadero, realmente no hay iglesia. Sólo hay palabras y acciones carentes de significado espiritual.
Por lo tanto, el aspecto central y más vital de cualquier iglesia es el deseo de conocer la verdad para los usos de la vida. Por eso Jesús le dice a Juan: "Ahí tienes a tu madre". Es como si Jesús le dijera a Juan: "Este afecto por la verdad, representado por María, debe ser central. Es la vida de la Iglesia. De ella nacerán todos los usos y todas las acciones de amor que se realicen. Cuídalo; respétalo y hónralo. Contempla a tu madre". 14
En resumen, una iglesia auténtica no sólo enseña la verdad, sino que también inspira la acción amorosa. Esto también es cierto a nivel individual. Mientras que el crecimiento espiritual comienza con un afecto por la verdad, ese afecto debe conducir a acciones amorosas y a un servicio útil. Esta es la relación recíproca que Jesús espera cuando dice a María: "Ahí tienes a tu hijo", y a Juan: "Ahí tienes a tu madre". 15
Una aplicación práctica
Como hemos dicho, el nombre "Juan" significa toda obra de gracia, toda bondad espontánea y toda acción amorosa. Por eso, Juan es llamado "el discípulo a quien Jesús amaba". Pero todo comienza con un sincero deseo de aprender. Como aplicación práctica, entonces, acércate al Señor en Su Palabra con un profundo deseo de ser instruido en la verdad. Esto se llama "el afecto por la verdad". Además, una vez que escuches la verdad, permítete ser afectado por ella, tanto que la pongas en tu vida. Esto es lo que significa "Contemplar afectuosamente a tu madre"-las verdades de la iglesia, y "Contemplar afectuosamente a tu hijo"-los usos que esas verdades te llevan a realizar. De este modo, te convertirás, como Juan, en un discípulo a quien Jesús ama. 16
"Tengosed"
28. Después de esto, Jesús, sabiendo que todas las cosas estaban ya acabadas, para que la Escritura fuese perfeccionada, dice: Tengo sed.
29. Entonces se puso una vasija llena de vinagre, y ellos, llenando una esponja de vinagre y poniéndola alrededor de un hisopo, se la acercaron a la boca.
30. 30. Cuando Jesús recibió el vinagre, dijo: Consumado es; e inclinando la cabeza, entregó el espíritu.
Cuando el dolor físico de la crucifixión está llegando a un punto casi insoportable, Jesús dice: "Tengo sed" (Juan 19:28). Antes de considerar el significado más profundo de estas palabras, reflexionemos un momento sobre lo que le ocurre al cuerpo de Jesús. A lo largo de las largas y dolorosas horas, mientras el sudor se derrama y la sangre se pierde, Jesús experimenta una sed abrasadora. Como está escrito en las escrituras hebreas, profetizando este momento: "Mi boca se seca como barro cocido, y mi lengua se pega al paladar; he sido abatido hasta el polvo de la muerte" (Salmos 22:15).
Esto explicaría, en un nivel literal, por qué Jesús diría ahora: "Tengo sed". Pero estas palabras también encierran mayores profundidades de significado. La agonía de la crucifixión y la sed ardiente que Jesús experimenta en su cuerpo son sólo sombras de una sed más profunda. Jesús tiene sed de la salvación del género humano. Tiene sed de que la gente reciba la verdad que Él ha venido a ofrecer y la comprenda tan profundamente que pueda aplicarla a su vida. Así es como Jesús tiene sed de cada uno de nosotros. Tiene sed de que recibamos la verdad que nos salvará de la autodestrucción y nos conducirá a las bendiciones del cielo. 17
Cuando los soldados oyen decir a Jesús: "Tengo sed", llenan una esponja con vino agrio, la ponen sobre un hisopo y la acercan a la boca de Jesús (ver Juan 19:29). Luego, después de que Jesús recibe el vino agrio en el hisopo, dice: "Consumado es" (Juan 19:30). Luego inclina la cabeza y entrega su espíritu.
El significado del hisopo
Es importante señalar que en todos los relatos evangélicos precedentes, a Jesús también se le ofrece alguna forma de vino. En el Evangelio según San Juan, sin embargo, vemos algo que no ocurre en ningún otro evangelio. Leemos que Jesús "recibió el vino agrio" (Juan 19:30). Además, Juan es el único evangelista que menciona que la esponja empapada de vino agrio se pone sobre hisopo y luego se eleva hasta la boca de Jesús (véase Juan 19:29).
El hisopo es una planta que se utilizaba en las ceremonias judías de purificación. En el Levítico, por ejemplo, leemos que "el sacerdote mandará tomar para el que ha de purificarse dos aves vivas y limpias, madera de cedro, grana e hisopo" (Levítico 14:4). En los Salmos leemos: "Purifícame con hisopo y quedaré limpio" (Salmos 51:7). Y en el Éxodo, cuando Dios quiso proteger a los hijos de Israel de una última plaga en Egipto, les dijo que tomaran un manojo de hisopo, lo mojaran en la sangre del cordero y lo rociaran sobre el dintel y los dos postes de la entrada de su casa. Al ver la sangre, Dios "pasaría por encima" de su casa, protegiéndolos y salvándolos del "destructor". Por ello, este acontecimiento sagrado pasó a conocerse como "La Pascua" (véase Éxodo 12:22-23). 18
Es significativo que el hisopo, que representa la purificación, se utilizara para rociar la sangre del cordero sobre las jambas y el dintel de sus casas. La sangre del cordero simboliza la voluntad inocente de amar y dejarse guiar por el Señor, que protege a Su pueblo del daño espiritual. Del mismo modo, cuando las verdades externas de la letra de la Palabra se obedecen con sencillez, tienen un efecto purificador en el espíritu humano. Esto es especialmente cierto de aquellas verdades externas que hablan del amor hacia el Señor y el amor hacia el prójimo. Simbólicamente, cuando estas verdades se mantienen en los postes y en el dintel de nuestra mente, nos protegen de cualquier pensamiento o sentimiento que pueda entrar y ser espiritualmente destructivo. 19
Por eso, cuando los soldados ofrecen a Jesús una esponja empapada de vino agrio sobre hisopo, Él la recibe. Este sencillo gesto de recepción representa la disposición de Jesús a recibir a cualquiera que desee sinceramente ser limpiado de falsas ideas y malas intenciones. Mientras que el "vino agrio" significa ideas falsas, el "hisopo" significa buenas intenciones, especialmente la intención de vivir de acuerdo con las verdades literales de la Palabra. Mientras la gente intente sinceramente hacer el bien, aunque sus esfuerzos se basen en un falso entendimiento, son aceptados por Dios. Por eso, en este Evangelio, Jesús recibe el vino agrio. Lo hace porque se lo ofrecen sobre un hisopo. 20
Puede que no siempre seamos conscientes de la verdad más profunda, o que no la entendamos correctamente, pero si nuestros corazones están en el lugar correcto, si tenemos un deseo sincero de ser limpiados por la letra de la Palabra, y si sinceramente queremos hacer el bien, Dios siempre aceptará nuestros esfuerzos. 21
"Consumado es"
Después de que Jesús recibe el vino agrio sobre el hisopo, dice: "Consumado es". Los que se reúnen en la cruz durante estos momentos finales pueden estar pensando que Jesús ha renunciado a Su misión, y que es el fin de Sus esfuerzos por salvar a Su pueblo. Pueden estar pensando que la declaración, "Consumado es" significa que Él ha hecho todo lo que podía hacer, y ahora no puede hacer más. Todo ha terminado. Lo ha intentado, pero no ha tenido éxito. Es el fin. Él es simplemente, "terminado".
Mirando más profundamente, sin embargo, es evidente que Jesús tiene algo más en mente. Cuando dice: "Consumado es", significa varias cosas. Significa que Jesús ha cumplido las profecías dadas en las escrituras hebreas, y ha dado a esas mismas escrituras un nuevo significado. Significa que Jesús ha dado una nueva comprensión de Dios, de los mandamientos y de la vida que conduce al cielo. Significa que Jesús ha encontrado, conquistado y subyugado los infiernos que habían mantenido a la gente en la esclavitud espiritual. Significa que Jesús ha desechado los últimos vestigios de su enfermiza herencia humana, uniendo así plenamente su humanidad con su divinidad. Por eso Jesús puede ahora inclinar la cabeza, entregar Su espíritu y decir verdaderamente: "Consumado es." 22
Una aplicación práctica
En Juan, está escrito que Jesús recibe la esponja de vino agrio cuando se la extienden sobre un tallo de hisopo. Este hisopo, por sus cualidades antisépticas, representa la purificación y, por extensión, un corazón dispuesto a ser purgado de deseos egoístas y guiado sólo por el Señor. Mientras actuemos con buenas intenciones -aunque estemos mal informados-, el Señor acepta nuestros esfuerzos. Podemos hacer lo mismo por los demás. Por tanto, como aplicación práctica, evita atribuir malos motivos a los demás. En cambio, esfuérzate por ver las buenas intenciones detrás de lo que otros dicen y hacen. Al final, lo que importa son las intenciones. Como está escrito en las escrituras hebreas: "El hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón" (1 Samuel 16:7).” 23
Los Huesos Que Jamás Podrán Romperse
31. Los judíos, pues, para que el cuerpo no permaneciera en la cruz en sábado, ya que era la Preparación (porque aquel día de sábado era un gran día), rogaron a Pilato que les quebrasen las piernas, y [que] se las llevasen.
32. Entonces vinieron los soldados, y quebraron las piernas al primero, y al otro que estaba crucificado con Él.
33. Pero como vinieron sobre Jesús, [y] vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas.
34. Pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua.
35. Y el que vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; él también sabe que dice [lo que es] verdadero, para que creáis.
36. Porque estas cosas sucedieron, para que se cumpliese la Escritura: No se quebrará hueso de Él.
37. Y otra vez dice otra Escritura: Mirarán a Aquel a quien traspasaron.
Ya es tarde, y sólo quedan unas pocas horas antes del Sabbath que comenzará al atardecer. Como nadie puede trabajar en sábado, la tarea de bajar a Jesús de la cruz y ocuparse de su sepultura debe hacerse rápidamente. Esto es especialmente cierto en este Sabbat en particular, porque es el comienzo de la Pascua, uno de los días más sagrados de todos los Sabbats (ver Juan 19:31). Además, según la ley ceremonial judía, era ilegal que un cuerpo permaneciera en una cruz durante la noche. El cuerpo debía ser enterrado ese mismo día (véase Deuteronomio 21:23).
Normalmente, los crucificados permanecían en la cruz hasta que morían, y entonces sus cuerpos eran bajados y enterrados. Pero en el caso de que aún estuvieran rezagados y no hubieran muerto, los soldados estaban autorizados a acelerar su muerte rompiéndoles las piernas. La rotura de las piernas les impedía empujar hacia arriba para respirar. Sin aliento, morirían simplemente asfixiados. Y así leemos que "vinieron los soldados y quebraron las piernas al primero y al otro que estaba crucificado con Él"(Juan 19:32).
Sin embargo, cuando llegan a Jesús y se dan cuenta de que ya ha muerto, se dan cuenta de que no es necesario romperle las piernas. En lugar de romperle las piernas, uno de los soldados atraviesa el costado de Jesús con una lanza para asegurarse de que realmente está muerto. Tan pronto como esto sucede, sale sangre y agua (ver Juan 19:34). Esto, de nuevo, es otro cumplimiento de las escrituras hebreas. Como está escrito: "Me mirarán a mí, al que traspasaron" (Zacarías 12:10).
Cada detalle del relato de la Pasión es muy significativo. Ya hemos hablado de la naturaleza de la sed de Jesús, y de su disposición a recibir el vino agrio que se ofrecía con hisopo. Esto representa la forma en que el Señor recibe las falsas creencias, siempre y cuando sean ofrecidas con hisopo, es decir, por un motivo inocente y por el deseo de ser purificado. Ahora, cuando la crucifixión se acerca a su fin, la "sangre y el agua" que brotan inmediatamente del costado de Jesús representan el deseo de Jesús de derramar su amor a través de la verdad divina que procede de Él. 24
Al mismo tiempo, la perforación del costado de Jesús representa el rechazo de la verdad que brota del amor de Jesús. Más concretamente, el soldado que traspasa el costado de Jesús simboliza a los que no reciben ninguna verdad o bondad del Señor, no porque sean incapaces, sino porque no quieren. Están en la falsedad, no por motivos inocentes, sino por malas intenciones. En lugar de ofrecer a Jesús vino agrio sobre hisopo, le atraviesan el costado con una lanza y se la clavan en la zona del pecho. Al hacerlo, en realidad no destruyen al Señor, sino que destruyen al Señor en sí mismos. 25
También hay una explicación más profunda de por qué no se rompieron los huesos de Jesús. Al igual que los huesos proporcionan el soporte fundamental del cuerpo, las verdades básicas de la fe proporcionan el soporte fundamental de la religión. Cuando se dice que una casa tiene "buenos huesos", significa que la estructura básica es sólida. Los cimientos, las paredes, las vigas y el tejado son sólidos. Protegen todo lo que hay dentro de la casa. Del mismo modo, la letra de la Palabra es una base y un apoyo para el significado más profundo y simbólico que contiene. 26
Como Verbo hecho carne, Jesús fue azotado, golpeado, escarnecido, ridiculizado, clavado en una cruz y atravesado con una lanza. Su brutal maltrato representaba lo horriblemente que la gente, con mala intención, había maltratado al Verbo. Al hacer esto a Jesús, la gente se apartaba de la verdad que Él vino a ofrecer, la misma verdad que podía salvarlos de su propia autodestrucción.
Sin embargo, por mucho que rechazaran la verdad, y por mucho que abusaran, torcieran y pervirtieran las enseñanzas literales de la Palabra, no podían hacer daño a las verdades más básicas y fundamentales. Nunca pudieron explicar la existencia de Dios, o la importancia de vivir una vida de acuerdo a los mandamientos. Estas son las verdades esenciales y fundamentales que contienen todas las demás verdades. Estas son las verdades universales que vivirán para siempre. Son los huesos que nunca podrán romperse. 27
Discípulossecretos
38. Después de estas cosas, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, pero en secreto por miedo a los judíos, rogó a Pilato que le permitiese tomar el cuerpo de Jesús, y Pilato se lo permitió; vino, pues, y tomó el cuerpo de Jesús.
39. Vino también Nicodemo, que al principio vino a Jesús de noche, trayendo un mosto de mirra y áloes, como cien litras.
40. Entonces tomaron el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en sábanas con las especias, como acostumbran los judíos a enterrar.
41. En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que aún no habían puesto a nadie.
42. Por tanto, allí pusieron a Jesús, a causa de la Preparación de los judíos, porque el sepulcro estaba cerca.
Al terminar este capítulo, José de Arimatea, a quien se describe como "discípulo secreto de Jesús" (Juan 19:38), pide permiso a Pilato para llevarse el cuerpo de Jesús. Le ayuda Nicodemo, el discípulo secreto que acudió a Jesús de noche en un episodio anterior (véase Juan 3:1-2). Ambos son miembros disidentes del Sanedrín, el consejo religioso de setenta y un miembros que ha decidido crucificar a Jesús.
En todas las formas de espiritualidad, hay personas buenas y fieles que tienen una comprensión intuitiva de la religión, y un lugar tierno en sus corazones para todo lo que es verdadero y bueno. Son los "José" y los "Nicodemo" que sienten un verdadero respeto por Jesús, se conmueven con sus enseñanzas y desean seguirle. En este sentido, representan la nueva comprensión que podemos adquirir aprendiendo la verdad, y la nueva voluntad que podemos recibir viviendo de acuerdo con esa verdad. 28
En la historia literal, José y Nicodemo están decididos a dar a Jesús una sepultura digna. Esto representa un amor por las verdades externas más básicas de la Palabra, junto con un deseo de proteger esa verdad de un daño mayor. Espiritualmente hablando, estas verdades externas son el "cuerpo" de Jesús. Porque son sagradas, necesitan ser consideradas con cuidado tierno y reverencial. Por eso está escrito que Nicodemo vino a Jesús "trayendo una mezcla de mirra y áloes, como cien libras" (Juan 19:39). Luego, después de ungir el cuerpo de Jesús con el ungüento calmante y curativo, está escrito que "lo ataron en tiras de lino con las especias, como acostumbran a enterrar los judíos" (Juan 19:40).
Después de ungir y envolver cuidadosamente el cuerpo de Jesús, José y Nicodemo lo colocan en un sepulcro nuevo. Como está escrito: "En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo en el que aún no se había puesto a nadie, y allí pusieron a Jesús a causa del día de preparación de los judíos, pues el sepulcro estaba cerca" (Juan 19:41-42). Una tumba es un lugar para poner un cuerpo muerto. Pero un jardín es un lugar de nueva vida. Por lo tanto, la imagen de Jesús siendo colocado en una tumba nueva que está en un jardín prefigura Su resurrección.
Trabajando juntos
Mientras que es José de Arimatea quien dispone que el cuerpo de Jesús sea bajado de la cruz, es Nicodemo quien trae una mezcla de mirra y áloes para ungir el cuerpo de Jesús. A este respecto, cabe destacar que Mateo, Marcos y Lucas mencionan cómo José de Arimatea organizó el traslado del cuerpo de Jesús, pero sólo en el Evangelio según San Juan leemos que José trabajó junto con Nicodemo para llevar a cabo esta sagrada tarea. De hecho, Juan es el único evangelio que menciona a Nicodemo. Y son José de Arimatea y Nicodemo, trabajando juntos, quienes ungen el cuerpo herido de Jesús, lo envuelven en tiras de lino y lo depositan respetuosamente en una nueva tumba. 29
Su esfuerzo cooperativo representa cómo la verdad y la bondad pueden trabajar juntas en cada uno de nosotros para realizar un servicio útil. Como hemos visto en nuestro estudio del Evangelio según Lucas, primero hay que reformar el entendimiento. Pero el desarrollo espiritual no debe detenerse ahí. A medida que el nuevo entendimiento se aplica a la vida, se recibe una nueva voluntad. Esta recepción de una nueva voluntad se convierte en un tema primordial del Evangelio según San Juan. A medida que nuestra regeneración continúa, el nuevo entendimiento y la nueva voluntad trabajan juntos, cada vez más estrechamente, para producir un servicio útil.
Terminada la unción y la sepultura, podemos imaginar a José y Nicodemo, los discípulos secretos, regresando a casa con el deber cumplido. Es viernes por la tarde del día de la Preparación, y ha llegado el sábado. Durante todo el día, miles de corderos fueron sacrificados para preparar la cena pascual de esa noche. Mientras todo esto sucedía, crucificaban a Jesús, a quien Juan el Bautista llamaba "el Cordero de Dios" (ver Juan 1:29 y 1:36).
Una aplicación práctica
El cuerpo herido de Jesús representa las muchas maneras en que podemos haber descuidado, rechazado o maltratado las verdades de la Palabra. Esto incluye deshonrar a Dios, Su nombre, el sábado o a los padres, así como asesinar, cometer adulterio, robar, mentir o codiciar. De todas estas maneras, ya sea en pensamiento, palabra o hecho, no sólo hemos herido a otros, sino que también nos hemos herido a nosotros mismos. De hecho, no puedes herir a otros sin herirte a ti mismo de alguna manera. Sin embargo, la historia de José de Arimatea y Nicodemo nos recuerda que podemos empezar a curar esas heridas. Como aplicación práctica, entonces, considera las heridas que puedes haber infligido a otros y a ti mismo -quizás chismorreando, o guardando un resentimiento, o negándote a perdonar. Cuanto más tiempo mantengas estas actitudes negativas y comportamientos destructivos, aunque te sientas justificado, más profundamente te herirás a ti mismo. Como remedio, considera la mezcla curativa de áloes y mirra que usaron José de Arimatea y Nicodemo para curar las heridas de Jesús. Es nada menos que el ungüento calmante y curativo de la bondad y la verdad. Y hay en abundancia: cien libras. Úsalo para comenzar el proceso de curación que te conducirá a una nueva vida. Como está escrito en las Escrituras hebreas: "Dios te ha ungido a ti y a todos tus vestidos con aceite de alegría, con mirra, áloe y casia" (Salmos 45:8-9). 30
Фусноте:
1. Apocalipsis Explicado 83[2]: “Ser entregado a los gentiles, ser escarnecido, ser tratado con rencor, ser escupido, ser azotado, ser condenado a muerte, denotan las formas perversas en que trataron a la verdad divina. Puesto que el Señor era la verdad divina misma, por ser el Verbo (Juan l:14), se predijo en los profetas que la verdad divina sería tratada así."
2. Arcana Coelestia 9144:10: “Después de que la corona de espinas fue colocada sobre Su cabeza, el Señor dijo: 'He aquí al Hombre'. Con esto quiso decir: '¡Contemplad la verdad divina tal como es tratada en la actualidad!'". Ver también La Doctrina de la Nueva Jerusalén sobre el Señor 16-17: “El que le pusieran una corona de espinas significaba que habían falsificado y adulterado las verdades divinas. Estas cosas significan cosas semejantes a las predichas en los Profetas y en David. Y fue por la misma razón que, después de haber sido azotado y sacado llevando la corona de espinas y el manto púrpura que le pusieron los soldados, dijo: "¡He aquí el Hombre!". Dijo esto porque "hombre" e "Hijo del Hombre" significan la verdad de la Iglesia, es decir, la Palabra. Es evidente entonces, a partir de estas cosas, que llevar iniquidades significa representar y retratar en uno mismo los pecados contra las verdades divinas de la Palabra."
3. Arcana Coelestia 4459:4: “En el cielo, la persona que sabe, reconoce y cree de corazón -es decir, desde el afecto- que no tiene poder de sí misma, sino que todo el poder que tiene procede del Señor, se dice que es la más pequeña y, sin embargo, es la más grande, porque esa persona tiene poder del Señor. Lo mismo sucede con las personas que son humildes y, sin embargo, son excelsas; porque las personas que son humildes, reconocen y creen desde el afecto que no tienen poder de sí mismas, ni inteligencia ni sabiduría de sí mismas, ni bien ni verdad de sí mismas. Por esto son preeminentemente dotados por el Señor de poder". Ver también Explicación del Apocalipsis 209:3: “Una persona que cree que cualquier poder contra los males y las falsedades proviene de uno mismo está muy equivocada... porque sólo el Señor tiene poder sobre los infiernos, y una persona no tiene ningún poder de uno mismo. Por lo tanto, una persona tiene poder en la medida en que está unida al Señor por el amor".
4. La Verdadera Religión Cristiana 601: “‘Os daré un corazón nuevo y os infundiré un espíritu nuevo. Os quitaré el corazón de piedra de vuestra carne y os daré un corazón de carne' (Ezequiel 36:26)…. El corazón nuevo significa una voluntad nueva y el espíritu nuevo significa un intelecto nuevo". Véase también Arcana Coelestia 7743: “La piedra significa la vida de los conocimientos sin amor, que ya no es vida espiritual, sino una vida fría como la piedra, en la que no fluye nada del cielo." Ver también Arcana Coelestia 9377: “Una persona que carece de humildad no puede adorar y rendir culto al Señor. Esto se debe a que lo divino del Señor no puede fluir en un corazón orgulloso, es decir, en un corazón lleno de amor a sí mismo, pues un corazón así es duro; y en la Palabra se le llama 'corazón de piedra'."
5. Arcana Coelestia 1442: “Todos los que se han convertido en personas celestiales, como los miembros de la Antiquísima Iglesia, han adquirido la percepción. Todos los que se convierten en personas espirituales... tienen algo parecido a la percepción, a saber, la voz de la conciencia, fuerte o débil, en la medida en que las cosas celestiales de la caridad existen con tales personas."
6. Arcana Coelestia 737:2: “El número "seis" significa combate. Esto se desprende del primer capítulo del Génesis, donde se describen los seis días en los que los seres humanos fueron regenerados, antes de convertirse en celestiales, y en los que había un combate continuo, pero en el séptimo día hay descanso. Es por esta razón que hay seis días de trabajo y el séptimo es el Sabbath, que significa descanso.... Los seis días de trabajo y combate miran hacia el sagrado séptimo día".
7. Arcana Coelestia 20: “Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz". El primer paso se da cuando la gente empieza a darse cuenta de que la bondad y la verdad son algo superior. Las personas que se centran exclusivamente en lo externo ni siquiera saben lo que es bueno o verdadero. Todo lo que está relacionado con el amor propio y el amor a las ventajas mundanas lo consideran bueno, y todo lo que promueve esos dos amores lo consideran verdadero. No son conscientes de que tal "bondad" es mala y tal "verdad" falsa. Sin embargo, cuando son concebidos de nuevo, primero comienzan a ser conscientes de que su "bien" no es bueno. Y a medida que avanzan más en la luz, caen en la cuenta de que el Señor existe y que Él es la bondad y la verdad mismas."
8. Arcana Coelestia 10133: “Para que pueda entenderse el sentido espiritual de la Palabra, debe dejarse de lado todo lo que en su sentido natural se relaciona con el tiempo y el lugar, e igualmente todo lo que se relaciona con una persona real, y debe pensarse en los estados [significados y representados] por esas cosas. De esto se desprende cuán perfecta es la Palabra en su sentido interno." Ver también La Nueva Jerusalén y su Doctrina Celestial 1: “Tal es el sentido espiritual de la Palabra, al que sirve de base el sentido natural, que es el de la letra. Sin embargo, estos dos sentidos, el espiritual y el natural, forman uno solo por correspondencias." Ver también Doctrina de la Nueva Jerusalén sobre las Sagradas Escrituras 112: “Ha placido al Señor en este tiempo presente revelar el sentido espiritual de la Palabra y hacer claro que la Palabra en este sentido, y de esto en el sentido natural, trata del Señor y de la iglesia, y de hecho sólo de éstos, y descubrir muchas otras cosas además, por medio de las cuales la luz de la verdad de la Palabra, ahora casi extinguida, puede ser restaurada."
9. Arcana Coelestia 4677:6-8: “Quien lea estas palabras podría suponer que no encierran mayor misterio que el de que las vestiduras se dividieron entre los soldados y que se echó a suertes la túnica. Y, sin embargo, cada particular representa y significa algo divino, tanto el que las vestiduras estuvieran divididas en cuatro partes, como el que la túnica no estuviera dividida, sino que sobre ella se echara suertes, especialmente el que la túnica no tuviera costuras y estuviera tejida de arriba abajo. Porque por la 'túnica' se significaba la verdad divina del Señor, que como siendo una sola y del bien, estaba representada por la túnica sin costura y tejida desde arriba por todas partes.... También se representaba que el Señor no permitía que la verdad divina se rompiera en partes, como se hacía con las verdades inferiores.... La verdad divina que procede del bien divino es una". Ver también La Doctrina de la Nueva Jerusalén sobre el Señor 16[6]: “El hecho de que dividieran Sus vestiduras y echaran a suertes Su vestidura, significaba que habían dispersado todas las verdades de la Palabra, pero no su sentido espiritual: pues la vestidura interior del Señor significaba este sentido de la Palabra."
10. Arcana Coelestia 2102:2: “La naturaleza de la Palabra es tal que, cuando se comprende el sentido interno, todo se conecta en una secuencia adecuada y hermosa." Véase también Doctrina de la Sagrada Escritura 13:4: “Debe saberse que en el sentido espiritual todas las cosas cohesionan en una secuencia continua, y que cada palabra en el sentido literal o natural contribuye a la perfecta disposición del conjunto. Si se quitara la palabra más pequeña, la secuencia se rompería, y la continuidad perecería".
11. Arcana Coelestia 1820:5: “En general, la naturaleza de las tentaciones de una persona es como la naturaleza de sus amores. Lo mismo ocurrió con las tentaciones del Señor. Éstas fueron las más terribles de todas, porque, según sea la intensidad del amor, así de terribles serán las tentaciones. El amor del Señor -un amor ardentísimo- era por la salvación de todo el género humano; era, por tanto, un afecto total por el bien y un afecto por la verdad en grado sumo. Contra esto contendieron todos los infiernos, empleando las formas más maliciosas de astucia y veneno." Ver también Arcana Coelestia 1787:1-2: “Toda tentación conlleva un estado de desesperación.... Porque el Señor soportó las pruebas más terribles y feroces de todas, también Él se vio inevitablemente abocado a la desesperación".
12. Arcana Coelestia 6756:2: “En la antigüedad, las personas se llamaban "hermanos" como resultado de las relaciones espirituales. Esto se debe a que el nuevo nacimiento o regeneración estableció conexiones y relaciones familiares en un nivel superior al de las establecidas por nacimiento natural. Otra razón es que esas conexiones y relaciones remontan su origen al mismo Padre, que es el Señor".
13. Apocalipsis Explicado 1194: “De acuerdo con los usos, y el amor de ellos, los habitantes del cielo reciben todo su deleite y bendición, ni la alegría celestial proviene de ninguna otra fuente."
14. La Verdadera Religión Cristiana 306: “En el sentido espiritual, madre significa la iglesia, porque, como una madre en la tierra nutre a sus hijos con alimento natural, así la iglesia nutre a sus hijos con alimento espiritual." Véase también Arcana Coelestia 2717: “Es el afecto por la verdad lo que hace a la Iglesia, y el término 'madre' significa ese afecto."
15. Apocalipsis Explicado 9: “Cuando uno sabe que todos los nombres en la Palabra significan cosas... que 'Pedro' significa fe, que 'Santiago' significa caridad, y que 'Juan' significa el bien de la caridad, uno puede ver muchos secretos en la Palabra." Véase también la Escritura Confirmaciones 68: "Que el Señor dio la madre a Juan, y él la tomó para sí significa que la iglesia es donde está el bien de la caridad. María significa la iglesia y Juan las obras de caridad".
16. La Verdadera Religión Cristiana 306: “En sentido espiritual, honrar al padre y a la madre significa venerar y amar a Dios y a la Iglesia. En este sentido 'padre' significa Dios, que es el Padre de todos, y 'madre' significa la iglesia". Véase también Explicación del Apocalipsis 821:7: “Por 'mujer' se entiende la iglesia, y por Juan las acciones amorosas, que son las buenas obras".
17. Explicación del Apocalipsis 519:2 “Las palabras 'tengo sed' significan la sed espiritual divina, que es de la verdad y el bien divinos en la iglesia, por la cual se salva el género humano." Ver también Explicación del Apocalipsis 386:30: “Aquellos que piensan en estas cosas sólo naturalmente y no espiritualmente, pueden suponer que no implican nada más que que el Señor tuvo sed.... Pero Él vino al mundo para salvar a la humanidad. Por eso dijo: 'Tengo sed', con lo que quiere decir que desde el amor divino quiso y deseó la salvación del género humano." Ver también La Verdadera Religión Cristiana 3: “Si el Señor no hubiera venido al mundo, nadie podría haberse salvado".
18. Arcana Coelestia 7918:1-2 Las palabras 'Y tomarás un manojo de hisopo' significan un medio externo por el cual hay purificación. Esto es evidente por el significado de 'hisopo', como verdad externa, que es un medio de purificación.... El hisopo significa la verdad literal como medio de purificación. Esto se debe a que toda purificación se efectúa por medio de la verdad.... Que 'hisopo' significa un medio de purificación es muy manifiesto en David: 'Me purificarás con hisopo, y quedaré limpio; me lavarás, y quedaré más blanco que la nieve' (Salmos 51:7).”
19. Arcana Coelestia 3325:12: “La matanza de los primogénitos en Egipto es descrita por Moisés de esta manera: "Esta noche pasaré por la tierra de Egipto y mataré a todo primogénito en la tierra de Egipto.... Y la sangre servirá de señal en vuestras casas, para mostrar dónde estáis, y cuando vea la sangre pasaré de largo, y la plaga no vendrá sobre vosotros como destructor, al golpear la tierra de Egipto...' El hecho de que la plaga no fuera infligida por el destructor donde había sangre en las casas significa, en el sentido más elevado, donde el Señor estaba presente con su amor divino, y también, en un sentido relativo, donde había amor espiritual, o caridad para con el prójimo."
20. Arcana Coelestia 3820:4: “Aquellos que durante su vida en este mundo están en las verdades externas y al mismo tiempo en el simple bien, en la otra vida reciben las verdades internas y la sabiduría consiguiente; pues del simple bien están en estado y capacidad de recepción." Ver también Arcana Coelestia 3436:2: “La persona que está en el bien simple, y en la simplicidad cree la Palabra según su sentido literal, cuando es instruida en la otra vida por los ángeles está dotada de la facultad de percibir las verdades." Ver también Arcana Coelestia 2395: “Creer que serán recompensados si hacen lo que es bueno no perjudica a los que están en la inocencia, como es el caso de los niños pequeños y de los simples.... Porque las personas se inician en el bien buscando una recompensa, y se disuaden del mal temiendo un castigo. Pero en la medida en que entran en el bien del amor y de la fe, se apartan de tener en cuenta el mérito en los bienes que hacen."
21. Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 146: “Ningún amor en las personas o en los ángeles es enteramente puro, ni puede llegar a serlo. Pero el Señor considera principalmente el objetivo, propósito o intención de la voluntad". Ver también Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 527: “Los ángeles dijeron que ven a todas las personas desde su propósito, intención o fin, y hacen distinciones en consecuencia. En otras palabras, aquellos a quienes el fin excusa o condena, ellos los excusan o condenan, porque todos en el cielo tienen el bien como fin, y todos en el infierno tienen el mal como fin.
22. La Doctrina de la Nueva Jerusalén sobre el Señor 29: “El Señor de la eternidad, que se llama Jehová, asumió lo Humano para salvar a la raza humana. Él hizo Divino lo Humano a partir de lo Divino en Sí Mismo. Y lo hizo por medio de tentaciones admitidas en Sí mismo. La plena unión de lo Divino y lo Humano en Él se efectuó por medio de la pasión de la cruz, que fue la última tentación. Por pasos sucesivos se despojó de lo humano tomado de la madre, y se revistió de lo Humano tomado de lo Divino en Él. Esta es la Humanidad Divina, y es [llamada en la Palabra] el Hijo de Dios. Así, Dios se hizo Hombre". Ver también Arcana Coelestia 3318:5: “El Señor impuso de tal manera el orden Divino en todo dentro de Sí por medio de los severísimos conflictos que acompañaron a las tentaciones, que no quedó nada de lo humano que había derivado de la madre. Él no fue hecho nuevo como cualquier otro ser humano, sino que fue hecho completamente Divino.... El Señor echó fuera completamente todo lo malo que era suyo por herencia de la madre y se hizo Divino, haciéndolo incluso en cuanto a los vasos, es decir, en cuanto a las verdades. Esto es lo que en la Palabra se llama Glorificación".
23. CL 453:2: “Los ángeles dijeron que consideran a las personas a la luz de su propósito, intención o fin, y hacen distinciones en consecuencia. En otras palabras, por lo tanto excusan o condenan a aquellos a quienes el fin excusa o condena, ya que un fin para el bien es el fin de todos en el cielo, y un fin para el mal el fin de todos en el infierno." Ver también Arcana Coelestia 1079:2: “Los que se guían por la bondad apenas notan el mal en otra persona, sino que prestan atención a todo lo bueno y verdadero que hay en ella. Cuando encuentran algo malo o falso, le dan una interpretación buena. Esta es una característica de todos los ángeles, una que adquieren del Señor, que inclina todo lo malo hacia lo bueno".
24. Explicación del Apocalipsis 329:16: “La 'sangre y el agua' que salieron del pecho del Señor ... significan la verdad divina que procede. La 'sangre' significa la verdad divina que es para la persona espiritual, y el 'agua' significa la verdad divina que es para la persona natural. Todas las cosas que se relatan en la Palabra respecto a la pasión del Señor significan el amor del Señor, y nuestra salvación por medio de la verdad divina que procede de Él."
25. Apocalipsis Explicado 38: “Las palabras 'Ellos que lo traspasaron' significan ... aquellos que están en falsedades del mal, y que niegan totalmente al Señor. Esto se debe a que lo matan y lo traspasan en sí mismos". AR 762:2: “Se dice frecuentemente en la Palabra, que Dios traerá retribución y venganza por las injusticias y las injurias cometidas contra Él mismo, y de ira y enojo los destruirá. Pero son los propios males que han cometido contra Dios los que los destruirán. Así, se lo hacen a sí mismos".
26. Doctrina de la Nueva Jerusalén sobre las Sagradas Escrituras 36: “El sentido de la letra del Verbo, que es el sentido natural, es la base, el contenedor y el soporte de sus sentidos interiores, que son el espiritual y el celeste." Véase también Divina Providencia 254:2: “El Señor ha dispuesto que toda religión contenga preceptos como los del Decálogo, como que se debe adorar a Dios, que no se debe profanar Su nombre, que se debe observar un día santo, que se debe honrar a los padres y que no se debe asesinar, cometer adulterio, robar ni dar falso testimonio. La nación que hace divinos estos preceptos, y vive de acuerdo con ellos en conformidad con la religión, se salva."
27. Arcana Coelestia 9163:4: “‘Romper los huesos" significa destruir las verdades de Dios que existen en el último y más bajo nivel del orden, verdades sobre las que descansan verdades más internas y formas del bien y por medio de las cuales éstas se sostienen. Si se destruyen las verdades del nivel más bajo, también caen al suelo las construidas sobre ellas. Las verdades del nivel inferior son verdades que pertenecen al sentido literal de la Palabra, que sostienen en sí mismas verdades que pertenecen al sentido interno y en las que se apoyan las del sentido interno como pilares sobre sus bases." Véase también Explicación del Apocalipsis 304:47: “La Palabra en el sentido de la letra ... es el fundamento de las verdades espirituales que están en los cielos. También 915:5: "Todas las cosas de la iglesia y de su doctrina se relacionan con estas dos: que hay que acercarse al Señor inmediatamente y que el hombre debe vivir una vida conforme a los mandamientos del Decálogo."
28. Arcana Coelestia 5835:2: “Una persona es dotada con un nuevo entendimiento a través de las verdades de la fe, y con una nueva voluntad a través del bien de la caridad. Esto hace una mente completa".
29. LJP 211: “Cuando las personas practican la caridad, su fe se convierte en vida, y entonces, en cada acción, la fe y la caridad trabajan juntas."
30. La verdadera religión cristiana 459:12: “Los males son como las heridas. Si no se abren y se limpian, el pus se acumula en ellas e infecta los tejidos vecinos..... Lo mismo ocurre con las ofensas al prójimo. Si no se eliminan mediante el arrepentimiento y viviendo como manda el Señor, permanecen y se enquistan más profundamente". Ver también Apocalipsis Explicado 376 “Verter en sus heridas aceite y vino significa las cosas espirituales que curan a una persona herida, 'aceite' significa el bien del amor, y 'vino' significa el bien de la fe, o la verdad." Ver también Explicación del Apocalipsis 700:23: “El bien del amor cura y purifica de falsedades y males".
