Глава седамнаеста
Исусова опроштајна молитва
1. Када је Исус изговорио ове речи, подигао је своје очи ка небу и рекао: „Оче, дошао је час; прослави Сина Твога, да и Син Твој прослави Тебе.”
Када је Исус започео своју јавну службу, говорио је о последњем „сату“ који ће на крају доћи, али у непознато време. Исус је први пут споменуо овај последњи час током свадбеног славља када му је његова мајка рекла: „Немају вина. Као одговор, Исус јој је рекао: „Жено, какве везе има твоја брига са мном? Мој час још није дошао“ (Jovan 2:3-4).
Две године касније, отприлике у време празника сеница, Исусова браћа су Га охрабрила да оде у Јерусалим на годишњу прославу. У почетку, Исус није био вољан да оде. Стога је рекао својој браћи: „Не идем на овај празник, јер Моје време још није дошло у потпуности“ (Jovan 7:8).
Затим, у последњој недељи Исусове јавне службе, непосредно после Његовог тријумфалног уласка, Исус је рекао: „Дошао је час да се прослави Син човечји“ (Jovan 12:23). И четири стиха касније, Исус је рекао: „Сада је моја душа узнемирена, и шта да кажем? „Оче, спаси ме од овога часа“? Али због тога сам дошао у овај час. Оче, прослави име Твоје“ (Jovan 12:27).
Коначно, на крају свог опроштајног говора, Исус каже својим ученицима: „Заиста, долази час, да, сада је дошао, да ћете се расети, свако на своје, и оставити Мене самог. Па ипак, нисам сам, јер је Отац са мном“ (Jovan 16:32). Исус затим теши своје ученике охрабрујућим речима: „Ово сам вам рекао да у мени имате мир. У свету ћете имати невоље. Али будите добре воље; Ја сам победио свет“ (Jovan 16:33).
Овде почиње ова следећа епизода. Исус је управо рекао да све док је са Оцем, никада не може бити сам. Стога је најприкладније да Исус сада подиже своје очи ка небу и каже: „Оче, дошао је час; прослави Сина Твога да Те прослави Син Твој“ (Jovan 17:1).
Реципрочна унија
Исус говори ове речи током саме вечери када ће бити ухваћен и везан, доведен властима и суђен. Припремајући се за оно кроз шта ће проћи, Исус се обраћа Оцу у молитви, тражећи да буде ојачан како би могао са вером и храброшћу проћи надолазеће искушење. У овом контексту, важно је напоменути да је глорификација двосмјеран процес. Исус се моли да Отац прослави Сина да би Син, заузврат, могао прославити Оца.
На дубљем нивоу, Исус говори о коначном и потпуном сједињењу између љубави која је Његова божанска душа и истине коју је дошао да поучава. Као што љубав испуњава истину снагом, истина заузврат даје фокус и правац љубави. То је реципрочан процес, сваки унапређује и велича другог. Другим речима, истина долази у своју пуну славу када је испуњена Божјом добротом. А доброта долази у своју пуну славу када делује кроз форму истине. 1
Ово се такође може применити на реципрочан однос између душе и тела. Душа нема моћ да делује без тела, а тело нема моћ да делује без душе. Оба су неопходна; њих двоје морају деловати заједно као једно. Музичари, уметници и играчи морају да науче свој занат пре него што могу у потпуности да изразе своју страст. Кроз глас певача, руку вајара и покрете плесача, душа се изражава. Слично, истина нас ослобађа да изразимо љубав која је у нашој души. 2
Како љубав долази на свет кроз истину, и љубав и истина се прослављају. Када они раде заједно као једно, истина на крају постаје мудрост, а љубав поприма облик корисне службе. У ствари, они величају једни друге кроз реципрочну заједницу. Ово је, дакле, унутрашњи смисао првог стиха Исусове молитве: „Оче, дошао је час; прослави Сина Твога да Те прослави Син Твој“ (Jovan 17:1). Љубав велича истину; а истина велича љубав. Кроз ову сталну и све продубљујућу заједницу биће остварен процес глорификације. То ће бити Исусов најбољи час. 3
Практична примена
Израз „најбољи сат“ можда није одређени тренутак у времену, нити одређени сат на казаљкама на сату. Уместо тога, то се односи на догађај у којем је неко показао огромну веру, храброст и истрајност. С тим у вези, наш најбољи час долази кад год смо изазвани да се издигнемо изнад подстицаја и жеља наше ниже природе. Ово је време да се обратимо Господу у молитви, призовемо истину на памет, а затим поступимо у складу са том истином, знајући да се Бог с љубављу и силом улива у своју истину. Као практичну примену, размислите о Исусовим речима: „Оче, дошао је час; прослави Сина Твога, да Те прослави Син Твој.” Кад год је ваш его повређен, или лични интерес осујећен, или разочарење прети да дође, реците себи: „Оче, дошао је час…“ Нека то буде прилика да ојачате свој однос са Богом тако што ћете у потпуности примити све што вам Он нуди у овом тренутку, а затим узвратити тако што ћете поступати у складу са тим. Овако Бог гради нову вољу у вама да бисте могли прослављати Бога. 4
Љубав нас привлачи истини
2. Као што си Му дао власт над сваким телом, да би им дао живот вечни.
3. А ово је живот вечни, да познају Тебе, јединога истинитог Бога, и [Онога] кога си послао, Исуса Христа.
4. Прославих Те на земљи; Завршио сам дело које си Ми дао да урадим.
5. И сада, Оче, прослави ме са собом, славом коју сам имао код тебе пре него што је свет постао.
У овој пресветој молитви, Исус се моли да га Отац прослави и да прослави Оца, посебно када предвиђа изазове, искушења и муке свог последњег часа. То би био последњи корак у Исусовом процесу величања. Кроз овај процес, Исус би постигао коначно јединство са Оцем. Као резултат, то би отворило пут свим људима да приступе Богу у Његовом васкрслом и прослављеном човечанству. Од овог времена па надаље, они би могли да приме све што Бог жели да да свом народу само ако би то изабрали. 5
Док Исус наставља да се моли Оцу, Он каже: „Ти си дао Сину власт над сваким телом, да даде живот вечни свима које си му дао“ (Jovan 17:2). У буквалном смислу, каже се да Отац даје људе Сину. Дубље, то значи да љубав, која се зове „Отац“, привлачи људе истини, која се зове „Син“. 6
Када нас привуче Исус и почнемо да стављамо Његову истину у свој живот, почиње постепена трансформација. Иако не можемо рећи да смо „прослављени“ на исти начин као што је Исус, заиста можемо рећи да упорни захтеви наше ниже природе, која је некада владала над нама, то више не чине; уместо тога, ми владамо њима. Као што је записано у јеврејским списима: „Заробиће оне чији су заробљеници били; и они ће владати над својим тлачитељима“ (Izaija 14:2).
Тако Син има „власт над сваким телом“. У овом контексту, израз „тело“ се односи на захтеве наше ниже природе. А „Син“ се не односи само на Исуса, већ и на божанску истину коју Он поучава. Божанска истина, када је сједињена са божанском љубављу, има моћ да савлада безобзирне, егоцентричне нагоне наше егоцентричне природе. Ова моћна заједница истине испуњена љубављу, заиста, има власт над свим телом. 7
Љубав која нас привлачи Исусу није компликована. Једноставно дефинисано, то је љубав према томе да постанемо добра особа, не зато што ће то побољшати нашу репутацију, или нас учинити популарнијим, или повећати наше богатство, већ једноставно зато што желимо да постанемо особе какве Бог намерава да будемо. Било да кажемо: „Љубав која нас привлачи Исусу“ или „Љубав која нас привлачи истини“, то значи исто. Као што је Исус рекао раније у овом јеванђељу, „истина ће вас ослободити“ (Jovan 8:33), а три стиха касније додаје: „Син вас ослобађа“ (Jovan 8:36).
Љубав која нас вуче ка истини могла би се упоредити са љубављу коју предани лекари имају према својим пацијентима. Ако наставе студије медицине или развију нове терапеутске технике, то није да би повећали свој потенцијал зараде или да би постигли веће дивљење. Уместо тога, боље служити људима о којима се брину. Љубав која нас вуче ка истини такође се може упоредити са љубављу брижних родитеља који стичу родитељске вештине. Не ради се о томе да ефикасније контролишу своју децу, већ да помогну својој деци да процветају у људе које их је Бог осмислио. Слично томе, љубав која нас привлачи истини може се упоредити са љубављу коју верни брачни партнери гаје једно према другом. Ако науче нове комуникацијске вештине, то није да докажу своју поенту или да постигну свој начин, већ да продубе љубав једно према другом.
Ово су, дакле, неки од начина на које љубав привлачи људе ка истини. Другим речима, љубав жели да се сједини са истином како би била што кориснија. Ова врста корисне услуге се не односи на признање или награду. Уместо тога, ради се о познавању Бога, веровању у Њега и љубави да вршимо Његову вољу. Вечни живот је, дакле, спознати и божанску љубав, која се назива „једини Истинити Бог“, и божанску истину која се зове „Исус Христос“. Стога, у следећем стиху, Исус каже: „А ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога и Исуса Христа кога си послао“ (Jovan 17:3). 8
Ово двоје, божанска љубав и божанска истина, нису две него једно. Они су једно као што су топлота и светлост ватре једно. А када се љубав и мудрост, или доброта и истина, уједине у нама као једно, чак и на коначан начин, више нисмо претежно мотивисани себичним жељама. Уместо тога, првенствено смо мотивисани љубављу према Богу и љубављу према ближњем. Када се ово учврсти као наш суштински карактер, и постане небеска навика, у нама се рађа нова природа. Ту нову природу, коју чине и ново разумевање и нова воља, Исус назива „вечним животом“. То је спознати љубав и мудрост Божију живећи по божанским заповестима. 9
Дело које је Исус завршио
До ове тачке у божанском наративу, Исус није дозволио никоме да Га ухвати. То је зато што је још имао посла. Као што је често говорио: „Још није дошао мој час. Било је проповеди за проповедање, људи за лечење и ученика за поучавање. Све ово време, Исус је испуњавао Свето писмо дајући на тај начин убедљив доказ да је Он обећани Месија.
Ипак, Исус се никада није узвисио изнад Бога. Уместо тога, Он је увек поштовао и славио Оца, приписујући све ствари Њему. На пример, Исус је рекао: „Син не може ништа од Себе“ (Jovan 5:19), “Отац који пребива у мени чини дела“ (Jovan 14:10), и „Мој Отац је већи од мене“ (Jovan 14:28). Стога, у овој кулминационој молитви, Исус каже Оцу: „Прославио сам те на земљи. Завршио сам дело које си ми дао да извршим“ (Jovan 17:4).
Другим речима, Исус је завршио све што је потребно да га доведе до ове тачке у божанском наративу. Па ипак, има још много тога да се постигне. Све време, Исус је учествовао у узастопним борбама против пакла. То видимо када се Исус суочи са књижевницима и фарисејима који се завере да му одузму живот. У међувремену, испод површине, водила се жешћа битка. Исус је био подвргнут тешким и непрекидним борбама против паклених утицаја који су претили да савладају и униште човечанство. У ствари, предстоје још најнутарњије и најтеже битке. 10
Иако ће ове предстојеће битке бити најтеже, оне ће такође бити средство кроз које ће Исус завршити свој процес прослављања. Сваки пакао који је побеђен отвориће пут Исусу да постигне ближе јединство са својом божанском природом коју назива „Оцем“. На крају ће доћи до величанственог и потпуног сједињења истине коју је дошао да донесе са божанском добротом која је сама Његова душа. Зато се Исус моли: „А сада, Оче, прослави ме са собом, славом коју сам имао код тебе пре него што је свет био“ (Jovan 17:5). 11
Молећи се Оцу
Мора се признати да када се Исус моли Оцу, јасно је да постоје две одвојене особе. Штавише, подједнако се јасно види да су они били одвојена бића од почетка, односно од „пре него што је свет постао“. Као што смо истакли, појава две особе омогућава Исусу да открије не само праву природу Бога, већ и шта значи бити људско биће које се обраћа Богу у молитви. 12
Ова слика Исуса у молитви је неопходна. То је зато што Исус још није у потпуности одбацио пало људско наслеђе које је преузео рођењем. Због снажног привлачења те наследне природе, било је неопходно да се Исус моли Оцу на исти начин на који се свако од нас мора молити. Дубоко виђен, Исус је дозвољавао пакленим утицајима да Га нападну како би их могао победити, покорити и тако прославити своју човечанство. Да би се ово постигло, молитва је била неопходна. Због тога постоји тако јака појава две одвојене личности у божанском наративу, посебно када се Исус моли Оцу. Ипак, и из разума и из откривења знамо да је „Бог један“. 13
Ово је, дакле, почетак Исусове опроштајне молитве. То је слика Исуса како се моли за повратак у славу коју је имао од почетка када је први пут створио свет, или, како Он овде каже, „пре него што је свет постао“. Да би прошао кроз оно што је пред нама, Он ће морати да призове сву љубав која лежи у Њему, сједињујући је са божанском истином коју је дошао да поучава. Он ће морати да се ослони на божанство које је његова сама природа, и која је била сама његова природа, чак и пре него што је свет постао. 14
Практична примена
Понекад наше молитве могу бити очајнички вапаји у последњем тренутку за помоћ у временима великих потешкоћа. Али Исус показује да постоји још једна врста молитве, она која би се могла назвати „молитва унапред“. Ово је природа Исусове последње молитве док се приближава времену када ће бити ухваћен, везан и стављен на суђење. Исус се моли да се Бог прослави у Њему да би могао прославити Бога. Као практична примена, можете донети част и славу имену Господњем својим речима и делима, посебно док пролазите кроз изазовна времена. Кључ је да прво подигнете свој ум ка Господу пре времена тешкоћа. Можда је то предстојећи састанак са вашим шефом, или тежак разговор са пријатељем, или ишчекивање медицинских вести које би могле бити поражавајуће. Кад год предвидите изазовну ситуацију, унапред се помолите да бисте могли размишљати из истине и деловати из љубави. Затим, можете рећи са псалмистом: „Прославите Господа са мном; узвисимо име Његово заједно“ (Psalam 34:3). 15
Исус се моли за своје ученике
6. Јавио сам име Твоје људима које си ми дао од света; били су Твоји, и Ти си ми их дао, и они су одржали реч Твоју.
7. Сада су знали да су све ствари које си Ми дао од Тебе,
8. Јер речи које си ми дао, ја сам их дао; и они су примили, и познали су заиста да сам изишао од Тебе; и повероваше да си ме Ти послао.
9. Ја се залажем за њих; Не молим се за свет, него за оне које си Ми дао, јер су Твоји.
10. И све је Моје Твоје, и Твоје су Моје; и ја сам у њима прослављен.
11. И ја више нисам у свету, а они су у свету, и ја долазим Теби. Оче Свети, сачувај их у име Твоје које си Ми дао, да буду једно као Ми.
12. Кад бејах с њима у свету, чувах их у име Твоје; оне које си Ми дао сачувао сам, и нико од њих није уништен осим сина уништења, да се испуни Писмо.
13. Али сада долазим к Теби, и ово говорим у свету, да се испуни моја радост у њима.
14. Дао сам им Реч Твоју, и свет их омрзне, јер нису од света, као што ни ја нисам од света.
15. Не молим да их узмеш са света, него да их сачуваш од злих.
16. Они нису од света, као што ни ја нисам од света.
17. Посвети их истином Својом; Твоја Реч је истина.
18. Као што си Ти послао Мене у свет, тако сам и Ја послао њих у свет.
19. И ради њих Ја светим Себе, да и они буду посвећени истини.
У првом делу опроштајне молитве, Исус се молио да Отац најпре прослави Сина да би Син потом прославио Оца. И док је Исус завршавао овај први део молитве, рекао је: „Прославите ме заједно са собом, славом коју сам имао с вама пре него што је свет постао“ (Jovan 17:5).
У оба случаја, Исус се молио да буде прослављен како би могао да прослави Оца. То јест, Исус се молио да Његова истина буде испуњена Очевом љубављу. Ово је по реду — не само за Исуса, већ и за сваког од нас. Да бисмо волели једни друге, прво морамо да примимо Божју љубав. А Његову љубав можемо примити само тако што прво научимо истину, а затим истрајемо у животу у складу с њом. Тек тада, својим речима и делима, можемо донети славу Богу. Тако прослављање Господа даје слику, иако далеку, за наше сопствено препород. 16
Имајући то на уму, сада можемо да пређемо на други део Исусове опроштајне молитве. Након што се молио за сопствено унутрашње јачање, Исус се моли за своје ученике. Он каже: „Објавио сам твоје име људима које си ми дао из света. Они су били Твоји; Ти си ми их дао, и они су одржали Твоју Реч“ (Jovan 17:6).
Док ученици нису разумели све што их је Исус поучавао, они су искрено веровали у Бога. То је оно што Исус мисли када каже Оцу: „Они су били твоји. Другим речима, они су били Божји народ у оној мери у којој су веровали у једног Бога и били вољни да живе по Божјим заповестима. Као што Исус каже: „Одржали су реч Твоју.
Током свог времена са Исусом, ученици су постајали све свјеснији да су Исусове ријечи некако божанске. Као што је Петар рекао Исусу раније у овом јеванђељу: „Господе, коме да идемо? Ти имаш речи вечног живота“ (Jovan 6:68). У том смислу, ученици представљају део нас који осећа да оно што Исус говори и чини долази директно од Бога. Као што Исус каже Оцу: „Знају да је све што си ми дао од тебе“ (Jovan 17:7). На језику светог писма, то једноставно значи да свака истина има своје порекло у љубави. Осећамо љубав унутар истине коју Исус говори.
Док Исус наставља да се моли за своје ученике, Он каже: „Заиста су знали да сам изишао од Тебе; и повероваше да си ме ти послао“ (Jovan 17:8). Раније у овом јеванђељу, када су људи почели да се окрећу од Њега, Исус је рекао: „Нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме је послао“ (Jovan 6:44). Зато Исус сада каже: „Не молим се за свет, него за оне које си ми дао, јер су Твоји“ (Jovan 17:9). Њихова љубав према Богу и њихова спремност да држе заповести привукли су их Исусу који има речи вечног живота.
Признање Исусовог божанства означава значајну прекретницу у духовном развоју ученика. Почели су да прихватају Исуса, не само као свог Месију, већ и као Сина Божијег. Како разумевање буде пролазило кроз даљу реформу, а посебно док примењују Исусова учења у свом животу, они ће увидети да су Отац и Син једно. Зато Исус каже Оцу: „И све је моје твоје, и твоје је моје“ (Jovan 17:10). Штавише, Исус каже да се и Он мора прославити у својим ученицима, као што је Отац прослављен у Њему. Другим речима, као што се Очева љубав прославља у речима и делима Исусовим, тако се и Исус прославља у речима и делима Његових ученика.
За ученике је званично почело време слављења Исуса. Било је, наравно, много прилика на том путу. Али ништа се не би могло поредити са начином на који би реаговали на Његово хапшење и разапињање. Као што је Исус рекао да је дошао Његов час, то важи и за ученике. Такође се може рећи да је за ученике дошао њихов час.
Стога се Исус усредсређује на важност њиховог уједињења, посебно током предстојећег времена искушења. Њихово уједињење ће, међутим, бити могуће само у оној мери у којој они остану усредсређени на божанске квалитете који су повезани са Божјим „именом“— посебно на веру, храброст, саосећање и истрајност. Као што Исус каже: „Оче свети, сачувај у име своје оне које си ми дао, да буду једно као и ми“ (Jovan 17:11).
У свету, али не од света
Све док ученици остају у Очевом „име“, биће сигурни. Иако су још увек „у свету“, неће бити „од света“. Док су још у природном свету, Исус их је усредсредио на духовни живот. Као што Исус каже: „Док сам био с њима у свету, чувао сам их у твоје име. Оне које си ми дао задржао сам; и нико од њих није изгубљен осим сина погибељи да се испуни Писмо“ (Jovan 17:12).
Израз „син пропасти“ такође се преводи као „син уништења“. Пропаст, и пут у пропаст, често се повезује са деструктивним изборима који доводе до људске беде. У овом контексту, то је референца на Јуду који је одлучио да изда Исуса. Као што је записано у хебрејским списима: „Чак и мој блиски пријатељ, неко коме сам веровао, онај који је делио мој хлеб, окренуо се против мене“ (Psalam 41:9).
Помињање Јудине издаје пружа још један увид у природу Бога. Док је Бог дошао на свет да спасе читав људски род, Он може спасити само оне који слободно одлуче да буду спасени. Господ никада не тера људе да верују против своје воље или да Га следе ако одлуче да то не чине. Увек је ствар слободног избора. Јуда је можда изгубљен, али Исус га није заборавио. 17
Док Исус наставља своју молитву, Он каже да је научио своје ученике свему овоме да би Његова радост била у њима. Као што Исус каже: „Ово говорим у свету да се испуни моја радост у себи“ (Jovan 17:13). Ово је важан подсетник на Исусов примарни циљ. Он је дошао да поучава истину, то јест да „говори ово“ да би људи могли да искусе Његову радост. Исусова радост је, дакле, директно повезана са Његовом мисијом, а то је да поучава истину која ће одвести Његов народ од уништења у небески живот. 18
Још једном, важно је напоменути да у овој завршној молитви Исус не помиње своја спољашња чуда или своја физичка исцељења. Уместо тога, Његов фокус је на истинама које је поучавао и унутрашњим чудима која се могу десити кроз живот у складу са њима. Као што Исус каже у следећем стиху: „Дао сам им реч твоју“ (Jovan 17:14).
Реч Божија садржи пуноћу Божје љубави и мудрости. Док се трудимо да живимо у складу са истинама садржаним у Речи, откривамо да постоји виши начин постојања, поредак живота који обухвата и превазилази светске бриге. Све је ово дијаметрално супротно жељама злих духова. Зли духови би више волели да нас држе усредсређене само на овај свет, јурећи за чулним задовољствима и гомилајући све што можемо, не обазирући се на било шта више или племенитије. 19
Требало би, наравно, да тежимо оним стварима које се односе на наш живот у свету. Морамо да обезбедимо храну и склониште за себе и своју породицу. Поред тога, морамо да будемо на услузи широј заједници, посебно кроз употребу које вршимо. Али не треба да будемо толико расејани светским бригама да изгубимо из вида више циљеве и небески живот. Укратко, требало би да будемо у свету, али не од света. 20
И даље се обраћа Оцу, Исус каже: „Дао сам им реч Твоју; и свет их омрзне јер нису од света“ (Jovan 17:14). Исус затим каже: „Не молим се да их узмеш из света, него да их сачуваш од зла“ (Jovan 17:15).
У Матеју и Луки, када је Исус поучавао своје ученике како да се моле, рекао им је да кажу: „избави нас од зла“ (видети Матеј 6:13 и Лука 11:4). Међутим, у Јовану, док Исус даје своју опроштајну молитву, Он каже „чувај их од зла“. И код Матеја и код Луке, нагласак је на изласку из негативног стања. То имплицирају речи „избави нас од зла“. Али у овој последњој молитви, Исус каже, „чувај их од зла“.
Разлика је суптилна, али значајна. У неким државама можемо се наћи ухваћени у себичне, егоцентричне обрасце размишљања, осећања и деловања. У таквим временима, морамо бити избављени из ових држава. У другим случајевима, међутим, посебно када се молимо пред тешком ситуацијом, могли бисмо открити да нам није толико потребно ослобођење, већ нам је потребна заштита. Изван наше свесне свести, Господ нас непрестано спречава од тенденција да се вратимо у нижа стања и механичка понашања. Он то чини тако што нас држи фокусираним на чињење добра кроз истине које знамо. 21
Речи: „Не молим се да их узмеш из света“ подсећају нас да смо у свету са сврхом. Рођени смо да једни другима служимо. У том процесу пролазимо и кроз духовне изазове. Ови изазови су неопходни. Само кроз суочавање са светским тешкоћама и суочавање са наследним склоностима наше ниже природе, можемо духовно расти. Зато се Исус моли да ученици не буду заштићени од света, већ да буду заштићени од паклених утицаја. Како то Исус каже: „Молим се да их сачуваш од зла. 22
Освети их истином Својом
Ученици ће се суочити са многим духовним изазовима. Биће омражени и прогањани јер они, попут Исуса, нису од света. Као што Исус каже: „Они нису од света, као што ни ја нисам од света“ (Jovan 17:16). Ипак, ученици морају бити у свету. И докле год су у свету, биће им потребна божанска заштита. Зато Исус каже Оцу: „Посвети их истином својом. Твоја реч је истина“ (Jovan 17:17).
За тадашње људе, израз „осветити“ значио је светост и чистоту. По њиховом схватању, светост се постизала издвајањем од других, посебно од незнабожаца. У ствари, хебрејска реч за „посветити“ потиче од корена речи Кадаш [ קדש ] што значи „бити одвојен“.
Ова идеја посвећења кроз одвајање, која се понекад назива „код светости“, јасно је поучена у хебрејским списима. Као што је написано: „Не чините по делима египатске земље у којој сте живели; и по дјелима у земљи хананској, камо вас водим, не чините; нити ћеш ходати по њиховим уредбама... Бићете свети [одвојите], јер сам ја Господ свет“ (Levitska 18:3-4; 19:2).
Исус, међутим, даје нову идеју о томе шта значи „бити посвећен“ или „учињен светим“. То не настаје одвајањем од других или од света. Најдубље, посвећење се дешава кроз истину — то јест, учење и чињење. Зато Исус, драматично одступајући од данашњег схватања, каже Оцу „Посвети их истином својом. Твоја реч је истина.” Када се истина прими у вери и у животу, за особу се може рећи да је „посвећена“ – то јест, одвојена од наследних склоности своје ниже природе. 23
Исус зна да ако Његови ученици желе да објављују Његову поруку, они то морају учинити као „посвећени“ људи. То значи да они морају да изађу као појединци који се реформишу истином и регенеришу животом према њој. На овај начин они ће бити одвојени од своје ниже природе — не одвојени од других.
То не значи да ће ученици бити „свети“. Као и сви ми, они су далеко од тога да буду савршена бића. Али кроз своју веру, и кроз своје напоре да унесу истину коју знају у своје животе, они ће наставити да расту у духу. Чак и док је Исусов живот на земљи био утрошен на превазилажење сваког зла које га је снашло, и на тај начин прослављајући Његово човечанство, ученици ће наставити да расту духовно кроз живот у складу са истином. Они ће постати прави Исусови изасланици, не зато што су постигли савршенство, већ зато што су спремни да проведу вечност радећи на томе. 24
И тако, овај други део Исусове опроштајне молитве завршава се речима: „Као што си Ти послао Мене у свет, и ја сам послао њих у свет“. И тада Исус понавља своју молбу да ученици буду посвећени истином, као што је Исус себе посветио живећи по истини. Као што Исус каже: „Ради њих Ја се посвећујем, да и они буду посвећени истином“ (Jovan 17:19).
Према Исусу, дакле, посвећење не долази кроз одвајање себе од других. Посвећење долази кроз веровање и живљење у складу са истином Божје Речи како бисмо могли да примимо пуноћу Божје љубави. 25
Практична примена
У претходној практичној примени, говорили смо о молитви за сопствену заштиту пре него што уђемо у тешко време. Ову смо молитву назвали „напредна молитва“. Фокус је био на нашој потреби за духовном подршком и вођством. Овог пута, као практична примена, молите се не само за себе, већ и за друге који се могу суочити са потешкоћама у свом животу. Уместо да се молите за конкретан исход у свету природе, молите се да буду духовно ојачани и заштићени током овог времена. Молите се да њихова вера не одустане. Молите се да буду отворени за Господње вођство у њиховим животима док се суочавају са овим изазовима – то јест, да и они буду посвећени истином и добију пуноћу Божје љубави. 26
Исус се моли за све вернике
20. Али не молим се само за ове, него и за оне који верују у Мене по речи њиховој,
21. Да сви буду једно, као што си Ти, Оче, [јеси] у Мени, и ја у Теби, да и они једно буду у Нама; да свет поверује да си ме Ти послао.
22. И дадох им славу коју си ми дао, да буду једно, као што смо и Ми једно;
23. Ја у њима, и Ти у Мени, да се усаврше у једно, и да зна свет да си Ме Ти послао, и да си их заволео, као што си Мене заволео.
24. Оче, хоћу да и они, које си ми дао, буду са мном где сам ја, да виде славу моју коју си ми дао, јер си ме заволео пре постања света.
25. О Оче праведни, свет Те није познао, али ја Тебе познадох, и ови познадоше да си ме ти послао.
26. И јавио сам им име Твоје, и објавићу, да љубав којом си ме заволео буде у њима, и ја у њима.
Након што се прво помолио за себе, а затим и за своје ученике, Исус наставља да се моли за све вернике. У овом трећем и последњем делу опроштајне молитве, Исусова љубав се протеже изван уског круга верника. Она допире до свих који ће веровати у Њега преко речи ученика. Као што Исус каже: „Не молим се само за ове, него и за све оне који ће веровати у мене по њиховој речи“ (Jovan 17:20).
Као што се Исус молио да Он и Отац буду једно, и да ученици буду једно, Он се сада моли за јединство свих верника, да и они буду једно. Као што Исус каже: „Да сви буду једно, као што си ти, Оче, у мени и ја у теби; да и они буду једно у Нама, да свет верује да си ме Ти послао. И славу коју си ми дао дао сам им, да буду једно као што смо и Ми једно. Ја у њима и Ти у Мени; да буду савршени у једном“ (Jovan 17:21-23).
Тема јединства наставља се током остатка молитве. Сама суштина Божје љубави је, дакле, непрекидни напор да буде примљен од стране Његовог народа како би могао бити једно у Њему. Ова жеља за јединством никада не престаје. Она је, у ствари, у самој суштини Божје љубави. Он чезне да Његов народ живи заједно у јединству и јединству, узвраћајући на Његову љубав љубављу и подршком једни другима. То се, наравно, може догодити само када људи заједно гледају у Господа, сазнају Његову истину и живе по њој. Не постоји други начин да се оствари истинско јединство.
У суштини, све се своди на ово: Нико не може искусити дубине божанске љубави, а да претходно не прође кроз Сина – то јест, кроз учење и живљење истине. Другим речима, истина коју Исус поучава показује пут до примања Очеве љубави. Затим нас, помоћу те истине, Исус води у вечни живот. Као што је Исус рекао раније у опроштајном говору: „Ја сам пут, истина и живот. Нико не долази Оцу осим кроз Мене“ (Jovan 14:6).
Кад год се то дешава у нама, Божја љубав се улива у истину коју смо научили и коју смо живели. Тада доживљавамо благослове небеског живота. То је оно што ће донети јединство међу свим верницима. И то јединство, у истини и љубави, биће одговор на Исусову опроштајну молитву. То је молитва која се завршава, најприкладније са уверавањем да ће Исус наставити да обзнањује Божје име. То јест, Исус ће наставити да поучава, и да манифестује у видљивом облику, праву природу Бога. Он ће то чинити и кроз своје учење и кроз свој живот. Као што Исус каже у завршним речима ове молитве: „Објавио сам им име твоје, и обзнањиваћу их, да љубав којом си ме волео буде у њима, и ја у њима“ (Jovan 17:26).
Када Исус говори о Очевој љубави у њима, и „Ја у њима“, Он говори о јединству љубави и мудрости, јединству доброте и истине и јединству милосрђа и вере у животима свих верника. Ово је крајња и једина врста јединства која може довести до јединства и унутар и међу свим људима. То се може догодити само када развијемо ново разумевање и, живећи у складу са њим, добијемо нову вољу. Иако ова нова воља може изгледати као наша сопствена, она је заправо Господња воља у нама. То је оно што Исус мисли када завршава своју молитву речима „да љубав којом си ме волео буде у њима, и ја у њима“. 27
Визија наде
Важно је напоменути да иако Исус започиње своју опроштајну молитву молитвом за себе, Он брзо прелази на молитву за све оне који ће поучавати Његову поруку. И онда, док завршава ову молитву, Он се моли за све оне који ће на крају поверовати у Његову поруку преко оних који их поучавају. Па ипак, Исус такође каже: „Не молим се за свет, него за оне које си ми дао“ (Jovan 17:9).
Схваћене буквално, ове речи звуче као да Исус ограничава своју молитву само на оне који верују у Његово учење како би могли бити ојачани у својој вери. Ово је буквални смисао Речи. Али ми такође треба да гледамо даље од слова Речи у дух. На крају крајева, треба имати на уму да када је Исус први пут увео тему молитве, далеко на почетку Јеванђеља по Матеју, рекао је: „Молите се за оне који вас злобно користе и прогоне“ (Mateju 5:44). Истинска молитва је, дакле, далеко од искључивања. Укључује све - чак и непријатеље. 28
Ово је био први пут да је Исус поменуо молитву и први пут да се реч „молите“ појављује у низу од четири јеванђеља. Чак и док су Га разапели у Јеванђељу по Луки, Исус се молио: „Оче, опрости им јер не знају шта чине“ (Luka 23:34). Ово сугерише да је молитва за друге — укључујући и своје непријатеље — најосновнија истина. Стога, када Исус каже: „Не молим се за свет, него за оне које си ми дао“, Он такође каже: „Не молим се само за ове, него и за оне који ће веровати у мене преко њихове речи“ (Jovan 17:20).
Кроз ове речи, Исус гледа у будућност са надом. Он визуализује свет у који ће сви поверовати. Зато Он каже да се моли за „све оне који ће веровати у мене“. Као да Исус каже: „Не молим се само за оне који слушају моје речи и поучавају их; Такође се молим за све. Молим се да сви буду отворени да приме Моје учење и постану верници.”
У овој широј визији, Исусова молитва није ограничена на уску групу ученика који су Га следили док је био у свету. Нити је ограничен на све који би на крају поучавали и проповедали Његову поруку кроз векове, или чак на оне који би веровали у та учења. Она се протеже далеко даље од овога у будући свет у коме ће сви бити изложени истини садржаној у Његовим речима. С тим у вези, Исус се моли да у неком тренутку у далекој будућности сви чују Његову поруку и одлуче да верују. Када то веровање буде праћено животом по истини, међу свим људима ће бити јединства, и сви ће живети заједно у слози, као једно.
Практична примена
Замислите како бисте се могли осећати када бисте се жалили на некога, а онда, изненада, та особа је ушла у собу. Вероватно би се осећало непријатно, или чак непријатно. Затим упоредите ово са оним како бисте се могли осећати да сте говорили позитивно о тој особи, искрено јој желећи добро. А онда је, изненада, та особа ушла у собу. Био би то сасвим другачији осећај. На још дубљем нивоу, узмите у обзир чињеницу да је духовни свет сасвим стваран. Понекад људи кажу: „Знаш, само сам мислио на тебе када си назвао. Било да се то зове екстра-чулна перцепција, телепатска комуникација или преношење мисли, нема сумње да се ствари дешавају изван свесног нивоа наших живота. Баш као што мирисне ароме и гадни мириси имају проширење у природном свету, наше мисли о другима имају проширење у духовном свету. Као практичну примену, размотрите моћ својих мисли и начин на који оне могу утицати на друге. Баш као што се Исус молио да сви људи чују Његову Реч и верују, и ви се можете молити за добробит других — било пријатеља или непријатеља. Док то радите, видите их како примају ваше мисли и молитве. Коначно, замислите начине на које бисте могли да допрете до њих и благословите их, у својим мислима, у својим молитвама и, када је могуће, у делима свог живота. 29
Фусноте:
1. Nebeske tajne 9643: “Доброта стиче моћ кроз истину, а истина даје облик добру... Иако је моћ потенцијално у добру, ова моћ се не може применити осим кроз истину.” Такође видети Арцана Цоелестиа 4592:7: “Сва моћ коју добро поседује изражава се истином.” Такође видети Nebeske tajne 3910: “Добро има моћ кроз истину, јер кроз истину добро врши све што се збива.”
2. Nebeske tajne 6344: “Сва моћ у духовном свету је од добра кроз истину. Без добра истина нема никакву моћ.” То је зато што је истина као тело, а добро је као душа овог тела, и да би душа могла било шта да учини, она то мора чинити помоћу тела. Из овога је очигледно да истина без добра нема никакву моћ, као што је тело без душе нема. Тело без душе је леш; тако је и истина без добра.” Такође видети Арцана Цоелестиа 10182:6: “Сва снага истине је од добра љубави... Мисао из човекове воље производи сву снагу нечијег тела, и ако је човекова мисао надахнута од Господа кроз Његову божанску истину, та особа би имала снагу Самсона.”
3. Доктрина Господња 35:8: “Разлог због којег је Господ рекао ... 'Прослави Сина Твога да би и Син Твој прославио Тебе' је зато што је јединство узајамно, јер је сједињење Божанског са Људским и Људског са Божанским... Тако је и са свим уједињењима. Осим ако није реципрочан, није пун. Такво, дакле, мора бити и сједињење Господа са особом, и сједињење личности са Господом.”
4. Арцана Цоелестиа 3138:2: “Човек се обнове приливом милосрђа и вере, а Господ божанском љубављу која је била у Њему и која је била Његова. Отуда се може видети да је препород човека слика прослављања Господа. Регенерација појединца слика, иако на даљину, процес прослављања Господа.” Такође видети Nebeske tajne 2004: “Унутрашњост човека није Господ, па стога није живот, него прималац живота. Између Господа и Јехове било је сједињења, али између човека и Господа не постоји сједињење, већ сједињење... То је то узајамно јединство које подразумева Господ, где Он приписује оно што је своје Оцу, а оно што је Очево Себи.”
5. Арцана Цоелестиа 1603:2: “Пошто је Господ избацио наследно зло и тако очистио органске елементе људске суштине, ови су добили живот тако да је Господ, који је већ био Живот у погледу унутрашњег човека, постао Живот и у погледу спољашњег човека. То је оно што „величање“ значи“. Такође видети Канони Нове Цркве 47: “Уколико не дође у постојање Нова Црква, која укине веру у три Бога, а принесе веру у једног Бога, дакле у Господа Исуса Христа, и која у исто време не споји ову веру са милосрђем у један облик, ниједно тело не може бити спасен.”
6. Арцана Цоелестиа 2034:4: “Под 'величањем' се мисли на постизање јединства... Кроз ово сједињење са Оцем, тражио је сједињење Себе са свим људима, као када је рекао: ’Када будем ускрснут, привући ћу све људе к себи.
7. Арцана Цоелестиа 3704:14: “У Речи се божанско добро назива „Оцем“, а божанска истина се назива „Сином“. Господ, од божанског добра помоћу божанске истине, управља свим стварима у универзуму, како уопштено тако и посебно. Будући да је то тако, и пошто је то тако очигледно из Речи, запањујуће је да у хришћанском свету људи не признају и не обожавају само Господа [Исуса Христа], као на небу.”
8. Апокалипса објашњена 460:2: “Од добра љубави и истине вере долази спасење и живот вечни.”
9. Арцана Цоелестиа 10143:4: “Када се у човеку споје добро и истина, та особа има нову вољу и ново схватање, а самим тим и нови живот. Када је особа оваквог карактера, у свему што чини постоји богослужење. То је зато што ова особа у свему гледа на Божанско... Једном речју, чинити по заповестима Господњим значи истински обожавати Њега, не, то је заиста љубав и права вера... Као што Господ учи у Јовану: „Ко има заповести моје и врши их, он ме воли“ (Jovan 14:21).” Такође видети Апокалипса објашњена 349:12: “Веровати у Бога значи знати, хтети и чинити.” Такође видети Novi Jerusalim i njegov Nebeski nauk 115: “Господ је дошао на свет да подари вечни живот онима који верују и живе по заповестима које је учио.”
10. Nauku Novog Jerusalima o Gospodu 12: “У Цркви је познато да је Господ победио смрт, под којом се подразумева пакао, и да се потом са славом узнео на небо. Али још се не зна да је Господ борбама, које су искушења, победио смрт, или пакао, и да је у исто време овим прославио Своје Човечанство; и да је страст на крсту била последња борба или искушење којим је Он извршио ово освајање и прослављење.” Такође видети Nebeske tajne 2819: “Што се тиче искушења Господњих уопште, нека су била више спољашња, друга више унутрашња. Што су били унутрашњи, то су били озбиљнији.”
11. Арцана Цоелестиа 1663:2: “Господ је претрпео и претрпео најтежа искушења. Ова искушења су била тежа него што је ико икада претрпео.” Такође видети Арцана Цоелестиа 1787:2: “Господ је претрпео најстрашнија и најокрутнија искушења од свих.” Такође видети Арцана Цоелестиа 2816:1-2: “Господ је подлегао најтежим и најдубљим искушењима... да би из себе избацио све што је било само људско, чинећи тако све док ништа осим онога што је божанско није остало.”
12. Доктрина Господња 35:1-3 “Господ је имао и божанску природу и људску природу — божанску природу од свог Оца Јехове и људску природу од Девице Марије... Пошто је Господ у почетку имао људску природу од мајке, коју је постепено одлагао док је био у свету, Он је доживео два стања... Једно је било Његово стање потчињености, које се такође назива ’пражњење‘. То се дешавало кад год је био у људском стању од мајке. Друго стање, које се назива 'прослављење', догодило се кад год је Он био слављен или сједињен са Божанским званим 'Отац'. У свом стању покорности, Он се молио Оцу као да се моли неком другом осим Себи; у свом стању прослављења, Он је разговарао са Оцем као да говори сам са собом. У овом последњем стању, Он је рекао да је Отац у Њему и да је Он у Оцу, и да су Он и Отац једно. Међутим, у свом покорном стању, Он је прошао искушења, страдао на крсту и молио се Оцу да Га не напусти... Овим искушењима и следећим победама Он је потпуно покорио пакао и у потпуности прославио своју људску природу.”
13. Арцана Цоелестиа 1745:2: “Све док је Господ био у стању искушења, говорио је Јехови као другом; али у оној мери у којој је Његова људска суштина била сједињена са Његовом божанском суштином, Он је говорио Јехови као Себи... У оној мери у којој је остало оно што је наслеђено од мајке, Господ је, да тако кажем, био одсутан од Јехове. Али у оној мери у којој је искорењено оно што је било од мајке, он је био присутан код Јехове и био је сам Јехова.”
14. Права хришћанска религија 110:3-4: “Мајка не може зачети душу. Та идеја потпуно је у супротности са божанским поретком који управља рођењем сваког човека. Нити Бог Отац није могао дати душу од Себе, а затим се повући, као што то чини сваки отац на свету. Бог је Његова сопствена божанска суштина, суштина која је јединствена и неподељена; а пошто је неподељено то је сам Бог. Зато Господ каже да су Отац и Он једно, и да је Отац у Њему и Он је у Оцу... Молитва Господња Оцу док је у свету као да је Отац неко други и понизивши се пред Оцем као да је Отац неко други следила је непроменљиви божански поредак установљен од времена стварања, који свако мора да следи да би формирати партнерство са Богом. Тај поредак је у томе да док ми стварамо своју везу са Богом живећи по законима божанског поретка, који су Божије заповести, Бог ствара своју везу са нама и претвара нас од земаљских људи у духовне људе.
15. Nebeske tajne 8263: “У Речи је речено да ће само Богу бити слава и част. Онај ко не познаје унутрашње ствари Речи може веровати да Господ жели и воли славу као особа у свету; а такође и из разлога што Њему припада предност у односу на све у универзуму. Али Господ не жели славу ради Себе, него ради оних који Га славе. Они који Га славе чине то из светог поштовања према Њему јер је Он Свевишњи, и из понижавања себе као релативно ништавила; и зато што у прослављању Господа од људи има тако и светог страхопоштовања и смирења. То је зато што су људи тада у стању да примају прилив добра од Господа, тако и да примају љубав према Њему. Због тога Господ жели да Га људи прослављају.”
16. Арцана Цоелестиа 3138:2: “Да би Господ учинио Своје човечанство Божанским путем уобичајеног, обичног процеса, дошао је на свет. Другим речима, Он је изабрао да се роди као било ко други, да буде поучен као било ко други и да се поново роди као било ко други. Међутим, постојала је разлика. Људи су препорођени од Господа, али Господ је препородио Себе. Штавише, Господ не само да је препородио Себе него је и прославио Себе. То јест, Он је себе учинио божанским. Друга разлика је у томе што се људи регенеришу кроз прилив милосрђа и вере. али се Господ прославио божанском љубављу која је обитавала у Њему и била Његова. Из овога се види да је људско поновно рођење слика прослављења Господњег. Другим речима, процес прослављања Господа може се посматрати онако како се огледа у процесу људског поновног рађања, иако далеко.
17. Nebeske tajne 1937: “Господ никога не приморава; јер онај ко је приморан да мисли оно што је истина и чини добро, није реформисан, већ мисли лаж и жели зло све више.” Такође видети Божанско Провиђење 136:1-4: “Ко може бити приморан да верује или да воли? Људи се не могу натерати да верују у ово или оно, као што се не могу натерати да мисле да је нешто тако када они не мисле да јесте; а људи се не могу натерати да воле ово или оно више него што се могу натерати да желе нешто што неће. И вера је ствар мисли, а љубав ствар воље... Унутрашње сопство толико одбија да буде принуђено од спољашњег да се повлачи, окреће и сматра принуду својим непријатељем... Из овога је очигледно да је штетно претњама и казнама приморавати људе на богослужење.”
18. Nebo i Pakao 450: “Анђели воле све. Они не желе ништа друго него да помажу људима, да их науче и да их воде у рај. Ово је њихова највећа радост.” Такође видети Апокалипса објашњена 1179:4: “Сваког човека који умре као дете води Господ, а васпитавају га анђели. Они који су из незнања и што су рођени на таквом месту где им недостаје веронаука [нуллус цултус], после смрти су поучени као мала деца, и по свом грађанском и моралном животу добијају средства спасења... Поучавати ове људе је најдубља радост анђела. Тако Господ прописује да се сваки човек може спасти.”
19. Nebeske tajne 4307: “Добри духови и анђели су присутни са онима који су у духовној и небеској љубави, а зли духови са онима који су само у телесној и светској љубави; и то толико да људи могу спознати квалитет духова са њима само посматрајући квалитет њихових љубави, или што је исто, квалитет њихових намера; јер сви људи имају за намеру оно што воле.” Такође видети Nebeske tajne 59: “Зли духови апсолутно мрзе све што је добро и истинито, односно сваки елемент љубави и вере у Господа.”
20. Novi Jerusalim i njegov Nebeski nauk 123: “Многи верују да се духовни живот, или живот који води на небо, састоји у побожности, у спољашњој светости и у одрицању од света; али побожност без милосрђа, и спољашња светост без унутрашње светости, и одрицање од света без живота у свету, не чине духовни живот; али побожност од милосрђа, спољашња светост од унутрашње светости и одрицање од света са животом у свету, то чине.”
21. Nebeske tajne 8206: “Људи се задржавају од зла и лажи тако што их Господ одржава у доброти и истини.” Такође видети Nebeske tajne 2406: “Све људе без изузетка Господ чува од зла, и то моћнијом силом него што људи икада могу да поверују. Јер настојање свих људи је непрестано ка злу, и то и од онога што је наследно, у чему су рођени, и од онога што је стварно, што су себи прибавили; и то до тог степена да би људи, ако их Господ не би задржао, сваког тренутка стрмоглаво јурили ка најнижем паклу. Али милост Господња је толика да се у сваком тренутку, па и најмањем, људи уздижу и задржавају, да не похрле тамо. То је случај и са добрима, али са разликом у складу са њиховим животом љубави и вере.” Такође видети Арцана Цоелестиа 8206:2: “Људи се не могу задржати од зла и одржати у добру осим ако нису добили ту способност кроз вршење милосрђа у свету. Добар живот, односно живот вођен у складу са истинама вере, а самим тим и наклоност или љубав према добру, то постиже. Као резултат живота који воде, људи који имају љубав и наклоност према добру могу бити у сфери доброте и истине.”
22. Novi Jerusalim i njegov Nebeski nauk 126: “Многи људи верују да одрицање од света и живљење по духу а не по телу значи одбацивање световних ствари, пре свега богатства и почасти, и стално побожно размишљати о Богу, спасењу и вечном животу, проводити време у молитви, читати Реч. и религиозне књиге, а такође и умртвљивање себе. Али ове ствари се не одричу света. То је пре љубав према Богу и ближњему; и Бог се воли тако што води живот у складу са Његовим заповестима, а ближње се воли служећи за њих. Дакле, да би добио живот на небу, човек мора да живи у потпуности у свету, и да се тамо бави канцеларијама и пословима. Живот повучен од световних ствари је живот мисли и вере одвојен од живота љубави и милосрђа. Такав живот уништава вољу да се чини добро и чињење добра ближњем; а када се ово уништи, духовни живот је као кућа без темеља, која временом или тоне у земљу, или отвара зјапеће пукотине, или се љуља док се не сруши.”
23. Арцана Цоелестиа 9229:2: “Да је само Господ свет, и да је свето само оно што од Господа исходи, дакле оно што човек прима од Господа, јасно је из Речи; као код Јована: „Ја се посвећујем да и они буду посвећени истином“ (Jovan 17:19); ‘посветити Себе’ значи учинити Себе Божанским Својом сопственом силом; а за оне се каже да су „освећени истином“ који вером и животом примају божанску истину која од Њега исходи“.
24. Nebeske tajne 894: “Никада не постоји одређени временски период када је било ко довољно регенерисан да може да каже: „Сада сам савршен.“ У ствари, неограничен број стања зла и лажи постоји код свих, не само једноставних већ и различитих и сложених стања. оне које се морају збринути на начин да се не понове. У неким државама људи се могу назвати прилично савршеним, али у безброј других држава не могу. Људи који су се препородили током свог живота и у чијим је животима била присутна вера у Господа и милосрђе према ближњему, у наредном животу се усавршавају све време.”
25. АР 586:3: “[Исус је рекао] ’Посвећујем Себе да и они буду посвећени истином.‘ „Посветити Себе“ значи учинити Себе божанским Својом сопственом моћи. Људи за које се каже да су ’посвећени у истини‘ су они који у вери и животу примају божанску истину која од Њега исходи.
26. Арцана Цоелестиа 8164:2: “Духовна искушења су напади на нечији духовни живот. У овом случају, анксиозна осећања не постоје због било каквог губитка у њиховом природном животу, већ због губитка вере и љубави према ближњему, а самим тим и спасења. Природна искушења су често начин на који настају та духовна искушења. Јер ако човек трпи природна искушења – то јест болест, тугу, губитак богатства или положаја и тако даље – и током ових искушења дође у сумњу у помоћ Господњу и Промисао... онда је духовно искушење повезано са природним суђење.” Такође видети Nebeske tajne 2535: “Молитва, посматрана сама по себи, јесте говор са Богом, и неки унутрашњи поглед у време молитве, на који одговара нешто попут улива у опажање или мисао ума, тако да постоји извесно отварање унутрашњост особе према Богу... Ако се човек моли из љубави и вере, и то само за небеске и духовне ствари, тада у молитви излази нешто као откривење (које се испољава у осећању онога који се моли) као нада, утеха или извесна унутрашња радост.”
27. Арцана Цоелестиа 10035:2: “Кроз регенерацију човек добија нову вољу. Ова воља, која се добија путем препорода, није од личности, него од Господа са личношћу.”
28. Арцана Цоелестиа 4857:2-3: “Духовни смисао живи у дословном смислу као што дух особе живи у телу. Такође, као и нечији дух, духовно чуло наставља да живи када буквални смисао нестане. Дакле, унутрашњи смисао се може назвати душом Речи.” Такође видети Апокалипса објашњена 644:23: “Доброчинство према ближњем је желети добро и чинити добро, чак и непријатељима. Ово је описано 'волити их, благословити их и молити се за њих'... „Молити се“ [за непријатеље] означава заступништво из разлога што изнутра у милосрђу постоји циљ чињења добра.”
29. Апокалипса објашњена 493:3: “„Молитве“ којима је требало приносити тамјан не значе молитве, већ истине од добра, помоћу којих се узносе молитве; јер истине са људима су оно што се моле, а људи су непрестано у таквим молитвама када живе по истинама.” Такође видети Апокалипса објашњена 325:12: “Када су људи у животу милосрђа, они се непрестано моле, ако не устима, онда срцем; јер оно што је од љубави стално је у мислима, чак и када људи тога нису свесни.” Такође видети Апокалипса објашњена 837:2: “Осећања, а одатле и мисли ума, шире се и шире... Овде је случај сличан ономе који се дешава када се осећања и мисли анђела шире у свим правцима у небо и његова друштва.”
